时间:2019-12-26 06:15:56
1、阅读题 阅读下面的文字，完成下题。?
爱的哲学
1919年的冬天，已经发表了《两个家庭》《斯人独憔悴》《秋风秋雨愁煞人》《去国》等问题小说的十九岁的冰心，在一本杂志上，很偶然地，看到了一个十分新鲜的名字——泰戈尔，当她读着那些关于上帝、神、生命、死亡和不朽的爱等等富于哲理，而又十分清新美妙的词句的时候，这位十九岁姑娘那颗敏感、善良的心里，充满了虔诚的感动。而泰戈尔的思想，同样使她觉得与自己的思想十分合拍：“你的极端信仰——你的‘宇宙和个人的灵中间有一大调和’的信仰，渗入我的脑海中，和我原来的‘不能言说’的思想，一缕缕的合成琴弦，奏出缥缈神奇无调无声的音乐。”她觉得自己的思想与泰戈尔的思想“在‘梵’中合一了。”（《遥寄印度哲人泰戈尔》）也是在这一年的冬天，冰心在协和女大理预科这所教会学校里，学习了西方的“梵”学——《圣经》。
东方的哲理诗人泰戈尔的诗句和西方教徒信奉的《圣经》，都对着她歌唱上帝的爱、神的爱、大自然的爱、人类的爱、不朽的爱；歌唱永生、死亡、幸福、受苦、沉默等等。那么，人生的意义到底是什么？人在上面生存的世界到底是欢乐的还是烦闷的？年轻的女作家冰心，常常思考这样的问题。于是，她在1920年的八、九月间，连续写了三篇思索性的散文：《遥寄印度哲人泰戈尔》《“无限之生”的界线》和《画——诗》。
最使冰心费神的是关于人生意义的思索。——既然每一个人的生命，最终都要匆匆地归结为死亡，既然世上所有的惊才、绝艳、丰功、伟业，一遇见死亡，就立即倒下，化为尘土，那么，“这样的人生，有什么趣味？纵然抱着极大的愿力，又有什么用处？又有什么结果？到头也不过是归于虚空，不但我是虚空，万物也是虚空。”（《“无限之生”的界线》）
1921年年初，冰心在参加了文学研究会之后不久，发表了一系列的小说：《超人》《世界上有的是快乐……光明》《月光》等。其中《超人》引起强烈的反响，小说男主人公何彬，是生活在似寂寞荒凉的古战场一样的土地上，二十世纪二十年代初期的，患有阴郁症的一位中国青年知识分子的形象。冰心想用母爱这一个无病不治的药方来医治像何彬这样的患着忧郁症的青年人。这正如她在《世界上有的是快乐……光明》中，想用童心这一个无病不治的药方来医治凌瑜这样的患有厌世症的青年人一样。这是她的善良愿望，她希望像何彬这样的同时代人，能够从苦闷、悲哀、抑郁、幻灭的精神境界中摆脱出来，重新走上热爱生活、热爱社会、热爱人类的道路。
冰心在为同时代人医治时代病的时候，也把求援的手，伸向了美丽的大自然。冰心认为大自然是灿烂庄严的，而寄居在大自然中的人类，却有许多的烦恼，还人为地造出来了许多的什么贫富、智愚、劳逸、苦乐等等。这种人类社会与美丽的大自然不相和谐的思想，在短篇小说《月光》中得到了很好的表现。《月光》中的那位青年维因，他觉得社会是充满了悲凄苦痛的，他本人生活在这个人类社会里，既乏味又无聊，他很想把自己与美丽的大自然调和起来。这种思想发展到极端，就使他想要选择一处极美的风景，在他的内心与大自然高度协调的时候，骤然地结束掉自己的生命。
既然母爱、童心、大自然，都不能完全解除青年人的时代病，那么，烦闷的情绪大概就是永远难以避免的了。每当冰心这位年轻的女哲人想到这里的时候，她就用积极的态度来提醒着自己：“我的心啊！警醒着，不要卷在虚无的漩涡里！”（《繁星?五三》）
有人在熟读了冰心的诗作之后，会说她是一位诗人；而有人在看完了冰心的清新优美的散文之后，又称她是一位散文家；而从冰心以“问题小说”步上文坛看，又称她是一位小说家。无论是她的诗作、散文或小说，在思想风格与艺术风格两方面，都充分地表现出了冰心“这一个”。那就是：有一种互相矛盾的心理，常常困扰着大学时代的冰心——使她在歌颂快乐的时候，也不曾忘记了忧愁；在歌唱幻想的时候，也不曾忘记了失望。这种互相矛盾的心理，逐渐地形成了冰心许多断断续续的思想和观念，于是它们便像深深的流泉一样，从冰心那颗聪慧的头脑里，潺潺地流向她那清秀的笔端。
（节选自《冰心传》作者肖凤）
小题1:青年时期的冰心其思想主要受到哪些方面的影响？她对人生社会有哪些思考？
小题2:在这篇传记里，作者对冰心的称呼在不断的变换，请举例说明为什么？（5分）
小题3: 作者曾在写作本文前征求了传主的意见，冰心只是说：“真。我希望写得能够像我。”你觉得本文达到了冰心的要求吗？为什么？（6分）
2、单选题 下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是(5分)
A．傻大姐在园中拾到绣有春宫画的香囊，王夫人大怒；为了证明傻大姐清白，王夫人令凤姐和王善保家的一起抄检大观园。在怡红院里，晴雯愤怒地倒出了所有东西，却被发现了私弊之物。晴雯被王夫人赶出，抱恨而死。(《红楼梦》)
B．在徐曼丽生日的那天晚上，赵伯韬与吴荪甫密谈，赵伯韬以胜利者自命不凡的口吻胁迫他，吴荪甫明知在赵伯韬大规模经济封锁下，处境十分艰难，仍然顶住。之后，吴荪甫将他的厂押到公债上，作最后一搏。((子夜))
C．他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的意思，他只是点头，表示愿意顺从父亲的话。可是后来回到自己的房里，关上门倒在床上用铺盖蒙着头哭，为了他的破灭了的幻梦而哭。
觉新打算中学毕业后到有名的大学深造，还想去德国留学，和自己爱着的姑娘结婚。父亲的一句话“你爷爷希望有个重孙”，就彻底击碎了他的梦想。 (《家》)
D．附近的村子，没有理发师，因此常有带着铜盆的理发师到这，里来。那天，一位理发师路过，恰巧遇到下雨，就把铜盆顶在头上遮雨。堂吉诃德一见，硬说那是骑士的光灿灿的头盔，举枪冲了上去。理发师赶快跳下骡背逃走。堂吉诃德夺得了铜盆，把它戴在自己的头上。(《堂吉诃德})
E．爱斯梅拉达被判处绞刑，刑前关在漆黑的地牢里，她正准备逃走。这天夜晚，穿着黑袈裟的副主教秘密来到地牢，他毫不掩饰地向爱斯梅拉达表达了他的爱?意和内心的痛苦，想带她一起逃走。少女答应了。(《巴黎圣母院))
3、阅读题 阅读下面的文字，完成问题。
在将军家门前
阎连科
新近，五连受命来接替一连盖一座办公大楼。照说，也没啥大不了的，就是给泥瓦师傅供砖、供灰的小工活儿。难道集团军的“猛虎连”还当不了“小工连”？当然能!问题是施工地点不是别处，而是在部队的首脑机关——军区大院。让连长感到头痛的不光是这军区大院，重要的是他们连的饭堂、宿舍和主要活动场所，都在一位将军家的大门口。“我的天，这上班、下班、吃饭、睡觉，都在将军眼皮子底下，除了搞好施工，连队的思想、作风、纪律、军容都马虎不得。”连长想，“堂堂大军区的中将呀，可不比军师级的少将、大校们，他点一下头意味着什么？摇一下头又意味着什么？”
乘船坐车，连日赶路。一到目的地，连长就提前半小时开饭，集合部队宣布：“一连施工任务完成得不错，为什么还被撤走了？就因为住在将军的门口嘛，我们要从中汲取教训啊!现在，我宣布有关作风纪律的15条新规定……”其实，也无非是注意礼节礼貌、军容风纪、不大声喧哗之类的条条款款。连长把规定宣读完毕，正要开饭时，突然觉得眼角被什么牵动了一下，回身一看：喔!是将军从小车里出来了。苍苍的白发，从将军帽下垂出来，两颗金星在他肩上灼灼闪光……连长身子微微一震，立刻清了一下嗓子喊：“立正——”
③战士们被这冷不丁一声口令弄呆了，瞬间，一个个便像木桩一样钉在了原地。通信员的筷子吓得掉在了地上，也不敢弯腰去捡。这当儿，连长左转45度，跑步向将军报告：“报告首长——陆军第××集团军×师××团二营五连奉命在此施工，参加人员112名，其中干部8名、战士104名。现在，连队正准备开饭。报告人：连长张大山。请指示!”
将军若有所思地看了一眼部队，还了一个礼说：“开饭吧，12点10分了。”
时光像小渠流水似的，晃晃悠悠一日一日过去了。将军每天出门上班，就会看到五连队列整齐地从他身旁走过，脚步声刷刷刷整齐一致，连长总要给他敬个标准礼。而每当将军下班回来，就会看到五连正围着露天的水泥饭桌，无言无语地吃饭。直到夏天来临，烈日当空悬着，大地上散发着蒸腾的热气，地上放块肥皂，即刻也会烤化了。五连依旧是在烈日下军容严整地吃饭，安安静静地洗碗，没有一个人大声说笑……
有一天，指导员突然问：“连长，将军去哪儿开会了，怎么半个月不见啦？”
连长一怔，是有二十来天没在门口见过将军了，但他还是正经八百地说：“将军在家也好，不在家也好，我们都要注意，万一……”
说是这样说，将军终归不在家，连他家的公务员、警卫员、驾驶员、家属老小们，似乎也很少碰到了。天气这么热，施工那么累，吃饭、走路时，谁解开扣子，脱掉军装，大声说笑，连长再也没像先前那样盯得紧了。
一个月后，全连吃饭也不在太阳下围那烫手的水泥饭桌们了。他们都一手端饭，一手端莱，三三两两地，围聚在伙房周围或将军家门口的大树下，边吃饭，边说笑。更有甚者，还敢穿个背心在门口打打闹闹……
将军不在家嘛！
三个月后，天凉快了。连长在工地上偶然碰见了将军家的公务员，问：“将军去哪儿开会了？一去就是几个月？”
公务员犹豫了一下说：“将军没去开会，这些日子他上下班都绕道儿从后边小门走的。”（选自《名家微型小说选读》）
1．请从将军的外貌和言行两个方面简要分析将军的形象特点。
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2．请就本文第五段中的环境描写作简要分析。
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3．“有人认为，将军故意走后门避开五连这个情节很精彩，出人意料而又合乎情理，这是因为作品在前面做了很好的铺垫。”前面为这个这个情节的出现做了哪些铺垫？请做简要分析。
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4．“一连施工任务完成得不错，为什么还被撤走了？就因为住在将军的门口嘛，我们要从中汲取教训啊!”你觉得张连长这话说得对不对？请结合文章内容，谈谈你的看法。
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4、阅读题 阅读下面的文段，完成下面问题。
包弟送走后，我下班回家，听不见狗叫声，看不见包弟向我作揖、跟着我进屋，我反而感到轻松，真有一种甩掉包袱的感觉。但是在我吞了两片眠尔通、上床许久还不能入睡的时候，我不由自主地想到了包弟，想来想去，我又觉得我不但不曾甩掉什么，反而背上了更加沉重的包袱。在我眼前出现的不是摇头摆尾、连连作揖的小狗，而是躺在解剖桌上给割开肚皮的包弟。我再往下想，不仅是小狗包弟，连我自己也在受解剖。不能保护一条小狗，我感到羞耻；为了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原谅自己！我就这样可耻地开始了十年浩劫中逆来顺受的苦难生活。一方面责备自己，另一方面又想保全自己，不要让一家人跟自己一起堕入地狱。我自己终于也变成了包弟，没有死在解剖桌上，倒是我的幸运……
整整十三年零五个月过去了。我仍然住在这所楼房里，每天清早我在院子里散步，脚下是一片衰草，竹篱笆换成了无缝的砖墙。隔壁房屋里增加了几户新主人，高高墙壁上多开了两扇窗，有时倒下一点垃圾。当初刚搭起的葡萄架给虫蛀后早已塌下来扫掉，连葡萄藤也被挖走了。右面角上却添了一个大化粪池，是从紧靠着的五层楼公寓里迁过来的。少掉了好几株花，多了几棵不开花的树。我想念过去同我一起散步的人，在绿草如茵的时节，她常常弯着身子，或者坐在地上拔除杂草，在午饭前后她有时逗着包弟玩……我好像做了一场大梦。满园的创伤使我的心仿佛又给放在油锅里熬煎。
这样的熬煎是不会有终结的，除非我给自己过去十年的苦难生活作了总结，还清了心灵上的欠债。这绝不是容易的事。那么我今后的日子不会是好过的吧。但是那十年我也活过 来了。
即使在“说谎成风“的时期，人对自己也不会讲假话，何况在今天，我不怕大家嘲笑，我要说：我怀念包弟，我想向它表示歉意。
1．在小狗包弟送走后，作者的内心是如何变化的？
答：____________________________________________________
2．如何理解“不仅是小狗包弟，连我自己也在受解剖”一句话？
答：____________________________________________________
3．作者为什么说“我自己终于也变成了包弟，没有死在解剖桌上，倒是我的幸运”？
答：____________________________________________________
4．在写完小狗包弟的事情之后，作者为什么又记叙了院子里环境的变化？
答：____________________________________________________
5．下面对前两段文字的分析，不正确的一项是（ ）
A．从这两段文字看，作者为没有保全小狗包弟而痛心疾首地解剖自己，对灵魂的挖掘可谓深刻。
B．这两段文字有记叙，有议论，有抒情，有描写，记叙不露情感，议论深刻尖锐，抒情毫不做作，描写细腻，写景细致，心理刻画准确。
C．这两段文字的语言沉稳老到，节奏舒缓有致，听起来如一位饱经沧桑的老人话家常、叙心曲。
D．这两段文字多处使用了对比的手法，或叙事实，或写感受，或明结果，或绘景物，产生了很好的表达效果。
5、阅读题 阅读下面的文字，完成小题。
汉服，未必可称“国服”
在声势空前的“传统文化热”中，消逝已几百年的“汉服”也被从历史的箱箧中翻捡出来，为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。“穿衣戴帽，各有所好”，此事本来无可厚非，然而，某些汉服爱好者、提倡者表达出来的那种“天朝上国”“华夏中心”的价值观念却不能不令人深思；而有人进一步要求将汉服定为“国服”，则期期以为不可。
“衣服”本来的功能只是遮身蔽体、保暖防寒，但在历史中又演化出了政治、审美的功能。在传统社会，服饰的政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。历代王朝都有《车服制》《章服品第》一类对着装等级制度的严格规定，早在周代即产生了比较完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服饰各有区别定制。至魏晋时期，王公贵族虽然“服无定色”，但仍有八品以下不得着罗、纨、绮等高级丝绢织物的规定。唐代是最开放的年代，但从唐高祖李渊起就正式颁布衣服之令，对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、士庶等等各级各等人士的衣着、色彩、服饰、佩带诸方面都作了详细的规定。总之，中国古代服饰的核心是等级制度，衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志，任何人都不得僭越。今天人们所推崇的“汉服”，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，广大“引车卖浆者流”，绝不能像孔乙己那样穿长衫，只能如阿Q那样着短装。
以“夷狄”入主中原的满清王朝以血腥手段强迫汉人易服来表示对其“臣服”，服装成为对一个王朝的忠诚与叛逆问题，“穿，还是不穿”成为“生，还是死”的大问题。清王朝同时又秉承华夏“衣冠之治”的传统，同时制定了种种有关穿靴、戴帽、着装、佩饰的烦琐规定，维持等级森严的统治。
服装政治化在上世纪五六十年代仍大为盛行，服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，在“文革”中几乎只有工作服、蓝中山装和绿军装成为被允许的“革命服装”。
改革开放是思想观点大解放，也是服装大解放，人们重有穿衣戴帽的自由。然而，现在一些“汉服”的提倡者却再度将“服装”政治化，提出“华夏复兴，衣冠先行”，“恢复华夏服饰重建衣冠上国”，“是我们不断在寻找的民族归属感和文明标志的符号”，并且，主张将“汉服”定为“国服”，而“国服是一个国家的外在象征和代表，就像我们的黑头发、黄皮肤一样，是我们民族的标志。国服的确立，也意味着民族自信和自尊的确立。”
于是，服装问题重新上升到“爱国”“民族复兴”的道德、政治高度，在这种话语的隐喻中，不着汉服者自然居于“不爱国”、不参与“民族复兴”的道德和政治劣势。而且，主张将“汉服”立为“国服”者似乎忘记了中国还有其他五十多个民族，虽然人数少得多，但其权利与汉族不应当是完全平等的吗？
千百年来，付出了惨重的代价，人们才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，服饰成为个性表达、选择的最好形式之一。今天，重倡汉服不应是对个性的否定。宽衣博带、长裾雅步的汉服与西装、中山装、短裙牛仔、中国其他民族服饰等各色服装纷然杂陈、供人平等选择，诚然为社会多元、进步的标志之一。?（本文有删节）
小题1:不能说明“汉服，未必可称‘国服’”这一观点的一项是（?）
A．某些汉服爱好者、提倡者表现出来的那种“天朝上国”、“华夏中心”的价值观念，令人深思。
B．今天人们所推崇的汉服，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，普通百姓与之无缘。
C．人们付出了惨重的代价，才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，重倡汉服不应是对个性的否定。
D．中国还有其他五十多个民族，他们虽然人数少得多，但其权利与汉族应当是完全平等的。
小题2:下列说法，完全符合文意的一项的是（?）
A．在传统社会，衣服的功能不再是遮身蔽体、保暖防寒，其政治功能被突出、强化、成为统治者“治民”的重要部份。
B．历代王朝都有对着装等级制度的严格规定。唐代是最开放的年代，但对各级各等人士的衣着诸多方面的规定也最为详细。
C．服装成为“革命”与“不革命”的重要标示，是历史上“服装政治化”在上世纪五六十年代的延续和具体表现。
D．宽衣博带、长裾雅步的汉服已消失了几百年，汉服提倡者将它从历史的箱箧中翻捡出来，毫无意义和价值。
小题3:下列推断符合文意的一项是（?）
A．作者认为，现在的人们虽已逐渐摆脱了服装政治化的概念，但汉服的重倡仍是社会多元和进步的标志之一。
B．统治者以血腥手段强迫人们易服来表示对其“臣服”，服装成为对一个王朝的忠诚和叛逆问题。随着社会的进步，这样的事情决不会发生。
C．消失已几百年的“汉服”被人们推崇，为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。“穿衣戴帽，各有所好”此事无可厚非。人们应持宽容的态度。
D．作者反对服装政治化，反对将汉服定为国服。并通过回顾历史，指出服装政治化的危害，给世人以警醒。