1、判断题 宪政建设是政治文明的重要体现和保障。某学习小组就中国近现代宪政发展开展研究性学习，搜集了以下资料。阅读材料，回答问题。 ?
材料一?康有为、梁启超等维新派认为，“兴民权、开议院”是国家富强的根本，是“治国之大经，为政之公理”，实行了君主立宪，“则中国之治强，可计日待也”。?
——陈旭麓《中国近代史》?
(1)依据材料一概括康、梁的主张，结合所学知识说明其实践。
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材料二?1911年在中国建立起美国政体的仿制品，真是荒唐可笑。……这种政体悲惨的结束了。即悲惨的失败了。然而，失败的并不是这种政体，而是一代人。?
——N．佩弗《远东》?
(2)结合史实说明20世纪初中国是如何建立“美同政体的仿制品”的？怎样理解“失败的并不足这种政体，而是一代人”？?
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材料三?新中国的建立，使中国实现了从两千多年的封建专制政治、近代以来照搬西方民主政治模式的失败尝试向新型人民民主政治的伟大跨越。?
——《中国的民主政治建设》白皮书
(3)依据材料三并结合所学知识，指出新中国足如何建设“新型人民民主政治”的。
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(4)你认为该小组通过以上材料的研究学习，可以得出什么认识？
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参考答案：(1)主张：君主立宪（或：实行君主立宪是国家富强的根本）。实践：掀起维新变法运动（或：百日维新）?
(2)史实：建立起资产阶级共和国性质的南京临时政府，颁布了体现三权分立的《临时约法》。理解：该政体在美国获得成功，在中国因革命成果落到袁世凯手中而失败。可见失败的不是政体本身，而是中国资产阶级没有找到一条适合中国国情的、真正可以救中国的道路。?
(3)颁布1954年《中华人民共和国宪法》，建立了人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度。
(4)追求民主宪政首先必须实现民族独立；中国的宪政建设必须符合中国国情，不必照搬西方模式；必须在中国共产党的领导下建立和完善人民民主政治。
本题解析：
本题难度：一般
2、判断题 李鸿章《至总理各国事务衙门函》：“日本君臣发奋为雄，选宗室及大臣子弟之聪秀者往两国（英、法）制器厂师习各艺，又购制器之器，在本国制习，……去年英人虚声恫吓，以兵临之，然英人所视为攻战之利者，彼已分擅其长，而英人因无如之何也。”这表明李鸿章（ ? ）
A．已找到强国御侮之道
B．主张效法日本全盘西化
C．决意严守祖制不动摇
D．未找到中国落后的根源
参考答案：D
本题解析：
本题难度：一般
3、判断题 与晚清时期相比，在民国时期的西学东渐中扮演了“盗火者”角色的是（ ? ）
A．回国留学生
B．传教士
C．开明士大夫
D．政府官员
参考答案：A
本题解析：
本题难度：简单
4、判断题 阅读下列材料，回答问题。
传教士一踏上中国的土地，就面临如何处理基督教与中国本土信仰与文化的关系问题。英国传教士杨格非驴非1877年说：“我们来华不是为了开发资源，不是为了促进商业，也不仅仅是为了促进文明的发展，我们来到这里，是为了同黑暗势力进行斗争，拯救世人摆脱罪恶，为基督征服中国。”事实上，传教士的确把传教事业视为“文明”对“野蛮”、“福音”对“异教”的征战
令传教士没有想到的是，中国文化的式微并没有带来基督教在中国的胜利。由于启蒙运动所倡导的理性主义在20世纪随着科学的发展和工业化浪潮的推进，越来越深入人心。理性主义倡导以理性的态度和怀疑的精神对待一切，反对迷信和盲从，对宗教构成巨大挑战。特别是现代科学的发展展现了理性的巨大力量，动摇了基督教神学的根基。
20世纪初期中国知识和政治精英也把理性主义的成果——科学——视为拯救中国的良方，陈独秀、李大钊、蔡元培等新文化运动的知识分子都以科学为武器批判宗教蒙昧，坚信基督教代表落后和保守的力量。理性主义的胜利还带来世俗主义思想的盛行。世俗主义的盛行使人们失去对彼岸世界的兴趣，只关心现实的生活，削弱了宗教的影响力。
与此同时，现代民族主义在中国的兴起则冲击着传教运动所预设的东西方不平等的关系，引发了1920年代的非基督教运动和收回教育主权运动。一些传教团体日益感受到东方民族主义兴起的冲击，认识到“任何地区的基督教传教士都不可能继续奉行自己在种族上比其宣教对象优越的立场”。
此外，第一次世界大战打击了西方人，包括教会人士，对西方文明和基督教的信心。正如威廉·里尔牧师1919年指出的，“如果基督教国家不能像基督徒绅士那样和平共处，我们就不要谈论什么基督教文明”。无论在美国国内，还是在东方，西方优越和福音正义的观念，都因一战受到一定程度的质疑。
1919年来华的美国传教士葛德基在《亚洲》杂志上撰文指出，一个回美国度假的传教士在远东居住一段时间后，他却开始向美国人介绍远东的文化遗产，并在远东文化的影响下修正自己的建议。1925年世界基督教学生同盟的华盛顿会议上，与会5000名代表表达了融合所有文明中优秀成分来建立基督秩序的愿望：所有这些现象被称为“改宗”。“改宗”不是指传教士改变宗教信仰，而是指传教思想，特别是对中国文化的看法发生了很大的变化：从文化征服者变成了文化合作者；从一个敌视儒家传统，企图把基督教强加给中国的文化帝国主义变成了欣赏中国文化的伟大和优秀，并积极倡导宗教合作和文化交流的人。
——摘自王立新《美国传教士对中国文化态度的演变》
结合上述材料，论证“传教士在中国的失败”这一结论。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述准确，多层次、多角度。）
参考答案：结论：欧洲传教士开始以征服中国的姿态来到中国，但最后变成了文化的合作者。（2分）论据：理性主义促使中国人对宗教的怀疑。（2分）世俗主义的盛行使人们失去对宗教世界的兴趣。（2分）现代民族主义在中国的兴起冲击着西方传教。（2分）第一次世界大战影响了中国人对欧洲的认识。（2分）欧洲传教士主动进行“改宗”。（2分）
本题解析：本次提供的材料具有较大的阅读量，字数达到1000字，试题主要考查概括整理能力。材料层次清晰，阅读没有难度，但论证的主题需要解读，这是区分度的设置，既然是“失败”就一定有预定的“目标”，所以评分要点中有“结论”这一记分点。
点评：此题较难，一个方面是阅读量比较大，概括中心思想比较难。另一个方面是对于文明的交流等内容，学生普遍的较难理解。在明朝以后，东西方之间进行了不同文明的交流和学习。在明朝末期开始，西方传教士传播西方文化到东方，中国的优秀的文化也传到了西方。这是平等的文明的交流。西方的宗教文明并没有在中国占有支配性的地位。这说明中国的传统文化的抵抗力。也给我们以启示，学习西方文明不要忽视中国的传统文化，应该取长补短，推陈出新。
本题难度：困难
5、判断题 宋教仁在1907和1908年的笔记中说“同盟会自成立以来，会员多疑心疑德，余久厌之。”“文素日不能开诚布公，虚怀坦诚以待人，做事近乎专横跋扈，有令人难堪处故也。”“孙逸仙那样的野心家做领导人，中国革命要达目的，无论如何也是不可能的。”这段史料最能说明?
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A．宋教仁与孙中山的矛盾不可调和?
B．同盟会内部分歧，组织涣散严重
C．孙中山的专断作风为革命带来隐患?
D．同盟会内部对孙中山的领导地位不认可
参考答案：B
本题解析：
本题难度：一般
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