时间:2019-07-03 21:25:50
1、阅读题 人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比如，用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。
中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导侍德者昌，侍利者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲、还是伏羲、神农、或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。
中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。
当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯在重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它最为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。
小题1:下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是
A．中国之道是指渗透这中国思想原则和精神原则的现象。
B．中国之道并不存在于所有中国文化现象之中。
C．中国之道的核心包括天下为公，天人合一，和而不同等思想。
D．中国之道建立在普适理论基础上的高尚的文化精神。
小题2:下列对文本内容的理解，正确的一项是
A．任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则。
B．中国文化一贯推崇的德性，既是中国文化的核心，也是复兴中国文化的核心
C．只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活。
D．体现中国文化精神一系列理念与西方现代性原则具有不兼容性。
小题3:根据文中提供的内容，下列推断不合理的是
A．坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展，复兴。
B．西方文化中也可能包含中国之道的某些内容。
C．西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普遍意义。
D．现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化
2、阅读题 阅读文段，完成文后题目。
①我从不向任何人出示这件宝贝。随着占有它的幸福感而来的是怕它被偷掉，然后又担心它并不真正无限。我本来生性孤僻，这两层忧虑更使我反常。我有少数几个朋友；现在不往来了。我成了那本书的俘虏，几乎不再上街。我用一面放大镜检查磨损的书脊和封面，排除了伪造的可能性。我发现每隔两千页有一帧小插画。我用一本有字母索引的记事簿把它们临摹下来。簿子不久就用完了。插画没有一张重复。晚上，我多半失眠，偶尔入睡就梦见那本书。
②夏季已近尾声，我领悟到那本书是个可怕的怪物。我把自己也设想成一个怪物：睁着铜铃大眼盯着它，伸出带爪的十指拨弄它，但是无济于事。我觉得它是一切烦恼的根源，是一件诋毁和败坏现实的下流东西。
③我想把它付之一炬，但怕一本无限的书烧起来电无休无止，使整个地球乌烟瘴气。
④我想起有人写过这么一句话：隐藏一片树叶的最好的地点是树林。我退休之前在藏书有九十万册的国立图书馆任职；我知道门厅右边有一道弧形的梯级通向地下室，地下室里存放报纸和地图。我趁工作人员不注意的时候，把那本沙之书偷偷地放在一个阴暗的搁架上。我竭力不去记住搁架的哪一层，离门口有多远。
⑤我觉得心里稍稍踏实一点，以后我连图书馆所在的墨西哥街都不想去了。
1．如何理解“我成了那本书的俘虏”？
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2．第②段中“我”的想象表明了什么？
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3．作者为什么把“沙之书”放在图书馆？
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3、阅读题 读下面的文字，完成题。(9分，每小题3分)
漫说中国戏曲脸谱(节选)
戏曲舞台上众多的艺术形象都有自己的一副面孔，但舞台上的人物毕竟是有限的，把生活中千姿百态的人物表现出来，是艺术的首要任务。因而人物的类型化就表现出它的必要性。在戏曲舞台上，这种类型化主要是通过脸谱来体现的。文人有文人的特性，武者有武者的性格，但同时它又概括了众多的一类人。吸戏曲脸谱的型化是一种艺术概括，它必然以现实生活为基础，以现实生活中的人为本原。
那么，这种类型化在戏曲舞台上为什么要用脸谱来表现呢?戏曲是舞台艺术，它的生命力在于独特的艺术表现手段，即通常所说的唱、念、做、打。唱腔从曲牌体到板式体的变化使演唱艺术更加成熟，虚拟化的表演和程式化的动作是戏曲表演艺术化的规范，而戏曲脸谱则是这种艺术化的更高规范。我们都知道“兰陵王”故事，兰陵王为了退敌，特意戴了一副面貌凶恶的面具。这个面具改变了兰陵王原来的性格特点，从貌美相善一下子变得貌丑面恶，使敌人望之胆寒，落荒而逃。这种使观者改变心理定势的效果，被戏曲运用得非常自如。一般来说，现实中很难找到脸谱中那样的形象，戏曲艺术故意夸大某一特点，并把这一特点在脸谱中表现出来。“公忠者雕以正貌”、“奸邪者刻以丑形”就是这样的表现。戏曲舞台上的脸谱正是这种用来达到形象艺术化的最佳手段，它也完全符合观众的客观审美要求。
从中国戏曲的悲剧观念来看，中国的悲剧具有自己独特的特点。首先，中国戏曲表现悲剧的手法是独特的，在悲悲戚戚的气氛中可以穿插配角的喜剧化的插科打诨，这就缓解了观众的心理压力。其次，中国戏曲的悲剧结尾是独特的，在历经坎坷之后，主人公终于可以团圆。曾经有人简单地把这看成是中国悲剧的幼稚，实际上这恰恰是中国戏曲悲剧的独到之处。中国戏曲在表现悲剧的同时，自始至终是把观众的审美需要看作是第一位的。
观众是复杂的群体，不同层次的观众有不同的要求，但他们大多数都希望悲剧有一个美好的结局。善有善报，恶有恶果，可以说这也是一种思维定势。所以在中国戏曲里，好人无论多么贫困潦倒，还是正面形象，不失正人君子风范，终有好报；坏人不管如何富贵荣华，还是反面形象，总是奸佞小人举止，结局必将大快人心。戏曲到了舞台上更是把好坏人分得清清楚楚，在人物的面部涂上不同的颜色和不同的图案，以使观众一目了然。红色代表忠勇，白色代表奸恶，黑色代表粗猛，绿色代表侠义……而脸谱的图案也各有不同，有整脸、三块瓦脸、十字门脸、六分脸、象形脸……不同类型的人勾以不同的脸谱，这在观众看来，正是将他们的愿望表现了出来。所以，戏曲脸谱的产生是观众的审美需要。
小题1:下列不属于戏曲脸谱产生原因的一项是(? )
A．戏曲舞台上的人物是有限的，戏曲脸谱使戏曲舞台上的有限角色表现出生活中千姿百态的人物。
B．戏曲表演艺术不但需要虚拟化表演和程式化动作的规范，更需要戏曲脸谱这种艺术化的更高规范。
C．夸大人物相貌的某一一特点，实现人物形象的艺术化，来适应观众的审美要求，改变其对生活中的人的心理定势。
D．观众是复杂的群体，不同层次的观众有不同的要求，他们大多数都希望悲剧有一个美好的结局。
小题2:下列理解和表述，符合原文意思的一项是(? )
A．“戏曲脸谱的类型化是一种艺术概括”，其目的就是在戏剧舞台上通过某些艺术手段将人物类型化。
B．中国戏曲具有程式化特点，它集中表现在演员的唱、念、做、打上，而“脸谱”则突破了这种程式。
C．兰陵王戴面具退敌一事启发戏曲通过脸谱改变观众对生活中的某些人的原有印象,以达到形象的艺术化。
D．“正是将他们的愿望表现了出来”的“愿望”就是指观众要求在戏曲舞台上“把好坏人分得清清楚楚。
小题3:根据文中的信息，以下推断正确的一项是(? )
A．在悲戚的气氛中穿插配角的喜剧化的插科打诨以缓解观众心理压力的独特悲剧手法决定了中国戏曲悲剧的独特特点。
B．中国戏曲中戏曲脸谱无论是红色还是黑色、绿色的造型设计完全取决于观众对戏曲人物的审美需要。
C．戏曲脸谱具备色彩的性格化和图案的象征性两大特点，既能表现不同类型的人物特点，又能鲜明表现人物的性格特点。
D．不同类型的人勾以不同的脸谱，主要是为了在舞台上能够把好人坏人分得清清楚楚，使观众一目了然。
4、阅读题 阅读下文，回答问题。
艾滋病
随着第11个艾滋病日的到来，这个被称为“当代瘟疫”、“新世纪人类健康头号杀手”的绝症再度引起人们的高度关注，它对人类政治经济和社会安定的负面影响越来越凸现出来。
艾滋病发源于非洲，它的全称为获得性免疫缺陷综合症，是一种由逆转录病毒引起的人体免疫防御系统方面的疾病。一旦感染上艾滋病病毒，人体免疫系统的防御功能就会减退，病原体以及微生物就会乘机经血行或破损伤口长驱而入；人体中的一些不正常的细胞，如癌细胞，也乘机大量生长、繁殖，发展成各类癌瘤。艾滋病病毒又称人类免疫缺陷病毒（简称HIV），呈袋状球形，直径约150毫微米，由皮肤破口或黏膜进入人体血液，主要攻击和破坏T4淋巴细胞，使T4细胞失去原有的正常免疫功能。由于HIV的攻击和破坏，T4细胞数量骤减，从而导致病人免疫功能的全面衰竭，为条件性感染创造了极为有利的条件。同时，HIV携带的致癌基因可使细胞发生癌性转化，特别是在细胞免疫遭到破坏的情况下，细胞更容易发生癌变。艾滋病的潜伏期因人而异，为6个月到14年，比一般的传染病长。艾滋病感染可分三个阶段：最初的HIV感染，继之有的发展为艾滋病相关综合症，最终有的演变成典型的艾滋病。
实验室中，已从病人的血液、唾液、眼泪、乳汁、尿液和脑脊液中分离出了艾滋病病毒，但从流行病学证据的角度来看，只能证明血液和精液具有传播作用。艾滋病的传播主要有以下的途径：男性之间以及异性之间的性接触，输血感染，静脉注射感染，母婴传染。此外，和艾滋病病人接触的职业人员（如医务人员、警察、理发师、监狱看守、殡葬人员），如果皮肤破损时，接触到了艾滋病病毒，则可能被感染。
艾滋病蔓延很快，在短短的二十多年的时间里，全世界共有四千万人感染了艾滋病病毒，而且目前尚无特效药治疗。但是，采取一定的预防措施，加强对艾滋病的检测检疫，加强血液制品、医疗器具以及医疗垃圾的管理，加强对艾滋病知识的宣传和普及，是可以遏制艾滋病的快速蔓延，减少其发病率的。
1、下列对“艾滋病”的解说，不正确的一项是（?）
A．艾滋病是一种传染性很强、潜伏期也较长的传染性疾病。
B.?艾滋病的医学名称是“获得性免疫缺陷综合症”，它发源于非洲。
C.?艾滋病是一种由逆转录病毒引发的人体免疫防御系统方面的疾病。
D.?艾滋病无药可治，所以被称为“当代瘟疫”、“新世纪人类健康头号杀手”。
2、下列对艾滋病病毒的解说，不正确的一项是（?）
A.?艾滋病病毒是一种逆转录病毒，又称为人类免疫缺陷病毒。
B.?艾滋病病毒主要攻击T4淋巴细胞，破坏人体的免疫功能和血液循环系统。
C.?艾滋病病毒主要通过人的血液和精液传播，但从唾液、眼泪、尿液中也能找到它。
D.?艾滋病病毒本身携带有使细胞发生癌变的致癌基因。
3、下列说法不符合文意的一项是（?）
A.艾滋病感染者经过一定的潜伏期都会发展成典型的艾滋病患者。
B.性接触、输血感染、静脉注射以及母婴传染等是艾滋病的主要传播途径。
C.与艾滋病病毒接触的职业人员，如果皮肤出现破损，则被感染的可能性比较大。
D.在目前的情况下，加强对艾滋病知识的宣传和普及能有效遏制艾滋病迅速蔓延。
4、根据文章提供的信息，下列推断不正确的一项是（?）
A.艾滋病病毒攻击和破坏的T4细胞，在细胞免疫系统中起着中心调节作用。
B.父亲是艾滋病感染者，而母亲没有感染，她分娩的婴儿一般不会被感染。
C.同艾滋病患者交谈、握手、拥抱、共用手巾甚至礼节性亲吻一般不会被感染。
D.艾滋病的潜伏期因人而异，感染时身体无病的人要比有病的人的潜伏期长。
5、阅读题 阅读下面的文字，完成后面的问题。
? 学术研究的目的，最终是要影响社会，影响大众的生活。实际上，我们赖以生存和生活的许多常识，当初都是高深的学术观点。抽烟有害，如今尽人皆知，当初却不过是实验室里的结论；人权的意识和观念，在中国也日渐普及，起先却仅仅是象牙塔里的呼声。学术的通俗化，其实一直以各种方式在进行着。过去的学者，是很注重这方面的工作的，他们往往一方面从事很专业很艰深的研究，一方面又致力于将自己专业艰深的成果尽可能向社会普及。这种普及性的著作，也能成为经典。费孝通、萨孟武，都是在学术上颇有造诣的学者，他们都另有多种专业性很强的学术著作行世；至于他们的《乡土中国》《水浒传与中国社会》这样的著作，则是在非专业的报刊上发表文章的结集，都是民国时期的“通俗经典”。
? 以这种眼光来看今日学术与大众的“零距离接触”，称之为学术娱乐化或许更合适。将学术娱乐化的目的，无非是名与利，迎合和讨好大众，就是他们的基本策略。大众最想听什么，听了什么最开心，他们就说什么。而将学术通俗化绝不这样。不妨以萨孟武的《水浒传与中国社会》为例。在这本通俗性的学术著作中，萨孟武对梁山泊集团予以坚块的批判和否定。他强调，以宋江为首的粱山泊^造**集团，不过是一个“流氓集团”。他从多方面分析了这种“流氓集团”与中国社会的关系，指出这种“流氓集团”在中国历史上屡屡起着极其恶劣的作用。这样一种对“梁山好汉”的评说，显然与大众心目中原有的情感观念相冲突，而萨孟武的目的，就是要摧毁改变大众长期以来对“粱山好汉”的仰慕崇拜，就是想清扫中国社会长期存在的“水浒气”。如果让今天的那些热衷于将学术娱乐化的“学者”来讲《水浒传》，他们绝不会这样讲。他们一定会极力歌颂“粱山好汉”的“义”与“勇”，一定不敢对他们的滥杀无辜、打家劫舍有半句微词。为了最大限度地获取名与利，他们就必须最大限度地迎合社会上的“水浒气”。为了讨得大众更多的喜爱，也不妨顺便称林冲为“帅哥”，说李逵是“猛男”。而大众呢，大众自然乐得合不拢嘴。在这合不拢嘴的过程中，大众身上原有的“水浒气”，就被进一步强化了。
文中两次列举《水浒传与中国社会》，各有什么作用?
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