?A. 应该公布新冠肺炎确诊患者的哪些信息?B. 如何公布新冠肺炎确诊患者的行动轨迹
?C. 对新冠肺炎患者所在小区的人员既要严格规范又要充满人文情怀
?D. 在公布新冠肺炎确诊患者行动轨迹时平衡好公众知情权和个人隐私权的关系
? 31.(单选题)某大型酒店举办“萤火虫文化节”,引发当地环保组织的抵制。商家借萤火虫营销,非要打个文化的噱头,让人又可恨又可笑。“银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤”“月黑见渔灯,孤光一点萤”,在中国传统文化里,很多古诗词以这种会发光的小昆虫为意象。传统文化的萤火虫形象表达的是人与自然和谐相处的状态,“文化节”却恰恰将这种关系变得矫揉造作了。萤火虫之美,在于它在自然环境中发光的特质。把萤火虫抓起来,运输到原本不适合萤火虫生存的环境中,就破坏了它的自然生存状态,其美的意义就打了折扣。萤火虫虽小,却也是生态链中不可缺少的一环,为了一己私欲危害萤火虫的生长,毫无文明可言。如此萤火虫文化节, 。填入上述文字横线中最恰当的一项是( )。
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?A. 说明生态文明不仅指向若干物种,而应该包括整个生态系统
?B. 不仅仅违背了科学保护的规律,也是一种对人文精神的折损
?C. 折射出民间自觉开始变成政府意志,公众生态良知开始萌发
?D. 意味着人们所追求和向往的美好生活离不开精神文明的支撑
? 32.(单选题)近年来,各种古诗词类文化活动备受民众青睐,包括《中国诗词大会》在内的电视综艺节目的热播,也展现了人们对古诗词文化的热情。但若要避免古诗词文化成为“快餐文化”使其能够以“润物细无声”,把握古诗词文化普及的方向是至关重要的。古诗词文化的普及,首先面对的问题就是普及究竟指向何处?社会上对古诗词的弘扬,着力点主要在于记诵。古诗词文化的普及固然应该包括记诵,但仅停留在这些“技”的层面实则并非真正的普及。在弘扬中华优秀传统文化的今天,古诗词文化普及所指向的,应是每位读者道德和情感的自觉能力的提升,而每一个个体人文素质的提升、也将为我们民族走向未来提供不竭的精神动力。上述文字意在表明( )。
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?A. 要多体会古诗词中传达的人生思考和历史意义
?B. 吟诵古诗词的过程才是情感认同和审美体认的过程
?C. 古诗词文化的普及不能止于记诵这个层面
?D. 记诵的形式无法解读出古诗词的文化意蕴
? 33.(单选题)“1-5分钟看完10万字的书”“翻得越快,和宇宙的距离就越近”。一段量子波动速读的视频引发热议。几个拗口难懂的科学术语,有鼻有眼的科学理论,归根结底是为了贩卖高价的培训产品。揭开“科学骗子”的面目并不难,睁开被焦虑蒙蔽的双眼却不易。一个个漏洞百出的骗术算不上高明,却不乏有高学历的家长中招。很少有父母能拒绝孩子成为神童的诱惑,更不用说挥之不去的焦虑情绪。因此,孩子的教育成了一场疯狂的军备竞赛,“人无我有”的攀比心理就会产生“宁可信其有”的荒谬逻辑。伪科学培训的后果,不仅仅是让家长的良苦用心打了水漂,更在于使孩子的身心健康受到了伤害。走出伪科学的魔障,不妨从去除心魔开始。上述文字意在说明( )。
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?A. 这种会邪门歪道就能名利双收的现象,容易让孩子丧失正常的价值观
?B. 匪夷所思的培训市场将“培训骗局”明目张胆地做成了“传销生意”
?C. 类似这种伪科学走红的背后,都是家长“深怕孩子输在起跑线”的心理在作崇
?D. 心理认知偏见和社会经验缺乏,是让家长丧失基本价值判断的重要原因
? 34.(单选题)云演出、云直播、云承制,云展······一场疫情把大量艺术活动“赶上云端”。比如,《歌手·当打之年》组织艺人在北京、上海、东京等城市完成演唱录制;《天天云时间》从采制到后期制作再到播出仅用了30个小时;京剧《光绪之死》的演员用视频群聊进行排练;故宫博物院推出了“VR故宫”“全景故宫”;敦煌研究院推出了云游敦煌”系列展······这种看似无奈的应急之举,其实是技术进步以及这些年艺术与技术相互融合的结果。云技术让节目嘉宾,观众、工作人员虽然“天各一方”但可以在虚拟的空间共同完成节目创作和艺术交流,开拓出全新的艺术空间。上述文字旨在说明( )。
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?A. 云技术让线下艺术形态和生产创作模式完成了深度的转型
?B. 艺术活动的居家参与,降低了文艺创作、作品发布传播以及艺术接触的门槛
?C. 借助技术平台,人们可以在家里就获得如同线下体验一般的真实感
?D. “艺术上云端”让艺术精彩且便捷的同时,还为受众带来种全新的审美体验