时间:2019-06-29 19:10:46
1、阅读题 阅读下面的文字，完成1-3题。
丑是一种文化现象，为文化所规定。文化世界以多种方式呈现，其中之一是感性形象。美学就是从感性形象方面去把握文化的。美学对感性形象的把握有两套方式，第一套分为：正常、美、丑。第二套由第一套发展而来，分为美感、悲感、喜感。从文化的角度看丑，主要与第一套分类相关。美是高于正常的理想形象，丑是低于正常的畸形形象。一旦确立了正常的标准，美与丑随之产生出来。俯仰历史，具体的正常、美、丑不断地被建构起来，又不断地被解构消逝。虽然具体的正常、美、丑不断变化且形式多样，但在不同之中又有共同的规定。
那么，丑的共同点是什么呢？英国美学家夏夫兹博里说：“无形式的质料自身即是丑。”即在客观上，一个感性形象如果没有按文化规定的正常形式呈现，就是丑。德国美学家鲍姆加登说：“感性认识的不完善就是丑。”即从主体说，当面对一个从文化的正常标准来说不完善的感性形象时，就产生丑感。意大利历史学家克罗齐说：“丑是不成功的表现。”即当人制作文化物品或艺术作品时，没有实现自己想要实现的意图，这物品或作品就是丑。
在现实生活中，丑使人不快并让人生憾，而美学之为关感之学，是要让任何对象都成为审美对象，从而让人感到快乐。不同的审美对象给人的快乐是不同的，但能带来快乐却是共同的。丑在被美学变为审美对象时，就成了滑稽。从美学上谈丑，就进入了关学的第二套系统：美感、悲感、喜感。由丑而产生的滑稽之人、物、事，总令人开怀而笑，由滑稽而来的审美快乐，在美学上被称为“喜”。而滑稽的艺术作品，被称为喜剧型艺术。
滑稽让令人不快的丑转变为令人快乐的喜感之笑，其要义在于，由丑的消极性畸形转变为具有喜之特点的“不伦不类的组合”而产生文化的积极意义。“伦”与“类”都是正常，而“不伦”是低于正常之伦序，“不类”是低于正常之类型。文化在历史中建构起正常尺度时，就产生了正常的正方向榜样即理想性的美，和负方向的低于正常的丑。这些低于正常之丑，作为正常的偏离和畸形，在艺术中得到夸张的体现。夸张的功能，是用典型化的方式让整个文化意识到丑的标准，而丑的建构又是为了突出文化的正常和作为正常理想的美；面对被夸张了的滑稽之丑，本来略为低于正常的人，在比较中有了宽慰感且认同于文化的正常和理想。
滑稽总是表现为不伦不类的组合，因此，不伦不类的组合导致人们用其美学规律去创造喜剧型艺术以教化社会，人通过笑声意识到自己低于正常，从而趋向正常。滑稽是无害的，这无害本身就显示了主体的自信与强大，只有把对象看成低于主体，人才会笑——在笑中，蕴含了文化正常的规范力量，人摆脱了社会的压力，增强了自己在压力下的信心。
1．关于“丑”，下列表述不符合文意的一项是（? ）
A．丑和正常、美一样，是一种文化现象，同样为文化所规定。
B．美学意义上的丑是具体可感的形象，正常、美也是具体可感的形象。
C．从文化的角度看丑，主要就是按照第一套标准把握丑这个具体可感的形象。
D．美的形象是理想的，高于正常形象；而丑的形象是畸形的，比正常形象要低。
2．对“丑的共同点”的理解，下列表述符合原文内容的一项是（? ）
A．丑的共同点就是从客观上、从主体上、从文化角度观之，都是不正常的。
B．丑的共同点就是一个客观事物没有按照文化规定的正常形式呈现。
C．丑的共同点就是一个感性形象从文化的正常标准来看是不完善的。
D．丑的共同点就是不成功，人没有实现自己的理想。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（? ）
A．文化世界可以感性形象的方式呈现，人们把握住了感性形象就把握住了美和丑。
B．从美学的角度来说，不论美还是丑都能成为审美的对象，都能让人感到快乐。
C．滑稽的艺术作品之所以令人快乐，是因为作品的意义低于正常，呈现畸形。
D．喜剧型艺术的教育作用是，观众通过笑声和行为，使自己趋向正常。
2、阅读题 阅读下面的文字,完成后面的题目。(4分)
连我这外行的眼也能看出，这条破船就要裂开了。我看见它在中间裂开，桅上唯一的那个人生命如系于一发之上。……
他受伤了。我从我站的地方看到他脸上有血，可是他根本没想到这一点。他似乎急切切地在教他们把他放松一些——也许我只是从他胳膊的动作上这么推测——然后像先前那样出发了。
这时，他奋力朝破船靠去。他时而随高山升腾，时而随深谷下降，时而沉入起伏的泡沫，时而朝岸的方向漂浮，时而又向船的方向漂浮。他艰难勇敢的挣扎。那段距离并不算长，但是海和风的力量使得那挣扎可怕了。终于，他挨近了那条破船。他离得那么近：再向前靠一步，他就抓住它了。可就在这时，一股高山一样的深绿色海水从船的那边朝岸的方向涌来，他似乎一下就跃了进去，船也不见了！
……他被抬进最近的房子里，这时再没人阻拦我，我留在他身边，忙着用尽了一切急救方法；可他已被那巨浪打死了，他那颗宽厚的心也永远安静下来不动了。
这段文字选自英国作家?创作的小说《大卫?科波菲尔》，文中的"他"是大卫的朋友?。文中通过“他”?这一情节,表现出“他”?的性格特点。
3、阅读题 阅读下面的文字，完成后面题目。
雷达的“克星”
反辐射导弹是截获、跟踪雷达或电子干扰机等电磁辐射源的电磁波信号，并顺着电磁波信号摧毁电磁辐射源的电子战硬杀伤武器，它可以永久性地摧毁电磁辐射源，而且其效果远强于电子干扰等短暂性软杀伤武器，因此，它是雷达、电子干扰机等电磁辐射源的克星。反辐射导弹虽然发展时间相对较短，但其发展速度却很快，截至目前已发展了四代。
“百舌鸟”是第一代反辐射导弹的典型代表，但由于是应付战争恶劣环境而从空对空导弹发展起来的衍生品，再加上当时微电子技术的限制，使它们存在先天的短处。第一，作战方式单一，必须长时间锁定敌方雷达，如“百舌鸟”导引头接收机灵敏度差、导引精度低，如果敌方雷达突然关机，导弹就可能失去目标。第二，导弹本身识别能力太差，如果设置假目标，增加辐射源，导弹受干扰后不是打偏，就是自爆。
为解决这一问题，美军在导弹上装上记忆装置，这样即使雷达马上关机，只要导弹在雷达关机之前已经截获目标方位，记忆装置就能把相关数据记忆下来，靠记忆数据来控制导弹把雷达摧毁，这就是第二代反辐射导弹。“标准”是其中的代表。它增大了射程，最大可达56千米；采用了宽频带导引头，内装有目标位置与频率记忆装置，有较好的抗目标雷达关机能力。但采用记忆电路对付雷达“突然关机”时的效果有时并不是很理想，而且成本较高。例如“标准”反辐射导弹的成本约为“百舌鸟”的5倍，而且弹体笨重，约为“百舌鸟”的2倍。
为了弥补第二代反辐射导弹导引头覆盖频带窄、弹体过于笨重的缺陷，第三代反辐射导弹运用了大量高新技术，性能有了较大的提高，可捕捉、跟踪和攻击地面、舰载和机载的各种雷达。像“哈姆”导弹的导引头工作频带就很宽，在0．8-20GHZ之间，并可扩展到0．1-40GHZ。它的接收机灵敏度极高，能从目标的任意方向寻的，既能截获连续波信号，又能截获间断波信号。导弹采用被动雷达寻的与捷联惯性制导的复合制导方式，提高了抗关机、抗干扰能力。
第四代反辐射导弹具有巡航功能，又称为反辐射无人机，是一种智能化的反辐射导弹，具有较高的“智商”。它既可以直接接收敌方雷达辐射电磁波信号攻击目标，也可以按发射前的预编程序攻击目标。导弹发射后，弹上飞行控制计算机利用其传感器和导航分系统提供的方向和高度信息不断计算并存储目标的相对位置。随着导弹不断接近目标，目标相对位置也越来越精确。如果在攻击过程中因敌方雷达关机而丢失目标信息，导弹可自行转入巡航状态，在目标区上空盘旋飞行，待机再攻击。如果一直得不到信号，导弹在最终时刻将自毁。因此，第四代反辐射导弹具有发射后不管、作用范围广、压制时间长、杀伤概率高、受天候影响小、自动搜索、选择攻击目标、生存能力和机动能力强等优点。
在不久的将来，反辐射导弹的结构和性能还会不断地提高，将从单一的空对地发展为空对空、空对舰、地对空、地对地等。此外，制导方式多样化、人工智能化、杀伤力和抗干扰能力更强、滞空时间更长、射程更远、工作频率范围更宽也将是未来反辐射导弹的特点。
（选自《兵工科技》）
小题1: 从原文看，下列对“反辐射导弹”的说明不正确的一项是（?）
A．反辐射导弹是雷达、电子干扰机等电磁辐射源的克星，其摧毁效果远强于电子干扰等短暂性软杀伤武器。
B．反辐射导弹可以永久性地摧毁电磁辐射源，是一种能截获、跟踪雷达或电子干扰机等电磁辐射源。
C．反辐射导弹利用导引、记忆、传感、制导等装置，在密集的电磁场环境中搜索、鉴别、捕获、跟踪目标。
D．反辐射导弹虽然是从空对空导弹发展起来的衍生品，但目前已发展成为一种智能化的武器。
小题2: 下列表述符合原文意思的一项是（?）
A．“百舌鸟”导引头接收机灵敏度差、导引精度低，如果敌方雷达突然关机，导弹就会失去目标。
B．“标准”导弹采用了宽频导引头，增添了记忆装置，与“百舌鸟”相比，具有更好的抗目标雷达关机能力。
C．第三代反辐射导弹弹体更轻，导引头覆盖频带更宽，因此具有作用范围广、压制时间长、杀伤概率高等优点。
D．导弹发射后，弹上飞行控制计算机利用其传感器和导航分系统提供的方向和高度信息不断计算并存储目标的相对位置，这种巡航功能是反辐射无人机最突出的特点。
小题3: 依据原文的信息，下列推断不正确的一项是（?）
A．如果设置假目标，增加辐射源，“百舌鸟”导弹受干扰后不是打偏，就是自爆。
B．“哈姆”的接收机灵敏度极高，能从目标的任意方向寻的，既能截获连续波信号，又能截获间断波信号，因而能对地面、舰载、机载的各种雷达实行有效的捕捉和跟踪。
C．反辐射无人机具有较高的“智商”，即使在攻击过程中因敌方雷达关机而丢失目标信息，也可自行转入巡航状态，待机攻击，因此从空中飞过的目标都难以摆脱它的跟踪和攻击。
D．在不久的将来，随着反辐射导弹的发展，其跟踪、攻击的目标范围将大大地超过目前的水平。
4、阅读题 阅读下面的文字，完成21—24题。（18分）
西风胡杨
①胡杨，秋天最美的树，是一亿三千万年前遗留下的最古老树种，只生在沙漠。全世界百分之九十的胡杨在中国新疆的塔里木。我去了塔里木。在这里，一边是世界第二大的32万平方公里的塔克拉玛干大沙漠，一边是世界第一大的3800平方公里的塔里木胡杨林。
②胡杨，是最坚忍的树。能在零上40摄氏度的烈日中娇艳，能在零下 40摄氏度的严寒中挺拔，不怕侵入骨髓的斑斑盐碱，不怕铺天盖地的层层风沙。那种遇强更强，逆境奋起，一息尚存，绝不放弃的精神，使所有真正的男儿血脉贲张。
③胡杨，是最无私的树。胡杨是挡在沙漠前的屏障，身后是城市、村庄，喧闹的红尘世界，是并不了解它们的芸芸众生。可它们不在乎，它们将一切浮华虚名让给了所有的奇花异草，而将这摧肝裂胆的风沙留给了自己。
④胡杨，是最包容的树。胡杨林中，有梭梭、甘草，它们和谐共生。胡杨林是硕大无边的群体，是一荣俱荣一损俱损的团队。胡杨的根茎很长，穿透虚浮漂移的流沙，能深达20米去寻找沙下的泥土，并深深根植于大地。如同我们中国人的心，每个细胞，每个枝干，每个叶瓣，无不流动着文明的血脉，使大中国连绵不息的文化，虽经无数风霜雪雨，仍然同根同种同文独秀于东方。
⑤胡杨，是我平生所见最悲壮的树。胡杨生下来一千年不死，死后一千年不倒，倒下去一千年不朽。在塔里木我看见了大片壮阔无边的枯杨，它们生前为所挚爱的热土战斗到最后一刻，死后仍奇形怪状地挺立着。
⑥胡杨曾孕育了整个西域文明。两千年前，西域为大片葱郁的胡杨覆盖，塔里木、罗布泊等水域得以长流不息，水草丰美，滋润出楼兰、龟兹等三十六国的西域文明。拓荒与征战，使水和文明一同消失在干涸的河床上。
⑦胡杨也有哭的时候，每逢烈日蒸熬，胡杨树身都会流出咸咸的泪，他们想求人类，将上苍原本赐给它们的那一点点水仍然留下。上苍每一滴怜悯的泪，只要洒在胡杨林入地即干的沙土上，就能化出漫天的甘露，让这批战士继续屹立在那里奋勇杀敌。
⑧我看到塔里木与额济纳旗的河水在骤减，我听见上游的人们要拦水造坝围垦开发，我怕他们忘记曾经呵护他们的胡杨，我担心他们子孙会重温那荒漠残城的噩梦。我站在这孑然凄立的胡杨林中，祈求上苍的泪，哪怕仅仅一滴；我祈求胡杨，请它们再坚持一会儿，哪怕几十年；我祈求所有饱食终日的人们背着行囊在大漠中静静地走走，哪怕就三天。我想哭，想为那些仍继续拼搏的战士而哭，为倒下去的伤者而哭，为那死而不朽的精神而哭，也许这些苦涩的泪水能化成蒙蒙细雨，再救活几株胡杨。然而我不会哭，胡杨还在，胡杨的精神还在，生命还在，苍天还在，苍天的眼睛还在。那些伤者将被疗治，那些死者将被祭奠，那些来者将被激励。
⑨直到某日，被感动的上苍猛然看到这一大片美丽忠直、遍体鳞伤的树种问：你们是谁？烈烈西风中有无数声音回答：我是胡杨。
21、文章以“西风胡杨”为题，联系全文，说说“西风”的具体含义。（2分）
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22、文章第①段运用排比手法，将西域昔日的繁华与今天的滚滚黄沙进行对比，请简要说说，这样写有什么作用。（4分）
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23、第⑧段中画线的句子“我祈求上苍的泪，哪怕仅仅一滴”，“也许这苦涩的泪水能化成蒙蒙细雨，再救活几株胡杨”，表达了作者怎样的情感？（6分）
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24、“胡杨的精神还在”，联系全文，分条概述胡杨精神的具体内涵。（6分）
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5、阅读题 阅读下面这篇文章，完成后面题目（9分，每小题3分）
儒家安身立命之道
“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。 在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。他说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”(《离娄上》)所谓“思诚”，就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。至于进入天人合一精神境界的路径，孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为“求放心”。他指出，现实的人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心。他慨叹：连自己家的鸡犬丢失了，知道找回来；可是自己的本心丢失了，却不知道找回来，真是一种悲哀！他对这种人的忠告是：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子上》)
人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。
儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。一个人认同儒家的安身立命之道，并不妨碍他接受任何宗教信仰，也不妨碍他接受任何政治理念。只要这些信念有助于人格的自我完善，儒者都会表示充分的尊重。儒家的安身立命之道可以实行现代转化，可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。精神文明程度固然同物质文明程度有关系，但不会随着物质文明的提高而自然而然地提高，需要人们有意识地去“建设”。如果忽略了精神文明的建设，人们的精神世界将会坍塌，物质文明也将随之失掉价值。
小题1:下列有关“儒家安身立命之道”的表述，不符合原文意思的一项是：
A．儒家安身立命之道的发展经历了一个由简单到系统的过程。
B．儒家安身立命之道是一种外在超越路向的精神生活方式。
C．儒家安身立命之道的内在依据就是孟子的“人性善”主张。
D．儒家安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。
小题2:下列解释，不符合原文意思的一项是：
A．“思诚”就是要以“天”作为终极的价值目标，力求进入天人合一的精神境界。
B．“求放心”就是要求那些不善的人，下功夫寻回业已失掉的本心，最终扮演好天民的角色。
C．“安身”就是从内在性出发，肯定“人性善”，肯定人具有自我完善的内在依据。
D．“立命”就是主张追求精神上的超越，追求境界上的提升，“超凡入圣”，成就理想人格。
小题3:根据原文内容，下列分析不正确的一项是：
A．孟子不选择外求的认识路线，而是选择内求的心性修养路线，说明孟子不否定人生的价值。
B．基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法，这些说法表明宗教的精神生活方式是选择外在的路向。
C．因为儒家的安身立命之道没有设置彼岸世界，不必寄希望于来世，所以儒家都是无神论者。
D．如果只注意建设物质文明，而忽视精神文明建设，精神文明不能提高，也会影响物质文明的价值。