时间:2019-06-29 17:21:09
1、阅读题 阅读下文，完成文后各题。
李仕鲁传
李仕鲁， 字宗孔， 濮人。少颖敏笃学， 足不窥户外者三年。闻鄱阳朱公迁得宋朱熹之传， 往从之游，尽受其学。太祖故知仕鲁名， 洪武中， 诏求能为朱氏学者， 有司举仕鲁。入见， 太祖喜曰：“吾求子久。何相见晚也？” 除黄州同知， 曰: “朕姑以民事试子，行召子矣。”期年， 治行闻。十四年， 命为大理寺卿。帝自践阼后， 颇好释氏教， 诏征东南戒德僧， 数建法会于蒋山， 应对称旨者辄赐金袈裟衣， 召入禁中，赐坐与讲论。吴印、华克勤之属， 皆拔擢至大官， 时时寄以耳目， 由是其徒横甚， 谗毁大臣。举朝莫敢言， 惟仕鲁与给事中陈汶辉相继争之。汶辉疏言:“古帝王以来， 未闻缙绅缁流， 杂居同事， 可以相济者也。今勋旧耆德咸思辞禄去位， 而缁流裣夫乃益以谗间。如刘基、徐达之见猜， 李善长、周德兴之被谤， 视萧何、韩信， 其危疑相去几何哉? 伏望陛下于股肱心膂， 悉取德行文章之彦， 则太平可立致矣。”帝不听。诸僧怙宠者， 遂请为释氏创立职官。于是以先所置善世院为僧录司， 设左右善世、左右阐教、左右讲经觉义等官， 皆高其品秩。道教亦然。度僧尼道士至逾数万。仕鲁疏言: “陛下方创业， 凡意指所向， 即示子孙万世法程， 奈何舍圣学而崇异端乎!”章数十上， 亦不听。仕鲁性刚介， 由儒术起， 方欲推明朱氏学， 以辟佛自任。及言不见用， 遽请于帝前曰: “陛下深溺其教， 无惑乎臣言之不入也。还陛下笏， 乞赐骸骨， 归田里。”遂置笏于地。帝大怒， 命武士搏之， 立死阶下。
(节选自《明史?李仕鲁传》)
小题1:对下列句子加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．往从之游，尽受其学游：求学
B．杂居同事，可以相济者也济：渡过
C．视萧何、韩信，其危疑相去几何哉视：和……比较
D．皆高其品秩高：提高
小题2:下列句子中，全都表现李仕鲁“刚介”的一组是(3分)
①足不窥户外者三年?
②惟仕鲁与给事中陈汶辉相继争之
③伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彦
④奈何舍圣学而崇异端乎
⑤章数十上，亦不听
⑥遂置笏于地
A．①②④
B．②④⑥
C．①③⑤
D．③⑤⑥
小题3:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．李仕鲁少年时聪明好学，潜心研究学问，又得到了鄱阳朱公迁的教导，终于成为明初著名儒士，参加科举考试顺利进入朝廷为官。
B．明太祖很赏识李仕鲁，见到李仕鲁后，大有相见恨晚之感，于是先任命他为黄州同知，后来因政绩卓著又让他担任大理寺卿。
C．明太祖登基之后，崇尚佛教，重用僧人，委以高官，把他们当做亲信，以至于那些僧人为非作歹，进谗言诋毁大臣。
D．对于佛道二教的盛行，李仕鲁深感忧虑，他竭力上疏劝谏皇帝，但是皇帝没有采纳他的意见，于是李仕鲁坚决辞官。
小题4:把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
①数建法会于蒋山，应对称旨者辄赐金袈裟衣。（3分）
②方欲推明朱氏学，以辟佛自任。（3分）
③陛下深溺其教，无惑乎臣言之不入也。（4分）
参考答案：
小题1:B
小题2:B
小题3:A
小题4:①多次在蒋山建法会，（对）应答问题能符合皇帝心意的人就赏赐给他金袈裟衣。（文意通顺1分，调整第一句的语序1分，“称旨”1分）
②（李仕鲁）正要推崇（或“推广发扬”）朱氏学问，把排除（或“驱退”“驱除”“去除”）
佛学作为自己的任务（或“责任”“职责”）。（文意通顺1分，“推明”、“辟”各1分）
③陛下沉溺佛教，怪不得听不进我的话了。（或：难怪我的进言不能被采纳了；听不进我的话就不用感到奇怪了。）（文意通顺1分，“溺”、“无惑”、“言之不入”各1分）
本题解析：
小题1:无
小题2:无
小题3:无
小题4:无
本题难度：一般
2、阅读题 阅读下面的文言文。(每小题3分，共9分)
南越王尉佗者，真定人也，姓赵氏。秦时已并天下，略定杨越，置桂林、南海、象郡，以谪徙民，与越杂处十三岁。佗，秦时用为南海龙川令。至二世时，南海尉任嚣病且死，召龙川令赵佗语曰：“闻陈胜等作乱，秦为无道，天下苦之，项羽、刘季、陈胜、吴广等州郡各共兴军聚众，虎争天下，中国扰乱，未知所安，豪杰畔秦相立。南海僻远，吾恐盗兵侵地至此，吾欲兴兵绝道，自备，待诸侯变，会病甚。且番禺负山险，阻南海，东西数千里，颇有中国人相辅，此亦一州之主也，可以立国。郡中长吏无足与言者，故召公告之。”即被佗书，行南海尉事。嚣死，佗即移檄告横浦、阳山、湟溪关曰：“盗兵且至，急绝道聚兵自守!”因稍以法诛秦所置长吏，以其党为假①守。秦已破灭，佗即击并桂林、象郡，自立为南越武王。
?高帝已定天下，为中国劳苦，故释佗弗诛。汉十一年，遣陆贾因立佗为南越王，与剖符②通使，和集百越，毋为南边患害，与长沙接境。
高后时，有司请禁南越关市铁器。佗曰：“高帝立我，通使物，今高后听谗臣，别异蛮夷，隔绝器物，此必长沙王计也。欲倚中国，击灭南越而并王之，自为功也。”于是佗乃自尊号为南越武帝，发兵攻长沙边邑。败数县而去焉。高后遣将军隆虑侯周灶往击之。会暑湿，士卒大疫，兵不能逾岭。岁余，高后崩，即罢兵。佗因此以兵威边。财物赂遗阁越、西瓯、骆，役属焉，东西万余里。乃乘黄屋左纛，称制③，与中国侔④。?
(《史记·南越列传》)
注：①假：代理。②剖符：皇帝分封诸侯用的符信。③称制：自称皇帝。④侔：相等。
小题1:对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(? )
A．郡中长吏无足与言者足：值得
B．秦为无道，天下苦之苦：痛苦
C．因稍以法诛秦所置长吏稍：逐渐，渐渐
D．败数县而去焉去：离开，离去
小题2:下列选项中，全部说明赵佗能够“割据自立”的原因的一组是(? )
①秦为无道，天下苦之?②中国扰乱，未知所安
③恐盗兵侵地至此?④番禺负山险，阻南海
⑤颇有中国人相辅?⑥高后听谗臣，别异蛮夷
A．①③⑤
B．②④⑥
C．①②④
D．③⑤⑥
小题3:下面对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(? )
A．秦二世时，赵佗担任南海郡龙川县县令，是任嚣的下属，后得到任嚣的信任，代任南海郡尉的职务。
B．高后执政时期，禁止赵佗在边关设市进行铁器贸易，并派大军征讨赵佗，攻占了赵佗的好几座县城。
C．汉高祖刘邦平定天下后，由于中原百姓困苦，无暇他顾，被迫封赵佗为南越王，以保持南方的安定。
D．高后驾崩后，赵佗用财物收买百越各部落，使他们归附南越，进而扩展疆土，与汉朝天子分庭抗礼。
小题4:把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
①吾恐盗兵侵地至此，吾欲兴兵绝道，自备，待诸侯变，会病甚。(5分)
译文：?
②高帝已定天下，为中国劳苦，故释佗弗诛。(5分)
译文：?
参考答案：
小题1:B
小题1:C
小题1:B
小题1:(1)我怕强盗的军队侵夺土地．打到这里．我想发动军队切断通往中原的大道,自己早作防备·等待诸侯的变化．恰巧我的病重了。（得分点：兵、绝、会各1分.句意2分)
(2)汉高祖已经平定天下，因为中原百姓劳顿困苦．所以高祖放过了赵佗．没有杀他。(得分点：为、中国、释各1分．句意2分)。
本题解析：
小题1:(苦：怨恨)
小题1:(③句是任嚣的担心．⑥句是割据自立后的事．且指高后·而非赵佗。)
小题1:(是赵佗攻占了氏沙边邑数县。)
小题1:略
参考译文：
南越王尉佗是真定人．姓赵。秦国兼并了六国．攻取并平定了杨越．设置了桂林、南海和象郡，把犯罪而被迁徙的百姓安置到这些地方．同越人杂居了十三年。尉佗．秦朝时被任命做了南海郡的龙川县令。到秦二世时．南海郡尉任嚣得病将死．把龙川令赵佗召来．并对他说：‘听说陈胜等发动了叛乱，秦朝推行暴虐无道的政策，天下百姓对此感到怨恨。项羽和刘邦陈胜．吴广等都在各自的州郡．同时聚集民众，想建军队。象猛虎般地争夺天下．中原地区扰攘动乱．不知何时方得安宁．豪杰们背叛秦朝．相互对立。南海郡偏僻遥远-我怕强盗的军队侵夺士地．打到这里，我想发动军队切断通往中原的大路．自己早作防备．等待诸侯的变化·怡巧我的病重了。再说番禺这个地方．背后有险要的山势可以依靠，南有大海作屏障，东西几千里·有些中原人辅助我们。这也能当一州之王．可以建立国家。南海郡的长官中没有谁值得我同他研究这些事，所以把你召来告诉你这些事。任嚣当即向赵佗颁布任命文书．让他代行南海郡的职务。任嚣死后，赵佗就向横浦．阳山。湟豁关一传布檄文．说：“强盗的军队将要到来．要疾速断绝道路．集合军队．保卫自己。”赵佗特此机会·逐渐用法律杀了秦朝安置的官吏．而用他的亲信做代理长宫。秦朝被消灭后．赵佗就攻击并兼并了桂林和象郡，立自己为南越武王。
汉高祖已经平定了天下．因为中原百姓劳顿困苦．所以汉高祖放过了赵佗，没有杀他。汉高帝十一年(前196)．派遣陆贾去南越．命夸赵佗因袭他的南越王的称号．同他剖符定约．互通使者，让他协调百越，使其和睦相处。不要成为汉朝南边的祸害。南越边界与北方的长沙接壤。
高后时代．有关部门的官吏请求禁止南越在边境市场上购买铁器。赵佗说：“高帝立我为南越王，互通使者和物资，如今高后听信馋臣的意见．把蛮夷视为异类．断绝我们所需要的器物的来源·这一定是长沙王的主张。他想依靠中原的汉王朝．消灭南越．兼作南越王，自己建立功劳。”于是赵佗就擅加尊号，自称南越皇帝，出兵攻打长沙国的边境城邑．打败了几个县才离去。高后派遣将军隆虑侯周灶前去攻打赵佗。正遇上暑潮湿的气候，士卒中的多数人都得了重病。致使大军无法越过阳山岭。又过了一年多，高后死去，汉军就停止了进攻。赵佗因此凭借他的军队扬威于边境．用财物贿赂闽越。西瓯和骆越，使他们都归属南越，使他的领地从东刘西长达一万余里。赵佗竟然乘坐黄屋左纛之车．以皇帝身份发号施令，同汉朝地位相等。
本题难度：一般
3、阅读题 阅读下面文章，回答下列小题。
荀卿论
苏轼
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而其所行者，圣人有所不能尽也。呜呼!是亦足矣。使后世有能尽其说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
子路之勇，子贡之辩，冉有之知，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦，颜渊默然不见其所能，若无以异于 众人者，而夫子亟称之，且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉，亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。?
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉!
小题1:对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）?
A．浩乎不知其津涯涯：边际
B．冉有之知知：通“智”，智谋
C．要在于不可易也易：轻视，看不起
D．此亦必有所恃者矣恃：依仗
小题2:下列各组句子中，全都属于作者否定荀卿的一组是（3分）?
①大变古先圣王之法?②喜为异说而不让?
③其言愚人之所惊，小人之所喜也?④焚烧夫子之六经?
⑤其高谈异论有以激之也?⑥荀卿明王道，述礼乐
A．②③⑤
B．①③⑤
C．②④⑤
D．②⑤⑥
小题3:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）?
A．孔子的主张博大精深，但通俗易懂，人们如果完全按照孔子的主张去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会少犯错误。
B．子路、子贡、冉有都是天下人认为难得的人才，但这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢，相反，寡言的颜渊却深受孔子的喜爱。
C．李斯骄矜傲慢，扰乱天下，犯下“烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田”等过错，是因为受到他的老师荀卿高谈异论的影响。
D．文章先写孔子循规蹈矩，不敢放言高论，后写荀卿喜为异说而毫不谦让，敢发高论而不顾一切，这样构成了对比，增强了文章的说服力。
小题4:把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语（10分）
①颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。（4分）
?▲?▲?
②由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。（3分）
?▲?▲?
③孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。（3分）
?▲?▲?
参考答案：
小题1:C
小题1:A
小题1:B
小题1:①颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。（“默然”译为“沉默寡言”，“若” 译为“好像”，“无以”译为“没有……的地方”，“亟”qì译为“多次”）（4分）
②从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。（采分点：“是”译为“这”，“意”译为“料想”，“许”译为“赞扬”、“肯定”） （3分）
③孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。（采分点：“而”译为“但是”，“卒”译为 “始终”，“及”译为“赶得上”） （3分）
本题解析：
小题1:C（易：更改、篡改）
小题1:A（①④说的都是李斯，⑥是对荀卿的肯定）
小题1:B（原文没有“这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢”的信息）
小题1:略
参考译文：
我曾读《史记?孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。（他说的一些道理，）好像茫茫无边，但其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都如道，但实行起来，圣人也有做不到的地方。唉!能做到这样就足够了。假使后世有人能按照孔子说过而未做到的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。
子路的勇敢，子贡的巧辩，冉有的智谋，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。其实，向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗?也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。
过去常奇怪李斯师从于荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。
荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。
现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。
如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢!
本题难度：一般
4、阅读题 阅读下面的文言文，完成小题
陆贽字敬舆，苏州嘉兴人。少孤。特立不群，颇勤儒学。年十八登进士第，以博学宏词登科，授华州郑县尉。罢秩，东归省母，路由寿州，刺史张镒有时名，贽往谒之。镒初不甚知，留三日，再见与语。遂大称赏，请结忘年之契。及辞，遗贽钱百万，曰：“愿备太夫人一日之膳。”贽不纳，唯受新茶一串而已，曰：“敢不承君厚意。”又以书判拔萃，选授渭南县主簿，迁监察御史。
德宗在东宫时，素知贽名，乃召为翰林学士，转祠部员外郎。贽性忠荩，既居近密，感人主重知，思有以效报，故政或有缺，巨细必陈，由是顾待益厚。德宗还京，转中书舍人，学士如故。
初，贽受张镒知，得居内职；及镒为卢杞所排，贽常忧惴；及杞贬黜，始敢上书言事，德宗好文，益深顾遇。吴通微兄弟俱在翰林，亦承德宗宠遇，其文章才器不迨贽，而能交结权幸，共短贽于上前。而贽为朋党所挤，同职害其能，加以言事激切，动失上之欢心，故久之不为辅相。其于议论应对，明练体理，敷陈剖判，下笔如神，当时名流，无不推挹。时贽母韦氏在江东，上遣中使迎至京师，搢绅荣之。俄丁母忧，东归洛阳，寓居嵩山丰乐寺。藩镇赙赠及别陈饷遗，一无所取。初贽以受人主殊遇，不敢爱身，事有不可，极言无隐。朋友规之，以为太峻，贽曰：“吾上不负天子，下不负吾所学。不恤其它。”精于吏事，斟酌决断，不失锱铢。
小题1:下列语句中加线词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．罢秩，东归省母 秩：俸禄。
B．及辞，遗贽钱百万 遗：遗留
C．而贽为朋党所挤，同职害其能害：忌妒
D．初贽以受人主殊遇，不敢爱身 爱：爱惜。
小题2:下列语句编为四组，全都表现陆贽忠诚的一组是（3分）
①贽性忠荩 ?②及镒为卢杞所排，贽常忧惴
③上遣中使迎至京师，搢绅荣之 ?④其于议论应对，明练体理，敷陈剖判，下笔如神
⑤故政或有缺，巨细必陈?⑥事有不可，极言无隐
A．③④⑤
B．②③④
C．①⑤⑥
D．①②⑥
小题3: 下列对文章内容的解说和分析，不正确的一项是（3分）
A．陆贽少时学习勤苦，才能突出而与众不同，后来得到寿州刺史张镒的赞赏，并结下深厚情谊。
B．陆贽被唐德宗征召做翰林学士，为报皇帝的知遇之恩，他在政治上意图尽心竭力，有所作为，他能指出朝廷政事的缺漏，得到皇帝的厚待。
C．陆贽受到吴通微兄弟的谗害和结党小人的排挤，但因议论政事激切，很得皇帝欢心，所以能长时间任宰相。
D．陆贽的勤政和直率的作风引来朋友的告诫，但陆贽坚持正道，毫不动摇，决心以实际行动不负天子和自己平生所学。
小题4:把文中划线的句子翻译成现代汉语（10分）
（1）德宗还京，转中书舍人，学士如故。（3分）
（2）其文章才器不迨贽，而能交结权幸，共短贽于上前。（4分）
（3）精于吏事，斟酌决断，不失锱铢。（3分）
参考答案：
小题1:B
小题1:C
小题1:C
小题1:(1) 德宗回到京师，陆贽调任中书舍人，像先前一样做翰林学土。(2) 他们的文章才识赶不上陆贽，可是能结交有权势受宠幸的人，他们一起在皇帝面前陷害陆贽。(3) 他在官吏政事上很精通，根据情况决定判断，没有一点儿差误。
本题解析：
小题1:遗：赠送
小题1:②句是说陆贽的忧惧，③句是说官员们对陆贽受到优厚待遇的评价。④句是说陆贽明晓事理，善于剖析判断。
小题1:“很得皇帝欢心，所以能长时间任宰相”不合文意。文中说“加以言事激切，动失上之欢心，故久之不为辅相”。
小题1:(1) “还”“ 转”“ 故” (2)“才器”“ 迨”“ 权幸”“ 贽” (3)“精”“ 决断” “失”
陆贽字敬舆，是苏州嘉兴县人。少年时成了孤儿。有独立见解和操守而与众不同，很勤苦学习儒学。十八岁考中进士，凭博学宏词科选官复试合格，任命华州郑县县尉。为官期满，回东方故乡探望母亲，路经寿州，刺史张镒当时很有名声，陆贽去拜见他。张镒起初不很了解他，停留三天，第二次见面跟他谈话，于是非常赞赏陆贽的才识，请求结交为忘年投合之友。等到辞别，张镒赠送陆贽百万钱，说：“希望充当太夫人一天的饭食费用。”陆贽不收受钱，只接受了一串新茶，说：“怎敢不接受您的厚意。”后来又因文书评判超出同类，选任渭南县主簿，提升为监察御史。
唐德宗在东宫做太子时，向来知道陆贽的名声，于是征召他做翰林学士，调任祠部员外郎。陆贽性情竭忠尽心，当了皇帝身边受信任的官以后，感念皇帝重用了解自己，想有所作为效力报答，所以政事上有的有缺点，大小事情一定陈述，因此皇帝关顾对待他更加厚重。德宗回到京师，陆贽调任中书舍人，像先前一样做翰林学土。
起初，陆贽受到张镒的了解重视，能够担任朝廷内官职；等到张镒被卢杞排挤，陆贽常常忧惧；等到卢杞罢官，才敢上奏章提出政事见解，唐德宗喜欢文章，对他关顾更深。吴通微兄弟一起在翰林院，也受到德宗的宠遇，他们的文章才识赶不上陆贽，可是能结交有权势受宠幸的人，他们一起在皇帝面前陷害陆贽。陆贽被结党小人排挤，一同做官的人忌妒他的才能，再加上他提出政事见解很激切，常常失去皇帝的欢心，所以很久不能当宰相。他在议论应对方面。明晓精通体制事理，详细陈述，剖析判断，下笔如有神，当时有名望的人，没有谁不推重尊敬他。当时陆贽的母亲韦氏在江东，皇帝派宫中的使者迎接到京师，官员们认为陆贽很荣耀。不久遭到母亲丧事，陆贽向东回到洛阳，寓居嵩山丰乐寺。地方的长官送来办丧事的财物赠品以及另外摆放的馈赠物品，全都不拿。起先，陆贽认为受到皇帝特别的待遇，不敢爱惜自身，政事有不可行的，极力提出不隐瞒。朋友告诫他，认为这样做太严厉，陆贽说：“我上不辜负天子，下不辜负我学的道德学识，不能顾虑那些别的事。”他在官吏政事上很精通，根据情况决定判断，没有一点儿差误。
本题难度：一般
5、阅读题 阅读下面《孟子》选段，完成小题。(6分)
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 《孟子?梁惠王上》
小题1:下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（?）（3分）
A．“以梃与刃” 的譬喻是为了说明“以刃与政” 的“不仁”，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。
B．“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也”，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径。
C．文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对人民的仁心。
D．“始作俑者，其无后乎！” 强调的是用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？以此来说明爱民的重要性。
小题2:分析上面选段，你认为和下面选段在表现孟子思想上有何相同之处？请简要分析。（3分）
（课文选段）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。
答：
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参考答案：
小题1:B
小题1:两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政、残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。
本题解析：
小题1:“直接揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径”错误，是委婉的说法。
小题1:两个选段都提到了为政者应重视为民，如果涂有饿莩而不知发，庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩是不应该的，所以孟子的理论就是仁，仁政，仁义。
【参考译文】
梁惠王说：“我乐于听取您的指教。”
孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
（孟子又问道：）“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”
本题难度：一般