时间:2019-12-28 07:38:43
1、阅读题 阅读下面的文字，完成下面的题。
我们现在已经回到了我们的后院——离地球1光年的地方。包围着我们的太阳的是一群巨大的雪球，这些雪球由冰块、岩石和有机分子组成：它们就是彗核。每当恒星经过的时候都对它们产生一定的引力作用，最后迫使它们当中的一个雪球倾倒到内太阳系。由于太阳热的作用，冰块被蒸发，于是就出现了美丽的彗尾。
我们现在来到我们星系的行星上。这些星球相当之大，它们都是太阳的俘获物。由于重力作用，它们被迫做近似圆周的运动。它们的热量主要来自太阳。冥王星覆盖着甲烷冰，它唯一的伙伴是它的巨大卫星卡戎。冥王星是被太阳照亮的，因为太阳离它很远，从漆黑的天空中看上去，太阳只不过是一个明亮的光点。巨大的气体星球海王星、天王星、土星——太阳系的宝石——和木星都分别有一个冰冻卫星做伴相随。在气体行星及其冰冻卫星的内侧就是充满岩石的温暖的内太阳系。例如，在那里有红色行星——火星。在火星上有高耸的火山、巨大的裂谷、席卷火星的大沙暴，并且，完全可能还有一些初级形态的生物。所有太阳系的行星都绕着太阳运转。太阳是离我们最近的一个恒星，它是一个令人恐怖的氢气和氦气的热核反应堆，它的强光照耀着整个太阳系。
1．下列有关太阳系的行星的说法不正确的一项是（?）。
A．海王星、天王星、土星和木星都有各自的卫星。
B．火星是一颗“红色的行星”，位于内太阳系。
C．由于重力作用，太阳系的行星被迫围绕太阳做近似圆周的运动。
D．太阳系的行星的热量全部来自太阳。
2．下列表述不属于彗星产生的条件的一项是（?）。
A．每当恒星经过的时候都对它们产生一定的引力作用。
B．由于太阳热的作用，冰块被蒸发，形成彗尾。
C．彗星是由冰块、岩石和有机分子组成的大雪球。
D．由于恒星的引力作用，迫使某个彗核倾倒到内太阳系。
3．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（?）。
A．彗星在距离地球1光年的地方，处在太阳系的外围，由冰块、岩石和有机分子组成。
B．“我们星系”即“内太阳系”，有许多巨大的被迫做近似圆周运动的行星构成。
C．冥王星距离太阳很远，不会发光，覆盖着甲烷冰，它有一个叫“卡戎”的巨大卫星。
D．火星上有高耸的火山、巨大的裂谷、席卷火星的大沙暴，还可能有一些初级形态的生物。
参考答案：1．D
2．C
3．B
本题解析：
本题难度：一般
2、阅读题 阅读下面的文字，完成小题。(15分)
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”此话余音绕梁，不绝于耳。
和是帆，不同是船。正如帆与船互相配合遨游海洋，和与不同也合于乾坤，立于天地。
和是一种美，红绿配出绚丽，黑白衬出经典和凝重，高矮造就天地的和谐，燕瘦环肥描出人间美景。万事万物和谐相处，成就绝配，展现和谐的美。不同是一种个性。同是荷叶，“尖尖角”描绘出秀丽，“接天莲叶无穷碧”书写的是绚丽，不同的形态有着独特的美。万事万物各有不同，张扬个性，展现不同的风采。记得钱钟书先生曾做过这样一个精妙绝伦的比喻：“假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平，那就像造屋只有客厅，没有卧室。”
居家处室，既少不了客厅，也少不了卧室。客厅，一个接纳大千世界，与形形色色的八方来客促膝而坐谈笑风生的公共场所；卧室，一方只住自己灵魂，只供灵魂自由舞蹈自由追求的净土。从客厅到卧室，从卧室到客厅，总隔着一扇看不见的门，这扇门就是人的心灵之门。我欣赏的心灵之门的状态是半开半掩的，引用《红楼梦》里的一句诗——“半卷湘帘半掩门”来描绘最恰当。
“半卷湘帘半掩门”就是既要开门求和，去客厅会客，又要掩门存异，保持自己的独立人格。
卷起湘帘开起门，向周围的人和社会敞开自己心灵的一隅，并和谐地融入大千世界之中。所谓“开门求和”，就是与蹁跹花间的彩蝶一起跳芭蕾舞，也与呕哑嘲哳的乌鸦一起唱咏叹调；就是与你爱的人和爱你的人共荡一只无遮的小舟，也与你恨的人和恨你的人共进一桌丰盛的晚餐。开门求和，多好的一脉温存儒雅的人文情怀!但是，人的心灵之门不能总是完全向外敞开，总该留出一块只属于自己的精神领地半掩起来。所以我们要学会掩门存异。所谓“掩门存异”，就是灵魂能够独行。每个有信仰、重视精神生活的人都是一个长途跋涉、辛苦而快乐的教徒，越过一座座高山，蹚过一条条大河，走自己的路，寻找并朝拜只属于自己的上帝。和而不同犹如《诗经》中的绝美篇章，只有真君子才能吟诵出锦绣，口吐出芬芳，也只有真人生才能完全展现。
阿基米德终日沉浸于思考，超脱俗世，可他又深入群众，获取真知。
尼采独立思考，成于己见，可他也去四处游历，把所想撒播人间。
道家推崇真善美，将其融入大众的道德规范，却不忘独立于模仿与盲目的随大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一种遒劲，在一天天的练达与独立中爆发。
古语有云：“鸟择木而栖，人择邻而居。”世间万物和谐匹配，其实并不在于它们的同一性，而在于它们各有自己的特点，并且能够相得益彰，人类社会也是如此。朋友相处，与人交往，并不在于交往双方个性相同，而在于具有不同个性的人能够相互尊重、相互理解、相互关心与彼此合作，在交往过程中展示出人性的多姿多彩以及人性的至善至美。
大智者之间共事，常常能够求大同，存小异。也就是说，在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。他们很会取人长，补己短。这样的人进步很快，也容易与人相处。
君子共事，一定都是很懂得坚持原则的，也就是俗称的按游戏规则办事。这是很要水平的，是一定人生经验的积累，不是那纸上谈兵的人可以真正做到的。(选自《时文选粹》陈丹宁《半卷湘帘半掩门》)
小题1:下列对作品的分析与概括，不正确的两项是(5分)（?）（?）
A．对于孔子“和而不同”中的“不同”，本文作者显然将它理解为“相异(不一样)”，全文正是在这种理解的基础上敷衍而成的。
B．钱钟书先生的比喻在作者看来，其精妙就在于利用居家处室必须有客厅有卧室的配搭，说明人在社会中既要能客观公平，又要敢于坚持偏见。
C．作者以为，道家既能将真善美融入大众的道德规范，又能对真善美做出不同于大众的独特而深刻的理解，是和而不同的真君子。
D．作者以“半卷湘帘半掩门”为标题，是要表达自己对既能去客厅会客又可存异以保持自己独立人格的状似半开半掩的心灵之门的欣赏。
E.作者运用比喻、对比、拟人等多种修辞手法，描述了“和而不同”在自然与社会中的美妙状态，使文章于理性的思辨中氤氲着散文的意境。
小题2:作者为什么要将阿基米德的例子、尼采的例子和道家例子并举？（4分）
小题3:对于“和而不同”，朱熹以为“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。”所谓“阿比”即“奉承、曲从、迎合”，也就是说“和而不同”即“和谐而不盲目附和”。你认为是朱熹的观点还是本文作者的观点更能体现中华民族的优良传统？请简要分析。（6分）
答：
参考答案：
小题1:B C
小题1:因为尽管这三家的思想学说大相径庭，但却从不同的角度表达了对自然社会的深度思考，共同丰富了人类的认识，增添了人类的智慧，作者通过典型事例，有力地诠释了“和而不同”的意义。
小题1:示例一：朱熹的观点更能体现中华民族的优良传统。因为朱熹的解释更接近古语的原意，而且“不盲目附和”也包含了“不一样”的意思，努力追求“和谐”又不刻意“奉承迎合”，从而保持思想与行为的独立性，这也正是古代君子当有的风范。
示例二：本文作者的观点更能体现中华民族的优良传统。因为“同”作为“一样”“共同”的含义来使用也曾见于《论语?微子》“鸟兽不可与同群”，“和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成”已成了中华文明的一条重要法则。
本题解析：
小题1:B.钱的比喻中“偏见”是指不同的意见，而不是片面的见解或成见。C.作者赞赏道家的做法，但并未下结论说道家是真君子，且文中“道家”指的是一个哲学流派，而非具体的一个人。
小题1:此题考查举例论证，阿基米德的例子、尼采的例子和道家例子分别从不同的角度表达了对自然社会的深度思考，共同丰富了人类的认识，增添了人类的智慧。
小题1:这是一道探究题。答题之前，先对作品有充分的了解和准确的把握。面对一篇陌生的文学作品，要善于抓住关键语句，理清全文脉络，明白作品所表达的主题，对全文有一个整体认识和把握。首先确定观点，再说明理由。
本题难度：一般
3、阅读题 阅读下面的文字，完成文后各题。
“鸟巢”是2008年北京奥运会主体育场，坐落在奥林匹克公园中央区平缓的坡地上，其空间效果具有前所未有的独创性。整个体育场结构的组件相互支撑，形成网格状的构架，外观看上去就仿若树枝织成的鸟巢，其灰色矿质般的钢网以透明的膜材料覆盖，看台是一个土红色的完整的没有任何遮挡的碗状造型。“鸟巢”完全符合国家体育场在功能和技术上的需求，又不同于一般体育场建筑中大跨度结构和数码屏幕为主体的设计手法。形象完美纯净，外观即为建筑的结构，立面与结构达到了完美的统一。
撑起“鸟巢”的铁骨钢筋的是一种叫做Q460的钢材。Q460是一种低合金高强度钢，它在受力强度达到460兆帕时才会发生塑性变形，这个强度要比一般钢材大，因此生产难度很大。这是国内在建筑结构上首次使用Q460规格的钢材，而这次使用的钢板厚度达到110毫米，也是以前绝无仅有的。另外，体育场外壳采用可作为填充物的气垫膜，使用这种膜后，体育场内的光线不是直射进来的，而是通过漫反射，使光线更柔和；由此形成的漫射光还可解决场内草坪的维护问题，阳光可以穿过透明的屋顶满足室内草坪的生长需要；同时也使屋顶达到完全防水的要求，有为座席遮风挡雨的功能。体育场内共设置十万个座席，这些座席环抱着赛场的收拢结构，上下层之间错落有致，无论观众坐在哪个位置，和赛场中心点之间的视线距离都在140米左右。其中20000个临时座席分布在体育场的最上端，且能保证每个人都能清楚地看到整个赛场。
更为匠心独具的是，“鸟巢”把整个体育场室外地形微微隆起，将很多附属设施置于地形下面，这样既避免了下挖土方所耗的巨大投资，而隆起的坡地在室外广场的边缘缓缓降落，依势筑成热身场地的2000个露天坐席，与周围环境有机融合，并再次节省了投资。
整个建筑将中国传统文化中镂空的手法、陶瓷的纹路、红色的灿烂与热烈，与现代最先进的钢结构设计完美地相融在一起，具有不可思议的戏剧性和无与伦比的震撼力。许多看过“鸟巢”设计模型的人这样形容：那是用树枝般的钢网把可容10万人的体育场编织成一个温馨的鸟巢!它是用来孕育与呵护生命的“巢”；同时更像一个摇篮，寄托着人类对未来的希望！
小题1:下列各项不能体现“鸟巢”在建筑设计方面匠心独具之处的是 ()
A．体育场使用特殊材质的Q460钢架形成网格状的构架。
B．体育场外壳采用可形成漫反射且能够防水的气垫膜。
C．体育场以外部的钢灰色和内部的土红色为主要色调。
D．体育场室外地形微微隆起，附属设施置于地形下面。
小题2:下列表述符合原文意思的一项是 （ ）
A．“鸟巢”在设计上追求独创性，所以没有一般体育场的大跨度结构和数码屏幕。
B．因为“鸟巢”的外壳以透明的膜材料覆盖，所以称其“外观即为建筑的结构”。
C．按照设计，在“鸟巢”里，观众无论坐在哪一个位置看比赛，效果都是一样的。
D．“鸟巢”与周围环境的融合以及对外部空间的利用，都出自建筑者的独特设计。
小题3:根据原文的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）
A．体育场的外观之所以设计成“鸟巢”造型，主要是为了追求其空间效果上的独创性，在技术层面则并无特别意义。
B．“鸟巢”的整体设计和内部构造都充分体现了一种以人为本的人文主义精神，符合2008年北京“人文奥运”的理念。
C．“鸟巢”所具有的“戏剧性”和“震撼力”主要是来自于它身上所体现出的传统与现代、文化与科技的高度融合。
D．无论是作为体育场馆而言，还是作为北京奥运会的标志建筑而言，“鸟巢”都具有非比寻常的价值和重大的意义。
参考答案：
小题:C
小题:D
小题:A
本题解析：
小题:(体育场采用钢灰色和土红色为主要色调并不能特别体现其设计上的独特之处。)
小题:(原文第一段中说：“鸟巢不同于一般体育场建筑中大跨度结构和数码屏幕为主体的设计手法”但并不等于“没有一般体育场的大跨度结构和数码屏幕”。所以A项表述错误。称鸟巢“外观即为建筑的结构”，是就整个体育场的网格状构架以及透明的膜材料等使用多方面设计而言的，并非单指其中某一方面。所以B项表述错误。原文第二段中说：“无论观众坐在哪个位置，和赛场中心点之间的视线距离都在140米左右。”这并不等于说无论坐在哪一个位置看比赛效果都一样。所以C项表述错误。)
小题:(“鸟巢”外观的设计不只是为了视觉上的美观，更有层面(包括材质、功能)和文化意义方面的考虑，文章中都有表述。所以A项的推论是不正确的。)
本题难度：一般
4、阅读题 阅读下面的文字，完成后面各小题。
华教与中国传统信仰
郭沂
世界上大多数民族的信仰为宗教，故其终极价值是宗教性的和非理性的，如西方文明中的基督教、伊斯兰文明中的伊斯兰教等；而中国人的信仰则宗教、人文并行，故其终极价值为宗教性和人文性并行，非理性与理性齐驱，而尤以人文信仰或理性信仰为主。我归之于五个部分：华教、儒家、道家、佛教和文学艺术，其中华教和佛教属宗教信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰。这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分。
何谓华教？有学者指出，在中国传统社会，除了道教和佛教外，还有另一种更重要的宗教。它不但一直是中华民族的主体宗教，而且一直高居国教的地位，是最能反映中华民族宗教情怀的正宗大教。如果说道教和佛教是一种团体性宗教，只为部分中国人所信仰，那么这种宗教则是一种全民宗教，为中华民族几乎所有成员所信仰。因此，我依照犹太教、印度教等以民族名称命名的先例，称之为“华教”。
华教包含以下主要内容。第一，上天崇拜。“天”不仅是自然之天、宗教之天，也是义理之天。它是信仰和理性的统一体。第二，祖先崇拜、民族始祖崇拜与圣贤崇拜。祖先是我们生命所由来。民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来，民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族。圣贤崇拜的对象是往圣先贤。他们是中华民族文化意义上的祖先，故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化。第三，图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜。这些都可归为自然神灵崇拜。图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物，而社稷崇拜的对象则为土神和谷神。至于日月、风雨、雷电、山川、树木等，都可成为自然崇拜的对象。它们既是人类赖以生存的物理基础，也是人们的精神寄托。第四，巫术、卜筮和方术。第五，郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度。第六，经典。华教的经典为孔子编订的六经。《庄子?天下》曾说古之道术“在于《诗》《书》《礼》《乐》者”。这里的“古之道术”实际上就是中国原生态的宗教母体。从《天下》的描述看，六经为华教之载体。第七，社会习俗和传统节日。这是上述种种宗教崇拜的表现形式，蕴涵着几千年的文化积淀。
华教的至上神是天，而只有皇帝才可称为“天子”，有权力祭祀上天，所以皇帝不但是最高的政治统治者，也是最高的宗教权威。
在漫长的历史过程中，华教又衍化出许多自成一体的宗教形式。可以说，中国本土宗教多与华教存在血缘关系，属华教支裔，应归为华教家族，其中最突出的是儒教和道教，但更多地被当今学者称为“民间宗教”。
在这里，我们需要厘清“儒教”这个概念。“儒学”和“儒教”这两个概念并行不悖，“儒教”不能代替或涵盖“儒学”，因为儒教和儒学有各自的界限，二者的关系犹如道教和道家的关系，即儒学是一种学术体系，而儒教是一种宗教。就像佛教有庙宇、道教有道观一样，儒教也有宗教场所孔庙（文庙）。
儒教和道教一方面孕育于华教，另一方面又分别是儒学和道家的宗教化，所以有两个源头。因此，既可以归之于华教系统，又可以归之于儒家或道家系统。
儒、释、道是中国人的信仰系统。中国古代的文学艺术已经为华教、儒家、道家和佛教所浸润，甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式，所以也起到了信仰的作用。当遇到挫折时，人们去拜神，但中国古代的许多士大夫却去读《庄子》、唐诗、宋词、元曲等文学作品和欣赏书画、古玩等艺术品，从中获得精神寄托，这样文学艺术也可以归到信仰里边了。
宗教信仰和人文信仰相辅相成。一方面二者相互学习，相互渗透。中国的宗教是一种人文主义宗教，中国的人文主义则是一种宗教人文主义。另一方面宗教信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式。以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰，而以百姓为主体的社会下层更青睐宗教信仰。
小题1:下列关于“华教”的理解和分析，不符合原文意思的两项是（?）（?）（5分）
A．华教即中华民族的宗教，如同印度教、犹太教一样以民族命名，是与其他民族宗教并列的主体宗教。
B．华教、道教、佛教为几乎所有中国人所信仰，是一直高居于国教地位的全民族性的宗教体系。
C．华教中的自然神灵崇拜包括图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜，祖先崇拜衍化出圣贤崇拜、民族始祖崇拜。
D．华教以天为至上神，以孔子编订的六经为载体，以社会习俗和传统节日等为表现形式。
E．华教既是一种宗教信仰，也是一种人文信仰，两种信仰相辅相成，相互渗透。
小题2:根据本文的内容，下列分析推断合理的一项是（ ?）（3分）
A．多数民族信仰宗教，中华民族主要信仰人文，因此，中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位。
B．儒教是一种脱胎于华教的宗教体系，儒教又孕育了儒学这种学术体系，因此，儒学包含于儒教的范畴之中。
C．无论是华教、佛教，还是儒家、道家和文学艺术，都在中华民族精神文化中居于重要地位。
D．因为中国古代的许多士大夫常从文学艺术作品中获得精神寄托，所以，中国古代文学艺术也可以归入信仰之中。
小题3:根据文章内容，请简述“儒学”与“华教”的关系。（4分）
小题4:为什么说中国传统信仰“宗教性和人文性并行”？请作简析。（4分）
参考答案：
小题1:（5分）B．E．
小题2:（3分）C
小题3:（4分）（1）它们都是中华民族精神家园的主要组成部分（都是中国传统信仰的组成部分）。（2）儒学是儒教的源头之一（儒教是儒学的宗教化），而儒教是华教的支裔。（3）儒学是一种人文信仰，华教是一种宗教信仰，它们相互渗透。（每答对1点得2分，本题最多得4分）
小题4:（4分）①在中国传统信仰中，华教和佛教属宗教信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰；②在中国传统信仰中，宗教信仰和人文信仰相辅相成；二者相互学习，相互渗透。③中国传统信仰为中华民族几乎所有成员所信仰，有的阶层倾向于人文信仰，有的阶层青睐宗教信仰。（每答对1点得2分，本题最多得4分）
本题解析：
小题1:B．为几乎所有中国人所信仰，一直高居于国教地位的全民族性的宗教体系是华教，道教、佛教只为部分人所信仰。E．华教是一种宗教信仰，不是一种人文信仰。儒家、道家和文学艺术属于人文信仰。
小题2:A“中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位”在原文中缺乏依据；B“儒教孕育了儒学”，“儒学包含于儒教”错；D归因不当，把表现、事例当原因。原因是“中国古代的文学艺术已经为华教、儒家、道家和佛教所浸润”。
小题3:本题需要通读全文，逐段筛选出相关信息，然后归纳总结。由第一段“这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分”，可以归纳出第一点；由第五段“中国本土宗教多与华教存在血缘关系，属华教支裔，应归为华教家族，其中最突出的是儒教和道教”和第六、七段可归纳出第二点；由文章最后一段可归纳出第三点。
小题4:“宗教性和人文性并行”是作者在第一段中提出来的，所以，考生在解答此题时需要从全文来总结。由第一段，“华教、儒家、道家、佛教和文学艺术，其中华教和佛教属宗教信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰”，可总结出第一点；由最后一段“宗教信仰和人文信仰相辅相成。一方面二者相互学习，相互渗透”，可总结出第二点；由第二段“那么这种宗教则是一种全民宗教，为中华民族几乎所有成员所信仰”和最后一段“以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰，而以百姓为主体的社会下层更青睐宗教信仰”，可总结出第三点。
本题难度：一般
5、阅读题 阅读下面文章，完成以下题目
肥料的使用在20世纪发生了显著的变化。19世纪90年代，这些肥料主要来源于动物粪便。1909年，弗里茨·博施发明了第一个将空气中的氮气转化为氨的工艺，使提供廉价肥料成为可能并最终推动了全球粮食产量的增加。但是这个成功的发明在正变成破坏环境的祸根。
氮是一种相对惰性的气体。但是在某些细菌的作用下或是在石油燃烧、肥料制造过程中，氮能生成一系列活性分子，统称为活性氮。这个分子家庭的成员包括氨、硝酸根离子和氮氧化物。活性氮并不像人们想象的那样在农作物生长过程中结束它们的“旅程”。据科学家估计，撒在农田里的氮元素几乎一半没有被农作物吸收利用而被冲刷走了。大多数氮元素以硝酸根的形式经土壤渗入地下水，然后流入池塘或沿海水域，过剩的养分刺激海藻肆虐生长。随着海藻的死亡和腐烂，消耗掉了水中的大部分氧气，致使许多鱼类和基他海洋生物窒息而死。密西西比河下游的农业径流区积聚了大量氮元素和其他滋养物，以至于现在墨西哥湾已经形成了一个大约2平方公里的巨大污染带。
数量庞大的活性氮最终在空气中转化成氨和氮氧化物。在大气中，许多氮氧化物溶解在水汽中形成硝酸，硝酸降回地面形成酸雨。活性氮还会使臭氧数量略微增加，臭氧促进雾气的形成并加速全球变暖进程。YCY
大量的活性氮正在落回森林，本来富含氮元素的森林会枝繁叶茂，但是当氮元素“供过于需”，植被吸收的氮元素达到饱和时，多余的氮元素主要以硝酸根的形式在土壤中聚集起来。这些带负电荷的离子会吸引钙、镁等正电荷离子并将其携带进入地下水，从而剥夺了树木生长急需的基本营养物质。营养匮乏的树木越来越难于抵抗霜冻、干旱和寄生虫等自然灾害。与此同时，土壤的日益酸性化也使灌木丛失去了往昔的生物多样化。科学家称，氮污染对森林的影响较沿海环境要漫长且不易察觉，但是这可能意味着一旦效应变得明显，再恢复这些树木已经来不及了。
为此，许多欧洲国家已经尝试向土壤中添加碳酸钙或碳酸镁等物质来中和积聚的活性氮。这会降低土壤的酸度并增加补给营养。但是大规模的应用显然太过昂贵并且过量施加此类物质可能会杀死土壤中的微生物，再次导致生态系统失衡。
1．下列对活性的氮的解释，正确的一项是 （?）?
A．活性氮是20世纪人类制造廉价肥料的重要成分，也是氮污染问题的祸根。
B．活性氮是在细菌作用、石油燃烧或肥料制造的过程中改变了惰性的气体。
C．活性氮是氨、硝酸根离子、氮氧化物等一系列活性分子的统称。
D．活性氮是以带负电荷的硝酸根离子形式聚集在土壤中的各种氮元素的总和。
2．下列不能作为“破坏环境的祸根”的证据的一项是YCY（?）?
A．大量未消耗的肥料正从农田流入沿海水域，致使许多海洋生物窒息而死。
B．数量庞大的活性氮会恶化大气环境，导致酸雨降落，雾气形成，全球变暖。
C．土壤中高度饱和的氮元素正在导致森林缓慢的，也许是不可逆转的毁灭。
D．大规模地添加碳酸钙或碳酸镁等物质会降低土壤酸度，杀死土壤中的微生物。
3．下列对文章的理解，正确的一项是 （?）?
A．廉价氮肥的使用，使最终推动全球粮食产量的增加成为可能，同时也会破坏环境。
B．人们本以为活性氮在农作物的生长过程中会全部吸收，而事实并非如此。
C．活性氮在空气中转化成氨和氮氧化物，它们溶解在水汽中形成硝酸，降回地面变成酸雨。
D．科学家认为氮污染对森林的影响短时间内不易察觉，但这些被污染的树木已无法恢复了。
4．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（?）?
A．要根除墨西哥湾的巨大污染带，就必须降低密西西比河下游径流区的滋养物含量。
B．如果活性氮污染加剧，一些对多余活性氮特别敏感的树种很有可能会完全消失。
C．一旦氮元素“需过于供”时，土壤的酸性化就会得以避免，森林最终会枝繁叶茂。
D．假如向土壤中施加适量的活性氮的中和物质，就能暂时改善生态系统失衡的现状。
参考答案：
1．C
2．D
3．B
4．C
本题解析：
1． 氮气才是制造廉价肥料的重要成分，故A项错。活性氮不是气体，故B项错。活性氮并不仅仅包括硝酸根离子，故D项错。）
2． 添加碳酸钙和碳酸镁不属于活性氮破坏环境的影响之列，且降低土壤酸度不应视为破坏环境。）
3． “最终推动全球粮食产量的增加”已实现，而非“成为可能”，故A项错；“溶解在水汽中形成硝酸”的只是氮氧化物，不包括氨，故C项错，被污染的树木无法恢复的前提是“效应变得明显”，故D项错。）
4． 无法推出氮元素“需过于供”时，森林就会枝繁叶茂。）
本题难度：一般