时间:2019-06-29 19:27:37
1、阅读题 阅读下面的内容，完成下面3题
罗锅桥
吴宏博
罗锅拉着他收破烂的车子，沿着河岸向村子走来。河水不深，却淌得很急。
他听见了孩子们的笑声。是对岸孩子放学回来了，打闹着，笑着。河这边有几个家长已早早地站在那儿等他们，因为河上没有桥，家长们不放心，每天接送孩子们过河已成了村里一道不变的风景线。
罗锅远远地站在那儿，静静地看着孩子们一个个被家长背过河来。他无儿无女，是村里的老光棍，整天拉着那辆破车子，到周围几个村子收破烂。罗锅叫得久了，他的真实姓名已慢慢被人忘记。
“该有座桥了！”罗锅看着那群可爱的孩子，突然就有了这么个想法。
这时河岸不远处的坟地里响起了一阵鞭炮声，过了河的孩子们就飞跑向坟地，去捡那些哑炮玩。那是村里的石蛋为未过世的父母在砌砖墓，今天是竣工的日子。
村里这几年兴起了砌墓热，才四五十岁的人，儿女就把墓给砌好了，就好象是单等着死了。那一大片坟地已快被占完了。
罗锅向坟地望了望，叹了口气，拉着那辆破车子，一路“咯吱”着向村子走去。
以后罗锅每天都要从这河边经过，远远地看着孩子们一个个地过了河，他才离去。嘴里念叨着：就在那儿吧，河床窄些。需要五千块，每天拉五十块……
人们发现罗锅每天回来，车子上都拉着五十块砖，在那河岸上一步步吃力地向村子走来，那背就弓得更高了。他毕竟已是六十岁的人了。
一天、两天，两个月过去了，罗锅的门前已码了一大堆砖。
人们都说罗锅防老，没有儿女，就自个儿准备起了砌墓的料。有的干脆说，一个老光棍的砌啥墓，死了随便挖个土坑一埋不就得了，真是眼红了，人家子孙满堂，你有吗？
罗锅仍然往回拉着砖，听说是每天将收的破烂卖了，顺路回来在砖瓦厂换成五十块砖。再多了他买不起也拉不动。
一月又过去了。罗锅望着家门前那堆砖，心里想着那座桥，他仿佛看见孩子们唱着歌从上面欢快地走了过去。快了，再过几天就够了！他笑了，脸上那深一道浅一道的，分不清哪些是皱纹，哪些是笑容。那堆砖在夕阳里红得就跟血一样！
几天后，人们无意间发现罗锅已死在了那间破屋里，眼睁得圆圆的。人们估计是得了什么急症。没有人认为有什么可惜的，不就一个罗锅吗！
最后村上出面，用罗锅的那堆砖为他砌了座墓，帮他把眼合上，葬了。葬埋的那天，村长带领村里人，在坟前为他点了炉香，鞠了三个躬，说：“罗锅，你终于如愿以偿，睡在了砖砌墓里，地下有灵，也该瞑目了吧！”什么回声也没有，只有那风把纸钱吹得四处乱飞。
人们很快就淡忘了曾经的罗锅，村里好象什么也没少。
十几天后，外村一位泥水匠来找罗锅，人们告诉他罗锅已死了。泥水匠说：“死了，怎么就死了！一月前他在我们村收破烂时，告诉我说是等料齐了，让我给你们村盖座桥！那时他还好好的嘛！”
“桥！什么桥？”村人很奇怪。
“怎么，你们不知道？他说你们村孩子上学不方便，便决定用捡破烂的钱给村旁的小河盖座桥！我今天就是来看看料准备得怎么样了。”
村人恍然大悟，他们这才想起了曾经的罗锅，明白了罗锅曾有的心愿。
一月后，一座桥横在了村旁的小河上。桥是拱形的，人们说那是罗锅趴着的样子。竣工的那天，村长重新带领大家到罗锅的坟前，深深地鞠了三个躬，说：“罗锅，安息吧，你的心愿我们替你完成了！噢，我们还给它起了个名字叫‘罗锅桥’，好吗？”
小河日夜哗哗地从桥下流着，桥上那三个“罗锅桥”的红漆大字在阳光下灿灿生辉。
小题1:下列对小说有关内容的分析概括不恰当的两项是（? ）（3分）
A．小说有关罗锅修筑坟墓的内容与主题有密切关系，为后文情节的发展做了很好的铺垫。
B．“是该有座桥了”和下文的“罗锅向坟地里望了望，叹了口气”的心理。用心理、动作描写，形象地说明罗锅此时的心理矛盾。
C．罗锅死后，“没有人认为有什么可惜的，不就一罗锅吗”，说明世人对老人善举的不理解，也为后文蓄势。
D．泥水匠的出现，推动了情节的发展，在文中起了承上启下的过渡作用。
E．小说以“罗锅”作为重要的线索，以“罗锅”人物开始，以“罗过桥”结束，形象的说明了主人公伟大的一生。
小题2:作者以“罗锅桥”为题，作用是什么？
小题3:请分析村长带领全村人，两次为罗锅三鞠躬的具体含义。
2、阅读题 论述类文本阅读（9分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
春秋战国，是中国历史上的大变动时期，随着政治、经济、文化的发展，“和”的理念也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是“和”与“同”两个范畴的对举，二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出。
“和”与“同”两个概念的对举，是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语·郑语》载，郑桓公问史伯：“周其弊乎？”史伯回答说，恐怕要必然走向衰败。衰败的主要原因，是周的统治者“去和而取同”，即没有处理好“和”与“同”的关系，一味地追求“同”而抛弃“和”。在史伯看来，“和”与“同”是内涵不同的两个概念。“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。因此，“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同
一。多样性的统一，能够使这个共同体“丰长而物归之”，即丰富、发展并生成新东西。而单一性的简单同
一，则只能是“同则不继”。《说文》：“继者，续也，从从系。”因此，“不继”则为“绝”，即不能产生任何新东西，从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝。
可见，“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，只有在两者对举的情况下，才能更好地理解“和”的内涵，这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力，这也就是史伯提出的“和实生物”这一命题的确切涵义。
春秋时期的思想家晏婴，发挥了史伯提出的“和实生物”的思想，进一步扩展和深化了“和同之辨”的内容。据《左昭·二十年》载，晏婴在回答齐景公“和与同异乎”的问题时，明确指出“和与同异”。他认为，“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”，方能成为美味佳羹或动听的乐曲。如果一味地“以水济水，谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？同之不可也如是”。
晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，即后来儒家所谓的“中庸”。意谓如果一道羹汤味道太淡，就增加调料。如果太浓，就加水冲淡。这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲。如果用清水去调剂清水，谁还能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是弹一种音调，谁还能听它呢？由此晏婴得出一个结论：“同之不可也如是。”
春秋末期，处于社会急剧分化、急剧变动中的孔子，继史伯、晏婴等思想家的“和同之辨”，更明确地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后来所称的“和而不同”的哲学命题，把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的“和”的思想资源，引进到儒家的思想体系之中，从而进一步启发了先秦诸子对“和”的深入讨论，遂使“和”或和谐理念成为中华文化的公共话语，并成为中华民族共同的价值取向。 ?（节选自2008年9月22日《光明日报》，李中华《“和”论》）
小题1:下列对“和”与“同”二者之间关系的理解符合文章意思的一项是（?）
A．“和”与“同”是古代哲学中的两个概念，“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。
B．“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，“和”是在不同中产生同，而“同”是同上加同，它们体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。
C．“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”，方能成为美味佳羹或动听的乐曲；“同”是一味地“以水济水，谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？”
D．“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”
则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。
小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是（?）
A．“和实生物”哲学命题最早是由西周末年郑国的史官史伯提出来的，它的意思是说“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力。
B．“和而不同”的哲学命题是由孔子把殷周以来的“和”的思想资源引进到儒家的思想体系之中，从而使和谐理念逐渐成为成为中华民族共同的价值取向。
C．“君子和而不同，小人同而不和”，是孔子第一次将“和”与“同”的概念进行对举，并明确提出这也是区分君子与小人之间不同价值观的一个重要标准。
D．“和与同异”是由春秋时期的思想家晏婴，在发挥“和实生物”思想并扩展深化了“和同之辨”的内容的基础上明确提出的哲学命题。
小题3:根据原文内容，下列分析不正确的一项是（?）
A．本文着重论述了中国古代有关“和”的含义及其意义，观点明确，论据充实，但它毕竟是属于先秦时代的，对我们今天所谈论的和谐理念的建设借鉴意义不大。
B．本文以时间为顺序，从史伯“和实生物”的思想到孔子“和而不同”的哲学定位，再到先秦诸子对“和”的拓展和发挥，使“和”的理念更加充实和明确。
C．中华民族自古以来就是一个崇尚“和谐”的民族，可以说中国的哲学智慧集中体现在一个“和”字上，它是中华民族共同的价值取向。
D．晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，不仅形象生动，也体现了中国古代哲学朴素的辩证观点。
3、单选题 阅读下面的文字，完成1-3 题
? 20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有，这些 ，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许筷《说文解字》云:“鸑鷟，凤属，神鸟也。……江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。
? 那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢? 我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。
? 《左传》记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。
? 对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服，“格于庙”( 来不及换衣服就到神庙参拜) ，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢?根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”- 凤鸟。《国语》云:“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。
? （摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》）
1. 下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是
[? ]
A. 20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。
B.在东汉许慎的《说文解字》中，作为风属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。
C．综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。
D．在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是
[? ]
A.在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。
B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。
C．风鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖”。
D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
[? ]
A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，风的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。
B．周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。
C．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宜传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。
D．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤风将带来“上天之命”。
4、阅读题 阅读下面一段文字，完成下列试题。
惠特曼有一句广被引用的话是：伟大的读者造就伟大的诗人。这里他指出了“读者”与诗人、文化与诗歌的相互造就的关系。这种关系在我看来，也就是一种“荡秋千”的关系：诗歌能“荡”多远，完全依其推力而定。它有赖于“读者”和文化环境的推力，它不断地回到这种推力，也在要求这种推力。虽然诗歌的创造可以突破时空限制，但它在根本上仍受制于这种和它构成互动关系的文明和语言的作用力。如同什么样的人民会要求什么样的政治，什么样的文化也在产生什么样的诗歌。这里，存在着一只比诗人的手更有力的“看不见的手”。我曾在欧洲快车上遇到一位埋头阅读尼采、知道我是中国人后情不自禁又用英文背诵孔子语录的女士，我以为她是什么“文化人”，后来才了解她原来是瑞士的一位理发师。我在德国还认识一位“杜甫迷”，他收集有大量的多语种的有关杜甫的资料，并曾前往中国数次，带着一本中国历史地图册，追寻杜甫当年的足迹；然而这并不是一位“汉学家”，他只是一位普通的已退休的中学化学老师。他之所以如此热爱杜甫，仅仅因为“杜甫比歌德更能触动我的心灵”。所以我理解了在欧洲何以会产生像叶芝、里尔克、普鲁斯特这样的作家和诗人，因为它的文明已发展到这种程度。当然，欧洲早已不是什么“高雅”或“精英”的一统天下，然而，无论它受到怎样的大众消费文化的冲击，它也不至于愚蠢到仅仅以发行量或读者量作为价值判断的标准。这是因为就整体而言，那里的“人民”仍处在良好的文化教养的引导下。
我讲出我的这些感受，其意并非别的，只是为了提醒我们自己对文学教育的注意，提醒一种诗歌建设与整体文化素质的关系。为什么这些年来一再出现“看不懂”的责难?为什么社会上甚至文学界里会对诗歌提出种种非文学的要求?为什么诗歌会如此容易地被逐出市场经济区的“理想国”?为什么那些坚持把诗歌作为一种对语言和文化的提升为目的的诗人在今天居然又被扣上了所谓“脱离人民”的帽子?这一切说明了文学的启蒙在我们这里仍得从头做起，说明了文学的发展与教育不能总是脱节。的确，很难设想在一种贫乏、发育不良的文化环境中会奇迹般出现一种心智成熟的诗歌。即使有，它的命运也会不妙，即使有，它也难乎为继，因为它缺乏来自自身文化环境的支持和推力。
好在教育界的“素质教育”已被提到议程上来，虽然有些人对“素质”的理解仍让人啼笑皆非。在这种情形下，林芳华老师没有选择电脑而是选择诗歌作为“素质教育”的突破口，这在中国不啻是一个创举。因为诗歌是开启心灵的艺术，因为诗歌是对人的文化素质的提升，因为人的自我意识、想像力和创造力才是人生最重要的东西。至于林老师为什么会选择一位美国十九世纪女诗人，道理出自多年来她的热爱。这爱对她来说，已带有一种秘密的个人的性质。林老师在几年前曾选修过我的比较文学课，她交给我的作业是狄金森与李清照的比较。当时我还以为这是应景之作，现在我才意识到：多年来狄金森的诗歌一直在对她的生命讲话，这使她安于教师的职业，并从中感受到活的意义。现在，她要她的孩子们和她一起来分享这种秘密的爱。她对他们说：读狄金森你会感到“思想着的独立的人的可贵”。她对他们说：“阅读她就是在青铜的历史上漫步。”孩子们半信半疑地听了，直到他们在这种诗歌漫步中惊讶地发现了他们自己。
小题1:“诗歌能荡多远，完全依其推力而定”，在这个比喻里，对“推力”的具体含义理解准确的一项是（）
A．读者文化修养的影响。
B．文明对语言的积极作用力和读者的良好教养。
C．诗歌本身的深度以及它对读者的影响力。
D．读者对诗歌的理解、重视的程度和社会的教育普及程度。
小题2:从文章内容来看，作者举德国“杜甫迷”的例子的直接目的是（）
A．是为了阐述“伟大的读者造就伟大的诗人”的道理。
B．欧洲的人民具有良好的文化教养，因而文明高度发展。
C．文化环境提高，优秀的作品才更能受到广大读者的热爱。
D．杜甫比歌德更能触动那位德国化学老师的心灵。
小题3:按作者观点，这些年来一再有“看不懂”的责难。之所以“看不懂”是因为下面的哪一项?（）
A．诗歌建设水平不高，导致读者“看不懂”。
B．读者文化素质太低，所以他们“看不懂”。
C．市场经济干扰了诗歌建设，所以读者“看不懂”。
D．某些诗歌的内容脱离群众，所以读者“看不懂”。
小题4:作者认为诗歌最大的价值在哪里?理解最准确的一项是（）
A．诗歌艺术可以用来开启人类的心灵，促进文明的发展。
B．诗歌可以作为“素质教育”的突破口，使人们的思想在良好的文化环境中得到提升。
C．读诗的人可以从诗歌中体会到“活的意义”。
D．诗歌可以开启心灵，提升人的文化素质，包括自我意识、想象力和创造力。
5、阅读题 阅读下面的文字，完成1～3题。
文化资本：人文价值和经济价值的互融
施炎平
文化资本，是指能带来价值增量效应的文化资源，或指以财富形式表现出来的文化价值的积累。它是人文价值和经济价值的互渗融合，既有经济学意义，又具文化学意义；既有财富属性，又具价值属性。文化资本概念确立的基础，是要克服社会生产和经营活动中常常表现出来的经济效益和文化意义之间的背离，建立文化价值与经济价值之间的内在联结，用于指导和规范生产经营活动的可持续。
历史地看，“资本”在其发展演变中曾递进出现过四种形态：经济（货币）资本、人力资本、自然资本、文化资本。前两种资本形态，曾是工业资本主义条件下经济增长和财富创造的主要原因。但在人类进入“知识经济”时代、强调可持续发展的要求下，通过对“工业资本主义”发展效应的反思，自然资本、文化资本观念提出来了，且很快为越来越多的人所重视。
关于自然资本的理论，《自然资本论》有具体、详细的论述。该书的一个关键论点认为，经济正在从一种对人力生产率的重视转向从根本上提高资源生产率，因此需要有一个借用商业的非凡智慧来解决世界上最深层次的环境和社会问题的共有框架。按自然资本的观念，“工业资本主义”的一大弊端在于“忽略了将任何价值都可归之于它所利用的最大的资本储备——自然资源和生命系统，以及作为人力资本基础的社会和文化系统”。认为“未来的经济进步很可能会发生在民主的、以市场为基础的生产和分配体系中，在其中所有形式的资本都会得到充分的评价”。已经提到将社会文化系统也归为如自然资源和生命系统一样的“资本储备”，主张未来经济进步应让“所有形式的资本”得到充分发挥，这实际上肯定了社会文化系统也具有资源价值和资本属性。相对于自然资本，也是经济进步中不可或缺的独立资本形态。
文化也是人类生存、发展所需的重要资源。关于“文化资源”的定义，已有学者指出：“人类发展过程中所创造的一切合有文化意味的文明成果以及承载着一定文化意义的活动、物件、事件以及一些名人、名城等等，我们都把其认为是某种形式的文化资源。”可以说，文化是以有形（遗址、文物、古建筑等）或无形（文本、语言、音乐等）资源形态出现，承载一定的思想意义和精神价值，因而是客观、实存的，且是不可再生的。但不是所有的文化资源都具有资本属性，只有其中经过社会的交易、流通、服务等领域，以转化的形式即文化产品来满足和引导人们的需求，从而产生价值增量效应的那部分文化资源，才可称为文化资本。
文化资本还可以从产业经营的文化附加值这个层面加以理解。产业经营的文化附加值，是经济学家在探讨经济增长的深层原因时提出的。他们发现，熊彼得在用“创新”观念解释企业家精神时，实际上是指企业家在生产经营中投入了文化资本。正是企业家的文化投资，提升了对企业经营的理解力和整合力，促进了其他物质资本、人力资本及制度资本的合理组合和高效运作，产生报酬递增的结果，使产品具有文化附加值。（选自《从文化资源到文化资本》，文字有删改）
1．下列有关“文化资本”的解说，不正确的一项是（? ）
A．文化资本属于文化资源的范畴，能带来价值增量效应，或表现为文化价值积累的财富，是一种相对独立的资本形态。
B．文化资本是人文价值和经济价值的互渗融合，兼具经济学意义和文化学意义，具有财富和价值双重属性。
C．文化资本强调在社会生产和经营活动中经济效益和文化意义之间的有机结合，着眼于经济的可持续发展。
D．文化资本在生产经营中能够增加其他形态资本的文化附加值，促进其合理组合和高效运作，进而产生报酬递增的结果。
2．以下说法属于《自然资本论》一书所论及的观点的一项是（? ）
A．经济的发展要强化从根本上提高资源生产率的意识，放弃提高人力生产率的做法。
B．工业资本主义片面强调货币资本、人力资本和自然资本的作用，而忽略了文化资本的作用。
C．在民主的、以市场为基础的生产和分配体系中，所有形式的资本都会得到充分的评价和发挥。
D．要解决世界上最深层次的环境和社会问题，只有充分发挥社会和文化系统的作用。
3．下列说法不符合原文意思的一项是（? ）
A．自然资本、文化资本观念的提出顺应了“知识经济”时代的要求，有利于克服工业资本主义带来的弊端，为越来越多的人所重视。
B．不论是以有形的遗址、文物等或无形的语言、音乐等形态呈现的文化资源，因为是客观、实存的，所以都承载了一定的思想意义和精神价值。
C．文化资源不都具有资本属性，它只有进入交易、流通、服务等领域，以文化产品来满足和引导人们的消费需求，才可称为文化资本。
D．文化资本融合在生产经营过程中可以提升人们对企业经营的理解力和整合力，从而对经济增长产生重要影响。