时间:2019-12-28 10:17:34
1、阅读题 弘扬科学精神的思路?吴国盛
今天到处都能听到弘扬科学精神的呼声。但这个正被弘扬的东西究竟指的是什么？人们众说纷纭，莫衷一是。
弘扬科学精神,现在一个广泛持有的思路是，在科学与人文相区别的意义上，特别的张扬科学的优越性。这种思路分两部分：第一部分，基本上把科学精神等同于科学方法，因为科学之区别于非科学、科学之特别的有效用，就在于科学方法；第二部分，主张把在科学研究领域特别有效用的科学方法，不仅不折不扣的运用在实际的科学研究中，而且要运用到更广泛的日常社会生活领域中去。我把这样的主张定义成科学主义：主张在科学领域行之有效的科学方法可以而且应当在非科学领域普遍使用。
在这种思路下人们对“什么是科学精神”的回答，基本上都是关于“什么是科学方法”的总结概括。但问题在于，有没有一个普遍适应的科学方法。历史学派的科学哲学家都承认，像逻辑主义那样建立一个严格的超历史的形式方法论以符合科学发展实际上是不可能的。任何方法都是具体的、历史的。
因此，一般的谈论科学方法可能是舍本逐末。对于一个非科学家，或者对于一个正处在日常生活中的科学家来说，有没有必要把科学方法也同时运用起来呢？弘扬科学主义的人所希望的正是这个。我可以举例来说明，为什么科学主义是不可取的。对所有的对象一视同仁，忽略掉它们的特质，从而用数学的方法对它们进行处理，这是典型的科学方法。但是，忽略掉个体的特质，肯定不是没有缺陷的，特别用在人与人交往的领域。教育学里有一个原则叫“因材施教”，如果培养学生像搞工业化的流水线生产一样，那肯定不是一个好的教育方法。一些伟大的科学家们都深深地意识到科学的有限性，反对科学的“无限扩张”。爱因斯坦在对加州理工学院学生的讲话中说：“你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”1937年9月的一封信中，爱因斯坦说：“我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。”
我已经指出了弘扬科学精神的第一种思路的种种缺陷，但我还是赞成弘扬科学精神的提法，因为还有第二种思路。第二种思路是科学与人文相统一的思路。这里弘扬的不是与人文相对立的意义上更具优越性的科学方法，而是本质上就是人文精神的科学精神，也就是我们所说的“自由”精神。它与第一种思路的效用的精神、科学至上的精神相对立。竺可桢说：“只问是非，不计利害。”“不计利害”对于一个崇尚实用理性的民族来说是很难理解和接受的，这正是我们缺乏科学精神的根本原因。“不计利害”包含着独立思考、怀疑批判的精神，包含着不畏强权、为真理而献身的精神，包含着为科学而科学的精神，所有这一切，实际上都是自由的精神。
为什么要弘扬真正的科学精神？因为在这个科技昌明的时代，自由的精神反而面临着威胁和危险。“算计利害”而非“不计利害”成了压倒性的时代精神，令自由的心灵感到窒息，这是90年代的有识之士发起人文精神大讨论的真正动机。弘扬科学精神轻而易举地走上了第一种思路，更表明“不计利害、但求是非”的自由精神已处在遗忘的边缘。?
小题1:与原文意思相符合的一项是（?）（3分）
A．把在科学领域行之有效的科学方法运用到其他领域的做法属于科学主义。?
B．一般人或者是处在日常生活中的科学家不能把科学方法运用到自己的生活中。
C．只有懂得科学本身，拥有知识和技巧，人类的生活才会有幸福和尊严。?
D．第一种思路弘扬的是与人文相对立的、科学至上的精神，容易导致科学“无限扩张”。?
小题2:完全不能证明“科学主义是不可取的”一项是（?）（3分）
A．任何方法都是具体的、历史的，没有一个普遍适应的科学方法。?
B．科学领域行之有效的科学方法可以而且应当在非科学领域普遍使用。?
C．科学主义对所有的对象一视同仁，忽略掉它们的特质。?
D．一些伟大的科学家们意识到科学的有限性，反对科学“无限扩张”。
小题3:作者认为,真正的科学精神与现在人们广泛认为的科学精神有什么本质差别?（3分）
?
参考答案：
小题1:D
小题2:B
小题3:真正的科学精神本质上是人文精神 (“自由”精神)；现在广泛认为的科学精神本质上是效用的精神、科学至上的精神(把科学精神等同于科学方法的科学主义)。
本题解析：
小题1:试题分析：A项原文为“普遍使用（运用）”；B项说法过于绝对； C项与文意相反。
点评：找准、找全与选项对应的原文并作标记。把原文标记的知识点与题目的考点对照比较：看选项的话题、说法及遣词用语与原文相比有无变化，如何变化，变化后的内涵外延是否相同等。
小题2:试题分析：B项证明的是科学主义的可取。
点评：筛选并整合文中的信息应从文本中辨别各种信息的性质，筛选并整合自己所需要的信息，是达到阅读的目的、获取所需信息的重要手段。这里所说的信息，是指通过阅读而得到的知识、消息、情报或代表某些信息的词语、符号、数据、图形等。从文章中辨别、筛选并整合重要信息，必须在阅读时把注意力放在文章重要内容上。一段或一篇文章的重要内容包括：文章的基本概念和新的知识；对重要概念和知识的解释和阐述；最能表达作者写作意图即文章主旨的语句等。
小题3:试题分析：真正的科学精神与现在人们广泛认为的科学精神在文章的倒数第二段和文章的第一段有所涉及，可抓住这两个区间，抓住其中的关键词，就可概括出真正的科学精神与现在人们广泛认为的科学精神的本质差别就是真正的科学精神本质是人文精神。
点评：整合时，对筛选的信息有两种处理方式：一为摘录式，可将文中关键语句、中心词抄录整合；一为归纳式，对文章内容分析综合，用自己的语言表达。需要说明的是，“整合”不是词语、句子或内容的简单相加，要把握本质和联系，概括共同点。
本题难度：一般
2、阅读题
（2008年韶关二模卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。
谈古论今说“领导挨骂”
马九器
①俗话说得好，“谁人背后无人骂？”人无完人，自古以来，掌握权力的官员，少不了被人说三道四、指桑骂槐，尤其是权力地位越显赫，好比圆越大和外界接触面越广一样，就越容易遭人非议。一些领导挨骂后，怒不可遏，比如那个月厉王，有的是办法让骂他的人吃不了兜着走或者闭嘴，目的是达到了：人人都成了哑巴，见面也只是“道路以目”，可结果呢？不出三年，他就被赶下台流放了。有的领导即使挨骂，也常常能冷静地从“骂”中取长补短，比如魏征常年犯颜直上，就算唐太宗气得吹胡子瞪眼，终究还是能察纳雅言。
②可以这么说：一个人如何对待“挨骂”，体现了他的胸襟肚量；一个官员领导如何对待“挨骂”，则体现了他的政治道德水平。
③从去年到今年，全国陆陆续续发生了一系列“官员领导挨骂”的新闻，远的如重庆的“彭水诗案”、山西“稷山文案”、海南“儋州网案”，近的如“陕西志丹的短信黄段子案”。除了“彭水诗案”得到善终外，其余都以“骂人者被严惩”而告终。
④如果放在古代，小小百姓敢拿官老爷开涮，别说老爷治你罪没人喊冤，就是百姓们自己也要奚落你一番：官尊民微，天经地义，向来如此。不过、现在是21世纪了，经历了“五四”时期的反封建与科学民主洗礼，经历了30年改革开放的法治、自由、宪政等普世价值观熏陶，闻听此事，笔者感到万分惋惜，不是为那些胆大包天的“骂人小吏小民”，而是为挨骂的那些个领导：一次多好的展现现代政治胸襟与风采的机会，竟然不幸被几缕封建式的做派所糟蹋。
⑤我不知道前述动辄对“骂领导者”举起诽谤大棒的官员领导们是否博览群书，是否读史，想来作为为官一方的政治精英，不从浩瀚的历史里攫取安邦惠民的从政规律，不明史知兴替正衣冠，说不过去吧。那不妨和他们一起唠唠历史。
⑥春秋战国时，郑国有国人聚集议论政府的“乡校”，大概是百姓言辞犀利毫不留情，如同现在网民议政时的肆无忌惮，所以有官员恼羞成怒要关闭“乡校”。郑国丞相子产知道后是这么看这件事情的：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？”翻译成经典白话文就是“知无不言，言无不尽；言者无罪，闻者足戒；有则改之，无则加勉”。
⑦子产先生的政治道德很有现代味##儿，作为一个公权掌握者，权力来自于人民，自然要接受人民的监督，这里的人民包括他的同僚、同级、下级，这里的监督包括对他的批评、对他的辱骂。无论这种批评辱骂有没有道理和根据，它更多是一种情绪的宣泄和意见表达渠道不畅通后的另类表达。其实，出现这类表达本身也多少说明“挨骂者”自身的不足，想一想，为什么没有人拿包拯、海瑞恶搞，没有人拿焦裕禄、孔繁森、任长霞编段子？因为他们身正影直、高风亮节，所以人们打心眼里敬重，而屡屡成为恶搞或编段子看笑话对象的领导官员，别恼羞成怒下“诽谤罪”的定论，先拿自己比对一下那些受人敬重的领导楷模才是。
⑧美国总统杰斐逊挨了一场恶骂后说：“他们选中了我来担任这一荣誉的角色，我将保护他们造谣与诽谤的权利，而且我仍将珍视这一权利的继续维持……如果一个政府在批评面前站不起来，就该倒台。”
⑨无论是子产还是杰斐逊，他们对待“挨骂”的本质，不仅仅是一种道德修养，更道出了一种政治规律——权力和监督之间如何实现一种平衡。作为官员领导，他必然是一位公众人物，他被赋予了掌握公权的特权，而权力是一柄天然的双刃剑，要遏制剑的恶刃，必然要在“受监督批评”层面让出相当的权利，以此达到公权不偏不倚的平衡。
⑩其实，官员领导要想少挨骂直至不挨骂并不难，无非是做人从政常记百姓之苦、牢记法律之严、永记权力之源。那些动辄对“挨骂”大发雷霆，以权力之剑对骂人者举起狼牙棒的官员领导，显然外表披着西装革履的现代外衣，骨子里还弥漫散发着封建时代的“官老爷”腐尸味。
（选自“中华杂文网”《非常杂文》，有删节）
1.根据文意，以下说法正确的两项是（?）（?）
A.官员地位越高，挨的骂也就越多。
B.自古至今，中国的官员容不得百姓“开骂”。
C.怕骂的官员往往不读书或少读书。
D.子产的政治道德观很有现代味儿，体现了广阔的政治胸襟。
E.美国总统杰斐逊对待评判的态度体现了鲜明的民主观念，他的胸襟比子产更广阔。
F.实现监督与权利之间的平衡，是一种政治规律。
2.本文援引的例子很丰富，下面对所引例子理解正确的一项是（?）
A.举周厉王的反面例子，有力地论证“掌握权利的官员，容易遭人非议”这一观点。
B.唐太宗尽管常气得吹胡子瞪眼睛，但能察纳雅言，因为他身正影直，高风亮节。
C.全国发生的一系列“官员领导挨骂”的新闻说明领导正确接受挨骂的民主风气已
形成。
D.举焦裕禄、孔繁森、任长霞受人尊重的例子说明掌握公权的人，要接受人民的监督。
3.文章第⑩自然段说现代某些领导还“散发着封建时代的‘官老爷’腐尸味”，请联系
上文概括作者所说的“封建时代‘官老爷’腐尸味”的内涵。
4.综观全文，作者认为领导者应该正确对待挨骂现象，请分条概括作者对这一问题的有
关观点。
参考答案：1.DF
2.D?
3.官尊民微（或者说，官高高在上是主子、是老爷，老百姓是奴仆）；官员对老百姓不讲法治、不讲自由民主、更不谈批评监督；老百姓骂了他，他惩治你是天经地义的事（或者说，“动辄对‘挨骂’大发雷霆，以权力之剑对骂人者举起狼牙棒”）。
4.①官员挨骂由他的身份地位决定的（或者说，官员挨骂是一种正常现象，应以平常心对待）；②官员应有胸襟肚量，从骂中吸取有用的东西；③屏弃封建思想，讲法治、自由、民主，在骂中展现政治胸襟与风采；④“骂”是一种情绪的宣泄和渠道不畅通的另类表达，官员应抱着“有则改之，无则加勉”的态度，从“骂”中观照自身的不是；⑤“骂”是一种监督（或者说，要认识政治规律，懂得权力和监督之间需要一种平衡）；⑥常记百姓之苦、牢记法律之严、永记权力之源，努力少挨骂（或者说，对待“骂”的最好办法就是博览群书、吸取教训、把握规律，像孔繁森等一样做到身正影直、高风亮节）。
本题解析：1. ：A项与原文“地位越显赫……越容易……”不符；B项说法绝对化；C项与原文“举起诽谤大棒的官员领导们是否博览群书”相悖；E项中“胸襟比子产更广阔”在原文中找不到依据。
2. A、B两项中周厉王和唐太宗的例子是从反面或正面论证领导如何对待挨骂体现了他的胸襟肚量和政治道德水平；C项“民骂官”的大部分人的遭遇正说明领导接受批评的胸襟肚量和政治道德水平有待提高。
本题难度：一般
3、阅读题 阅读下面的文章，完成问题。
唐诗过后是宋词
流行歌曲流行，但流行的不一定就永垂不朽。要想桩子稳，就要根子深，根子是内功不是花拳绣腿，如果只是“宝贝对不起，不是不爱你”“要不是有情郎和我分开，我的眼泪不会掉下来”，就像老让一个人吃甜点，最终也会腻一样，再爱吃甜的人也经不起这种过于殷勤的菜，因为心灵世界并不只是因为“甜心”而存在歌词里要是总出现“穿过你的黑发的我的手”“我拿青春赌明天”这类说通不通、似懂非懂的词而没有更含蓄自然的文字，传唱的人再多也只是一笔糊涂账，充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸到蔚为大观。
说实在的，宋词能够成为一代文学样式，其实还是在文人参与创作之后。过去我们文学史总是说民间创作对文学有多少多少启发，给文字注入了多少多少新鲜的养分，这都不错。不过，在“下贱者最聪明”“劳动人民最懂文学”的观念中，只注意了“源”而忽略了“流”，任何一种文学样式，想要成为一个时代的文学标志，没有文化人的参与是不可能的。柳永也罢，晏殊也罢，欧阳修也罢，苏轼也罢，其实都是文化人。文化人的参与创作，意味着一种深邃的文化意识和高度的文化修养对文学样式的渗透和对文学品格的提升，就像把野生的杂花培育成可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼一样。也许有人会引《病梅馆记》来讽刺说这是把朴素自然的文学变成雕琢做作的文学，但是又有哪一个艺术是自生自长、原汁原味的呢？画布上的山水不是真山水，再怎么推重朴素的民间味儿也不能回到“杭哟杭哟”的时代不是？玉不琢还不成器呢，何况作为文学的歌词。
文学需要深厚的文化内涵和深沉的人文精神，没有这内涵和精神就只能流于一般情感宣泄和浅薄的心理安慰。流行如果是指形式与语言，自然很好，通俗如果是指情感和内涵，那就很糟。没有对人生的真正体验，随你怎么从唐诗宋词那里贩来意象和词语也只是在花裤衩上打补丁，充其量是点缀，时时会露出那种俗气的底色。没有对语言的真正的机智，随你怎么挖空心思乔獐作智也只是在玩狗熊掰棒子的把戏，说到底是矫情，听听就会听出那里面口是心非的虚假。文化品味说来是一个很虚的东西，但缺少它就是让人瞧着俗气；知识储备看上去是一个无关的因素，但没有它就是让人看着浅薄。
诗歌是越来越不景气，这也难怪，一些故作深沉和故弄玄虚的诗歌好像在那儿有意“自绝于人民”似的，在自我陶醉中画地为牢，那些除了他自己谁也看不懂的诗歌把一点点有限的感情拧过来拧过去，痛苦得别扭，喜欢得蹊跷，意思九曲十八弯，上气不接下气地用生硬词语拼接了又撕碎，撕碎了叉拼接；流行歌曲是越唱越热闹，倒也必然，可相当多的歌词也好像是在那里重复来重复去地唱老调，那些浅浅的笑靥和嗲嗲的娇嗔加上东拼西凑的词语仿佛要把一滴感情化开变成一大锅浓汤灌进听众的耳朵里，常常不知所云的歌词让没有知识的听众觉得深沉奥妙，让稍有知识的听众觉得莫名其妙，在这个既没有了唐诗叉没有等到宋词的时代，要想留住唐诗的时代，就要使诗歌有点儿亲切和自然；要想迎接宋词的时代，就要让流行歌曲多一些机智和内涵。随便怎么都行，只要有让人还能感动的东西，因为我们这个时代已经不太会被什么无关紧要的东西感动了。
1．第一段中“把野生的杂花培育成可观赏的花卉和把原生的鲫值培育成五彩的金鱼”这两个比喻谈的是（不超过13个字）________________________________________
2．第四段“既没有了唐诗又没有等到宋词”指的是文学艺术中的哪些现象？（不超过30个字）
______________________________________________
3．文题“唐诗过后是宋词”的具体含义是什么？（在文中找出原句作答，不超过50个字）
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4．下列说法，不符合原文意思的两项是（? ）
A．文中“唐诗”喻指诗歌，“宋词”喻指优秀的流行歌曲
B．文学创作的“源”是民间创作，由于民问创作的极大启发和有利影响，使宋词蔚为大观。
C．流行歌曲的提高要有真正的人生体验，如果附庸风雅，终究掩盖不了浅薄和俗气。
D．全文表明了诗歌最终将被流行歌曲所取代的必然趋势
E．作者认为诗歌和流行歌曲的创作应该有感人的魅力，从而获得人民群众的喜爱。
参考答案：1．宋词成为一代文学样式的原因（或：宋词蔚为大观的原因）。
2．当今诗歌不景气，流行歌曲又缺乏文化内涵和语言机智。
3．要想留住唐诗的时代，就要使诗歌更亲切和自然；要想迎接宋词的时代，就要让流行歌曲多一些机智和内涵。
4．BD
本题解析：
本题难度：一般
4、阅读题 阅读下面的文字，完成后面题目。（15分）
藤
鲍尔吉?原野
①藤不是树，不是根，又似根似树。树直立，根在地下爬行。藤选择做一根藤，是植物里的龙蛇。
②藤想去一切地方。它想知道泉水从什么地方流出，野果边上有没有刺猬的洞。藤从悬崖爬上爬下，把阵线搞乱。没有哪一棵树像藤这么胡闹。树像士兵一样站在哨位，一辈子没往前走过一步。
③藤直不起腰，它需要挂在什么东西上。藤做的事情叫作借力。它认为所有的地方都是肩膀。它拍过石头、树和草的肩膀，然后向上爬。藤好奇心重，想知道高处有什么，想知道高处的高处还有什么，藤编织了森林里的蛛网。
④藤被庄子的故事吓住了：树越成材越近刀斧，树一旦丰厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌椅板凳和皇帝的案子。树不读书也被迫充当书架。藤是明白人，“材”勾连着“用”。树成了材也不过是大立柜，变成夹肉的筷子自己却吃不着。藤以不材自喜，它要做一个山野流浪汉，东奔西走，居无定所，就这么办了。
⑤藤不开花，它情愿寒碜，像穿褐色雨衣的药农。在雨里，藤的衣衫像石头一样黑湿黏滑，不开花。植物开花只是一个富贵的梦想。花开过，花瓣被风撤走，被流水偷走。花记不住自己到底有几个花瓣。开花的树多少有一些矜持，像做家务的男人，更像粉墨面世的梅兰芳。藤没有开花的基因，这不算什么，不开就不开。藤假如开了花，必定妖邪，像身怀杂种的茨岗女人。藤把开花的力量变成皮革般的纤维，坚韧不拔。
⑥日本这个地方国小藤多。他们建立户籍制度时国人无姓，阿三阿四，官令民有姓，民取“田、山、松、井”等山野事物作姓，缀以状态助词“中、上、间、下”，也有“藤”。藤野、佐藤不是一根藤。山多藤就多，平地有草没有藤。日本的藤是造床材料、造桥材料，藤条抽人人疼。
⑦中国的文人画里，写藤见到笔墨功夫。毛笔先天适合写藤，藤之老劲虬顽，以墨之滞迟枯涩应对之。黄宾虹说，笔做什么？分明；墨作什么？融洽。黄宾虹把笔墨最上境界称为“融洽分明”。他的画语录常说笔法，笔分八面是黄宾虹的标志性言论，但他的画最好的地方仍在墨法，茂朴华滋显示黄墨的神力。有画家研究黄宾虹一辈子，不知他作哪一种皴法。我说黄宾虹山水无皴法。他问是何法，我说不告诉你。画藤也无皴，见清楚笔法，所谓线。朱耷画荷茎与藤何其相似，只是墨性不同。毛笔的线——齐白石称运笔要迟，石鲁的线却飞快——在画藤时显出疾徐枯润，显示毛笔的霸蛮，齐白石说毛笔可夺天工。一般画家不画藤，也画不了藤，怕别人说他在画蛇或画井绳。徐渭是墨藤祖先，其藤怒而刚烈。齐白石的藤显露金石章法。藤在文人画里上了厅堂，化大野为大文。文人画的藤叛逆，臣服朝廷的人肯定不画藤。藤在笔墨之间不止纠结，是不求纠结，纠结自来。大师的墨藤肚子里有火，是身在江湖不屑江湖，是好纸好墨，是不皴，是仿家画不来的黑道道。藤是国画里的美人。
⑧就这样，艺术远离着生活。在所谓“生活”里，藤变成屁股下的椅子，被屁熏得油汪汪的黄。藤是蛮人孟获的盾，是西南少数民族孩子上学路过的桥梁，是供养苔藓、昆虫的共生体。森林里，藤比树烂得慢，它属于筋一类炖不烂的东西。藤是高加索山民采野蜂蜜的梯子，它见过无数采蜜人摔进山谷。
（选自2013年4期《散文》）
小题1:作者为什么说藤“是植物里的龙蛇”？（2分）
?
小题2:第⑤段运用了许多精彩的比喻，请作出赏析。（4分）
?
小题3:第⑦段叙写文人画里的藤，有何作用？（5分）
?
小题4:你怎样理解第⑧段中作者说的“艺术远离着生活”？（4分）
?
参考答案：
小题1:从形上看，藤与龙蛇相似，长而柔，蜿蜒绵长；（1分）从神上看，藤灵动而有生气，有好奇心和探寻精神；不受束缚，追求个性；坚韧不拔，怒而刚烈，与中国人心目的龙蛇一样有着神奇魅力。（1分）（言之成理即可）。
小题2:首先，把“不开花的藤”比作“药农”，形象生动地写出了藤的外形特点和情愿寒碜、平凡，不追求富贵的精神；（2分）接着，把“开花的树”比作“做家务的男人”“粉墨面世的梅兰芳”，通过比较，侧面衬托“不开花的藤”的本色；（1分）最后设想藤开花的情形，运用比喻，感情分明地从反面表明“不开花”才是藤的本色。（1分）（言之成理即可。）
小题3:藤在文人画里上了厅堂，化大野为大文，它是经过艺术升华的藤，是具有文化意义的藤。写文人画藤，丰富了文章的内容，增加了文章的文化内涵。（2分）大师笔下的藤，表现了叛逆、刚烈的精神，寄托着具有独立人格的中国文人的精神。与上文所描写的藤的个性是一致的，映衬深化。为下文升华“艺术源于生活”的观点做了铺垫。（3分）（言之成理即可。）
小题4:作者从对藤的观察感悟得出这样一个结论，是说在一般人的眼睛里，所谓“生活”就是物质，就是实用，如椅子、盾、桥梁等等；（2分）在懂得艺术的人的眼里，藤的意义则远远不只是这些，它有着令人遐想的内涵，它是一种精神的存在，它给人以精神的享受、美的遐想、情感的寄托、思想的启迪。（2分）（言之成理即可。）
本题解析：
小题1:本题考查欣赏作品的形象，赏析作品的内涵。因此分析时既要分析形体上的相似性，也要分析内在的相似性。同时要注意在整体理解文意的前提下思考。
小题2:本题考查分析作品的主要表现手法。阅读区间已经确定，因此解答时应从前到后把本段的比喻句画出，然后再逐句分析。
小题3:叙写文人画里的藤是借助大师笔下的藤升华文章的中心。解答类似题目要想到丰富文章的内容，增加文章的文化内涵，深化文章中心，为下文作铺垫等术语。
小题4:本题实质考查概括作品主题。结合第6段与第7段的内容就可理解作者为什么说“艺术远离着生活”，第6段主要叙写了藤在日本人眼中的功用，第7段主要叙写的是藤在中国文人笔下的内涵。因此作者有“艺术远离着生活”的结论。
本题难度：一般
5、阅读题 阅读下面的文字，完成问题。
始终有你
曾荫权
各位市民：
今年香港已经回归祖国10周年。10年不是一段短时间，对香港人来说，如何回顾总结这10年，每个人都会有不同的体会、不同的答案。今日想和大家分享自己对这10年的感受。
我的感觉相当复杂，可以用“悲喜交集”这四个字来形容。香港这10年来充满挑战，正如温家宝总理所讲：回归10年，香港走过一条不平凡的道路。香港经历过前所未有的困难，金融危机、禽流感、“SARS”，没有一样是有例可援的、有现成即用的解决方法的。只靠自己摸索，过程中难免会走冤枉路，甚至跌倒受伤，但我们到底都克服了。我会记得这些危机带来的压力、带来的伤痛、带来的心力交瘁的经验。但我也会记得克服这些困难，令香港社会更加成熟的经历。“悲喜交集”的心情就是走过低谷，克服困难，悲伤过后，让我们更加认识自己，让我们重拾一些本来觉得很老套的价值观：珍惜身边的朋友、爱护家人、关心社区等等。
我更加会记得“SARS”中的英雄。香港人很少会渴望成为英雄，对任何歌功颂德都带点怀疑态度。香港人向来都只是低调地一心做好自己的工作，但在困难时刻，香港人却又自然会挺身而出。没有慷慨激昂的陈词，从不以英雄自居，却充满英雄本色。我们不会忘记谢婉雯医生。她自愿转到“SARS”病房工作，为病人医治，后来不幸感染病毒逝世。她与其他在“SARS”中奋勇抗疫的医护人员，都是香港人的英雄。我希望大家不要忘记过去10年众多挑战为我们带来的经验，更不要忘记为我们牺牲的香港儿女，他们展现了香港人光辉的一面，是需要我们去延续的。
在这条不平凡的道路中，值得我们欢欣喜悦的，是这10年我们探索出“一国两制”的道路。一个国家两种制度、两种生活方式、两种货币、两套法律，甚至是两套价值观。当初不少人对这构思抱着半信半疑的态度，但今天只要我们问几个问题：香港与内地的交往是否越来越密切？香港人对国家的认同度是否越来越高？香港是否仍然坚守着我们独特的制度、生活方式、核心价值等等？我相信大家的答案都是肯定的。香港人与内地在经济、旅游，以至文化方面，每天都在接触、对话、交流、合作；而不同调查也显示香港人对国家的认同感越来越大。与此同时，我们没有放弃香港的核心价值及生活方式。我们深深明白香港要持续发展，香港人要生活得愉快，香港人要贡献国家，我们就更加要保持香港的独特性。从这种种看来，“一国两制”是成功落实了。当然，任何时间我们都可以做得更加好，但以一个前所未有的构思来说，我们现在所取得的成绩是难能可贵的。
回顾过去，是为了走向未来，我们这10年之旅，是制度的探索，是香港人精神面貌的探索，也是我们价值与理想的探索。
在1997年出生的孩子，与香港度过了喜怒哀乐的10年。他们下一个10年怎样度过，你和我都有份去塑造。我希望未来的香港面貌，不会是上一个10年的简单重复。“不甘平庸，追求卓越”是我对自己、对政府的要求，也是我对大家的期望。我期望在我新一届任期与大家一起建立更开放的政府，建设更民主的政治，推动新经济发展，为香港人缔造更优质的生活，并推动香港的新关怀文化。我希望1997年出生的孩子，到了20岁生日那天，他们会更加以香港为荣。
香港在世界地图上只是细小得毫不显眼的城市，但我们是一个令人尊敬的城市。在香港，“人”的价值是最宝贵的。无数的个体在努力奋斗，集合迸发出巨大能量，推动香港进步繁荣，发展成为一个生机勃发、包容开放、进步文明的社会。
我相信未来10年，香港可以做得更好，因为香港始终有你！
1．这篇演讲回顾了香港回归后10年来的历程，香港回归10年来的特点是什么？
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2．“题好一半文”，联系全文和演讲目的，说明本文的标题“始终有你”妙在何处。
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3．怎样理解“我希望1997年出生的孩子，到了20岁生日那天，他们会更加以香港为荣”这句话在文中的含意？
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4．有人说阅读香港特区行政长官曾荫权的《始终有你》，读到了一种平民风格、一种精神风貌、一种国家认同、一种价值理念、一种执著追求……那么，你读到了什么？你是否有同感？请选择一点加以阐释。
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参考答案：1．演讲者用“悲喜交集”四个字来形容香港回归后10年来的特点。
2．（1）“始终有你”，标题简洁，温馨亲切，犹如拉家常，拉近了与听众的心理距离。
（2）“始终有你”是香港的一首流行歌曲的名字，以它为标题能引起读者的共鸣。
（3）与结尾的“我相信未来10年，香港可以做得更好，因为香港始终有你”形成呼应关系，使文章结构完整。
（4）画龙点睛地总结了香港回归10年“不平凡”以及未来10年一定“做得更好”的根本原因，是“始终”有香港市民，升华了文章主旨。
3．作者以孩子的成长象征香港的发展。1997年出生的孩子到了10岁意味着回归10年的香港走过了一条不平凡的道路，“一国两制”政策的成功落实。到了他们20岁生日那天，即再过10年，香港会成为一个更加生机勃发、包容开放、文明进步的社会。语言生动真切，话语之间对香港的未来充满信心。
4．示例：读出了一种平民风格。形式上不以“××市长告市民书”等形式出现，而是以“香港家书”的形式出现，这种以港为家、平民化的行文方式，不仅没有一般官员那种居高临下的“架子”之感，而且还无形中拉近了与市民的感情距离。演讲中摆正了自己与香港市民的位置，将自己定位为香港市民的公仆。有实事求是之心，无哗众取宠之意；有谦恭诚信之意，无指手画脚之心。不讲空话、大话、套话，更无假话。比如在讲到战胜重重困难的原因时，没有一句话为政府评功摆好，而是运用较大篇幅歌颂香港人民战胜困难的“悲壮”。如此，容易让市民从平等的家书中找到家的感觉，形成以港为家的主人翁意识。（言之有理即可）
本题解析：
本题难度：一般