时间:2017-08-07 21:51:03
1、判断题 梁启超在《国家思想变迁异同论》一文中提出，“国家者，由人民之合意结契约而成立者也，故人民当有无限之权，而政府不可不顺从民意。……其为效也，能确立法治之主格，以保团体之利益。”下列观点不能从材料中反映出的是
A．契约立国
B．人民主权
C．君主立宪
D．以法治国
2、判断题 阅读梁启超《国家思想变迁异同论》（1901年10月）（节选），回答相关问题。
思想者事实之母也，欲建造何等之事实，必先养成何等之思想。
世界之有完全国家也，自近世始也。前者曷为无完全国家?以其国家思想不完全也。
……故今略述其变迁异同之大体，使吾国民比较而自省焉。苟思想之普及，则吾国家之成立，殆将不远矣。
……知他人以帝国主义来侵之可畏，而速养成我所固有之民族主义以抵制之，斯今日我国民所当汲汲者也!
| ?甲?欧洲旧思想 | 乙?中国旧思想 | 丙?欧洲新思想 |
| 一、国家及君主、人民，皆为神而立者也，故神为国家之主体。 | 一、国家及人民，皆为君主而立者也，故君主为国家之主体。 | 一、国家为人民而立者也。君主为国家之一支体，其为人民而立，更不俟论。故人民为国家之主体。 |
| 四、帝王代天临民，帝王之权即神权，几与神为一体。 | 四、帝王非天之代?理者，而天之所委任者，故帝王对于天而负责任。 | 四、帝王及其他统治权，非天之代?理，而民之代?理，非天之所委任，而民之所委任，故统治者对于民而负责任。 |
| 五、政治为宗教之附属物。 | 五、宗教为政治之附属物。 | 五、政治与宗教，各有其独立之位置，而不相属。 |
| 七、立法权在少数之人（君主及贵族），其法以神意为标准。 | 七、立法权在一人（君主），其法以古昔为标准。 | 七、立法之权在众人（全国民）、其法以民间公利公益为标准。 |
| 九、全国人皆受治于法律。惟法律有种种阶级，各人因其身份而有特异之法律。 | 九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。 | 九、全国人皆受治于法律，一切平等，虽君主亦不能违公定之国宪。 |
3、判断题 梁启超在评清代学术时说，清初之学大，乾嘉之学精，道咸（1821～1861年）以后之学新。这里的“新”指的是（?）
A．学造器物
B．仿行制度
C．提倡思想解放
D．发展资本主义工商业
4、判断题 有人把百日维新的失败归咎为“变法之初不先变发辫”。这句话是将（ ）
A．发辫与机器生产相联系
B．发辫与社会风俗相联系
C．发辫与满汉矛盾相联系
D．发辫与国家政治相联系
5、判断题 《海国图志》和《资政新篇》都主张向西方学习，但二者在“向西方学习”问题上又有区别。下列有关二者的评述，正确的是(? )
①都是新思想?
②后者是对前者的发展?
③形成区别的原因是作者的阅历不同
④从顺应世界发展潮流看，后者更具进步性
A．①②③
B．①②④
C．①③④
D．②③④
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