时间:2019-05-31 08:57:27
1、判断题 1913年，徐元章曾痛书挽联：“融贯东西学理，调和南北党争，问如此奇才，古今有几？道德发为文章，英雄造成时势，痛横来惨祸，天地不仁。”对挽联中哀悼的这位英雄“造成时势”表述正确的是
A．分崩离析满清统治
B．风起云涌民主革命
C．滚滚洪流宪政共和
D．蓬勃发展工农运动
2、判断题 （17分）阅读下列材料
材料一?他（韩非）主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”“威势独在于主，则群众畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，威势独在于主，而不与臣共。”故曰：“威不两错。”又曰：“法政独出于主，则天下服德；法政出于臣，则民不听。故明主之治天下服也，法政独制于主，而不从臣出。”故曰：“制不二门。”
材料二?天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者，大治，与天异者，大乱。----《春秋繁露》
请回答：
（1）?材料二与材料一对比，相同的主张是什么？适应了怎样的时代发展要求？（5分）
（2）?材料二比材料一又有哪些重要发展，其积极意义何在？（6分）
材料三 ?有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……学校,所以养士也。然古之圣王,其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。?——黄宗羲《明夷待访录》
中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪的产物，后者是近代社会的宣言书。“黄宗羲是传统社会一心一意专事‘补天’的‘抱道君子’，而不是传统政治体系的所谓的‘掘墓人’”
（3）黄宗羲对中国提出了怎样的政治设计?这种设计的历史缺陷何在？造成这种缺陷的根本原因是什么？ (6分)
3、判断题 一对西方夫妇曾在《CITY》杂志上抱怨，去年圣诞节他们专程钻进云南丽江的玉龙雪山，以为跑到中国西南这偏僻的一角来就可以躲过满世界的圣诞老人、圣诞树，结果，还是未能逃脱。在大峡谷的小旅馆里他们又撞上了圣诞老人。以上材料最能说明
[? ]
A．政治多极化趋势加强
B．经济全球化趋势加强
C．经济区域集团化趋势加强
D．中华民族文化的多元性
4、判断题 中国古代有位思想家提出：践行天理需要培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度，具体应做到“内无妄思，外无妄动”。所谓“外无妄动”，即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃，“坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容重，口容止，气容肃”。外无妄动，便自然内无妄思。这位思想家最有可能是
A．孟子
B．董仲舒
C．朱熹
D．王守仁
5、判断题 新华网公布“西方镜头下1850年的中国”29幅图，再现了中国当时的社会场景。下列场景不可能出现的是
A．军队在训练拉弓射箭
B．传统纺织缝纫场景
C．贵族乘火车出行
D．官员按等级就座
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