时间:2019-12-14 03:30:26
1、判断题 （12分）阅读下列材料。
材料一 儒，最早章太炎认为是求雨的巫师，胡适在《说儒》里指出儒是从事“治丧相礼”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根据马王堆汉墓帛书《易传》之《要》篇所引孔子言“吾与史巫同途而殊归也”。
——孟鸥、王峰《高中历史教科书的内容组织与学生认知》
材料二 儒家文化的核心是按照天然的长幼以及男女将每个人编入一个等级组织中，然后，根据出生位置给他课以一辈子不变的责任与义务；不管是成年之前，还是之后，甚至儿女、弟弟都六七十岁了，每个人在这个层次秩序中的地位不变，永远是在长者说话时幼者只有听话的分，只能低一等或几等，永远没有自我。从儿女出生开始，通过《三字经》等经典将他们嵌入“孔家店”，扣上“三纲”包袱，让他们任何时候都会因不服长者的意愿而内疚得无地自容。
材料三 一个典型中国人的一辈子实际上是不幸的；小时候你必须无条件地听父母亲的话；年轻时最能花钱但却没钱花；等到真正有钱的中年时候又不可能幸福，因为首先要四世同堂，没有个人的空间，也要负担父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一个孩子，那个孩子可能看着父母亲时会想：“他怎么还这么健康，我还要养他”。如果有两个孩子，他们看着年老的父母就会互相推诿。那么，做父母亲的就在想“我怎么还不死？我怎么要靠他们的施舍来给我生存的保证？”后代看到老年人感觉是负担，老年人看着后代又感觉要看很多面子，也处于一个更不幸福的状态。
材料四 中国人和西方人都重视“家”，只是追求的“家”的境界不同。……在处于温饱与饥饿之间的农业社会里，生存是一个永恒的挑战，所以“家”的功能很难超出利益交易和保险互助，温情脉脉会过于奢侈，这种社会可能必须要有“刚性”的家庭结构，要阉割个性，否则“家”之内的经济交易就很难有确定性，这就是儒家以及任何传统农业言语化的共性。在近代西方社会生动上升，人们的收入超出温饱之后，“家”的经济功能逐渐由金融保险市场来胜任，这时的“家”文化没必要那么“刚性”，也不必约束个人的自由，因为感情的交融是逼不出的，只有基于个人权利、基于个人自由选择的“家”里，父母、兄弟姐妹之间的感情交流才是自愿真诚的，才不是出于“义务”责任感而为的。中国人和西方人的儿女都会照顾父母老人，只不过前者可能更多出于“义务”责任感，而后者是出自“爱”，差别即在此。
——材料二、三、四均摘编自陈志武：《金融的逻辑》
请回答：
（1）根据材料一，分析早期儒者的特征。（2分）
（2）结合材料二、三分析儒家文化的影响。（4分）
（3）根据材料四，概括传统中国家庭与西方近代以来的家庭的不同并分析其主要原因。（6分）
参考答案：
(1)特征：与巫相近，重视仪式。（2分）
(2)影响：有利于维护了传统家庭的稳定与延续；抹杀了家庭成员的个性；家庭成员普遍感到不幸福。（4分?三个得分点，任答两点）
(3)不同：传统中国的“家”侧重强制性的经济交易功能；西方社会的“家”侧重基于自愿的感情交往功能（3分酌情给分）
原因:传统农业社会下生存的需要；西方近代以来金融保险市场的逐步发展、完善。（3分酌情给分）
本题解析：本题主要考查学生阅读材料，理解分析，获取信息的能力。第（1）问，由材料中的“吾与史巫同途而殊归也”可直接得出特征为:与巫相近，重视仪式。第（2）问，材料中主要强调了在儒家文化的影响下，给中国家庭带来的负面影响，组织答案时依据材料结合“三纲五常”的消极意义即可。第（3）问，考查学生的比较分析归纳能力，不同点可以从中西方家庭的“强制”与“自愿”两个角度归纳即可，原因的分析主要从中西方经济基础、传统文化的差异等角度加大。
本题难度：一般
2、判断题 阅读材料，回答下列问题。（10分）
材料?第一个五年计划的基本任务是：集中力量优先发展重工业。“因为我国过去重工业的基础极为薄弱，经济不能独立，国防不能巩固，帝国主义国家都来欺负我们……”，“资本主义国家从发展轻工业开始，一般是花五十年到一百年的时间才能实现工业化，而苏联采用了社会主义工业化的方针，从重工业开始，在十多年中就实现了国家的工业化”。
——《重要文献选编》
根据上述材料，指出“一五”计划优先发展重工业的原因，并结合所学知识分析“一五”计划的影响。（10分）
参考答案：为了奠定工业基础；为了建立独立的工业体系；为了巩固国防；借鉴苏联经验；为了实现工业化。
本题解析：有关于根据上述材料，指出“一五”计划优先 发展重 工业的原因，的问题，首先需要分析“一五计划”提出时的社会背景，当时新中国所处的国际环境对于中国来说十分的不利，而重工业又是关系到国防建设的关键，所以依据这个原则来分析归纳即可。有关于并结合所学知识分析“一五”计划的影响的问题，可以依据教材对此问题的阐述来回答即可。
本题难度：简单
3、判断题 对下图的理解分析不正确的一项是
A．图片反映了农业合作化运动
B．农民积极拥护走农业合作化道路
C．农民由于分配到属于自己的土地而喜笑颜开
D．农民积极拥护党的政策
参考答案：C
本题解析：本题考查学生的识图能力。从图片可看出的信息是农业生产合作社，故A、B、D三项表述正确；而根据所学知识可知，农业生产合作化使得土地由农民私有制变为社会主义公有制，故C项符合题意。
点评：农业合作化是在中国共产党领导下，通过各种互助合作的形式，把以生产资料私有制为基础的个体农业经济，改造为以生产资料公有制为基础的农业合作经济的过程。这一社会变革过程，亦称农业集体化。大体分为三个阶段：第一阶段是1949年10月至1953年，以办互助组为主，同时试办初级形式的农业合作社；1954年至1955年上半年，是农业合作化运动的第二阶段，初级社在全国普遍建立和发展；1955年下半年至1956年底，是农业社会主义改造的第三个阶段，也是农业合作化运动迅猛发展时期。
本题难度：一般
4、判断题 各种区域性国际组织的主要职能虽有差别，但也有一些共同之处。美洲国家组织、欧洲经济共同体和上海合作组织职能的共同之处是
A．加强成员国军事合作
B．推动区域一体化进程
C．对抗其他的国家集团
D．促进社会与文化交流
参考答案：D
本题解析：本题主要考查学生准确再现再认历史史实的能力，运用所学知识分析问题和比较历史史实的能力，可以用排除法，欧洲经济共同体是一个经济组织，没有军事功能，所以排除A、C两项；上海合作组织并非为了推动区域一体化进程，故排除B；区域性国际组织是指在特定区域内的国家为了共同利益和共同政策而结成的国际组织，在区域组织中，有些是政治性的，有些是专门性的，从其基本活动来看，不仅具有政治方面的职能，也具有调整和促进本区域内社会、经济和其他有关专业方面的作用，所以D项符合题意；故选D项。
本题难度：一般
5、判断题 下列历史人物中，“当举世大乱之时，不因人类之残贼凶恶，而怀憎恶厌弃之意，且极力推明人皆可以为尧、舜”的是（?）
A．孟子
B．韩非子
C．老子
D．荀子
参考答案：A
本题解析：注意题干“不因人类之残贼凶恶，而怀憎恶厌弃之意”，根据逆向思维，可知作者主张“性本善”，只有A符合。BD两项，韩非子和荀子都主张人性本恶；C老子主张清静无为、超然世外。因此BCD三项都不符合题意。
点评：用表格法识记。
派别、代表、著作
思想
儒家孔子
“六经”
①核心是“仁”
②政治：以德治民、克已复礼
③教育：有教无类
儒家孟子
《孟子》
①仁政和民贵君轻?②性本善?
儒家荀子
《荀子》
①仁义、王道并用，以德服人，君舟民水
②性本恶
道家老子
《道德经》
①万物本原是“道” ；不停运动，对立面相依不断转化。
②无为而治、小国寡民
道家庄子
万物相对的，放弃差别观念能获精神自由
法家商鞅
中央集权、奖励耕战、重农抑商等
法家韩非子
①依法治国（法术势、中央集权）?②历史是发展变化的故应改革
墨家墨子
“兼爱”“非攻”“尚贤”和节俭
本题难度：简单