时间:2019-06-28 18:09:40
1、阅读题 阅读下面的文字，完成下面问题。
八成贫困生相信上大学可改变命运
这些天，各地高校的录取通知书陆续发放。但是，一纸喜报换来的并不都是如愿以偿地笑脸。
6月19日夜，山西省榆社县西马乡新村43岁的陈东生（化名）服毒自杀，原因是他“不堪承受儿子读大学的经济重负”。
8天之后，同样的悲剧再次上演。因为女儿的高考分数达到了二本录取分数线，自己又无力凑够学费，山西省翼城县唐兴镇南官庄村农民李海明在家中上吊自尽。
为何悲剧总在收获的季节里重演？高考贫困生的生活状况如何？他们更需要哪些帮助？
5月10日～6月20日，在中国青少年发展基金会的监督和指导下，北京锐智阳光信息咨询有限公司对高考贫困生进行了一次走访调查。本次调查覆盖北京、安徽、湖南、广西、云南、山西、四川等11个省(区、市)的16所高中，共回收贫困高考生问卷322份，高中教师和校领导问卷89份。
调查显示，82.3%的贫困高考生家庭贫困的主要原因是教育支出大。其中，平均每年每个贫困高考生家庭的子女教育支出在6?780元左右，高于平均家庭总收入(4?756元)，超过2/3的家庭入不敷出，有81%的家庭总收入尚不足以支付子女的教育费用。
在农村，因子女教育花费大而造成家庭致贫、返贫的事早已不是新闻了。江西省赣州市某村的一名考生家长说，以前指望孩子通过读书跳出农门，现在发现从小学、中学到大学，学费一路看涨，不少家庭供到半路，就揭不开锅了，村里初中毕业就外出打工赚钱的孩子越来越多了。
在调查涉及的地区中，贫困生约占32.7%，西部的比例明显高于东部。他们当中，品学兼优者占52.2%。调查发现，11.5%的贫困生在高中期间曾经辍学，12.7%的人因交不起学费可能放弃上大学。
调查中，62.8%的高中教师认为，能否支付大学第一年学费往往决定着贫困生能否圆大学梦。而从实际情况来看，六成贫困高考生表示自己不能凑齐大学第一年的学费。
与之形成鲜明对照的是，82.5%的贫困生认为自己能考上二本以上院校，80.3%的贫困生认为上大学可以改变命运。
“我听说大学里有助学贷款，还有奖学金。我先贷款，再挣奖学金，假期还能想办法打工赚钱。”家住沂蒙山区的张慧今年9月马上就要成为山东大学的学生了，头一年的5000元学费是父母东拼西凑筹集的。对于未来，她充满了信心：“已经考上了，再难都要熬过去，往后就能替家里分忧了。”
和张慧一样，由学校提供的助学贷款已经被33.8%的贫困高考生认为是最有效的资助方式。相比之下，最贫困的那部分人（25.5%），明显对社会经济资助更为渴望。
值得关注的是，虽然近些年来政府相关部门不断提高助学贷款的总量，但却无法满足同样逐年增长的贷款需求。有数据显示，截至2005年8月，我国普通本专科在校生数约1?562万人，其中贫困大学生405万人，约占学生总数的26%。截至2005年12月底，在全部大学生中，获得助学贷款者的比例仅占14.6%——这说明，约有178万贫困大学生未能取得助学贷款。
本次调查发现，有些人是主动放弃贷款和社会资助的。家住安徽省固镇县马林村洪庄、就读于固镇一中高三10班的张莹莹在调查中说：“不想申请社会资助是不想被别人看不起，我会尽量靠自己的能力和亲戚的支持完成学业的。”
面对上大学后将面临的经济困难，94.7%的人表示“进入大学后将争取获得奖学金”，82.2%的人“希望通过勤工助学获得一定收入来补贴生活费”。还有部分学生表示，大学期间要省吃俭用甚至假期不回家，以降低生活开支。（选自2006年7月18日《中国青年报》）
1．结合文中调查，简要概括高考贫困生的生活状况。
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2．文章开头的悲剧令人痛心，结合全文分析，如何避免悲剧在收获季节里重演？
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3．调查中有位同学说：“不想申请社会资助是不想被别人看不起。”高考贫困生该如何消除这样的想法，社会该为此做点什么？
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2、阅读题 越来越多的人加入了“微公益”的队伍中，这种全新的、自下而上的“微公益”慈善模式，正受到公众尤其是网民的追捧。集点滴之爱，捐绵薄之力，在新媒体技术搭建的现代化平台上，“微公益”汇成了温情脉脉的爱心洪流。
“微公益”之“微”，首先是指参与主体之“微”和力量之“微”。传统观念中，人们对慈善的认知往往本着“达则兼济天下”的心态，慈善是政府、大机构和少数“成功者”的专利，慈善成了道德竞赛，谁捐的钱越多，境界也就越高。“微公益”改变了这种局面，它的参与者多数是社会普通民众，对于善举，它强调有无，而不追求多少。
“微”的另一层意思是指微博。这种全新的互联网应用促成了一个虚拟社会，公共话题在网民社群中快速传播，为“微公益”提供了情感载体，搭建了宣传平台，成就了组织手段。
即时性也是“微公益”的特点之一。一个社会事件的发生，一种现象的舆论凝聚，尤其是当弱者命运广受公众关注，都可能即时引发出公益行为。
“微公益”的慈善主体不是国家机构，也不是大企业家，它甚至没有过去大慈善者那种“行侠仗义”、“扶贫济困”的远大抱负，取而代之的是举手之劳的、轻松的甚至是寓慈善于快乐的参与方式。“微公益”所倡导的重在参与、自我管理的理念，也为现实社会管理提供了有益的借鉴。
对比“微公益”和传统的机构型公益形态，可以发现，前者依赖分散的网民，汇聚的是草根的“微力量”；后者依赖企业或有较大经济实力的个人。但这并不意味着两者没有交集。现实中，传统公益机构纷纷上网，为公民参与公益提供网络渠道；另一方面，近来兴起的“微公益”组织者也意识到，单纯利用网络，缺乏机构的规范管理，活动将难以持续。现今针对“微公益”的部分质疑，亦与专业化不足的现状有关。从这个角度说，传统公益形态与“微公益”并非泾渭分明，“微公益”不会取代前者，只有互相补充，新生力量才可能获得更长远的发展。
“微公益”是源自草根的星星之火，互联网则将这爱心之火引燃燎原。面对公民对慈善的热情参与，政府所能做的，就是为“微公益”建立规范机制和游戏规则，引导其走上正规发展的道路。
小题1:下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（?）（3分）
A．传统观念中的慈善是政府、大机构和少数“成功者”的专利，慈善成了道德竞争。
B．一个社会事件发生后，“微公益”就会及时跟进，使之成为舆论焦点，从而改变社会弱者的命运。
C．“微公益”不仅丰富了人们对慈善的认识，也为现实社会管理提供了有益的借鉴。
D．“微公益”汇聚草根的“微力量”，但这并不意味着“微公益”的力量是微弱的。
小题2:请简要概括“微公益”的特点。（3分）
答：?
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小题3:你认为应如何改进“微公益”，使它有更长远的发展？请简要回答。（4分）
答：?
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3、阅读题 阅读下文，完成文后各题。
文化名人该如何“防暴”?苏显龙
因有阎崇年无锡遇袭的前车之鉴，露脸的文化名人们近日纷纷提高了“安保级剐”。为了确保于丹在北京地坛公园签售的安全，有关部门就出动了头戴钢盔，身着迷彩服的贴身警卫。而为新作《小时代》签售的郭敬明，背后也有一位须臾不离的保镖。
签售对作者和读者来说，都是一次难得的互动交流机会，如今却搞得草木皆兵。无论读者还是业内人士，都不由感叹：“学术暴力”该停一停了。
从去年一位打着“孔子很生气”旗号的抗议者在《于丹(庄子)心得》的签售活动中大出风头，到易中天与《水煮三国》作者成君忆的“口水战”，从北师大的季教授因自己的学术成果被学者批评而通过博客恶语相加，再到阎崇年签售中遭年轻男子辱骂掌掴，“学术暴力”近年来大有愈演愈烈之势。“学术暴力”之所以从恶语相向，发展到今天的肢体冲突，出手伤人者自应该受到谴责和制裁，但学术界和“学术明星”们似也有值得反思之处。
随着百家讲坛、世纪大讲堂等电视节目的播出，严肃的学术讲座“飞入寻常百姓家”，这对于繁荣学术，弘扬文化，开启民智，本是件大好事。但是由于当前学术道德有所缺失，正常的学术批评日渐稀缺，加之被媒体捧红了的文化名人掌握着话语权，很容易出现“一捧就笑、一骂就跳”的状态，也就难免成为众矢之的。
据说，袭击者曾向阎崇年提出过自己对他某些观点的不满，均未得到回应。而今年3月饱受网友“口诛笔伐”的百度“阎崇年帖吧”也正式关闭，这使得学者和读者的沟通渠道断绝，意见表达最后发展成了一种暴力。
随着传播渠道的发展和思想解放空间的开放，我国目前学术界出现了百花齐放的大好局面。学术方面有争议，本无可厚非，相互争论反而有利于促进学术的繁荣。若学者的一家之言被媒体强势包装成一种铺天盖地的灌输，就很容易激起话语弱势方过分的文化焦虑和非理性抗争。所以，越来越多的文化名人集体“防暴”事件，不应视为只是一次娱乐事件或治安事件，而更应该看做一起文化事件。当“阎崇年被打”被六成多网友解读为一次学术压抑的喷发，施暴者被奉为挑战权威的叛逆英雄时，应该深刻反思的就不仅仅是文化界和学术界了。
对于愈演愈烈的“学术暴力”事件，冲突双方之间都应该采取包容和自省的心态来化解，任何对于暴力的合理化解释都会对社会造成伤害。当下，建设严谨务实的学术环境和公平畅通的传播环境，让持有反对意见的人有更丰富、更广泛的发言平台，使更多的观点可以理性地正面交锋，这才是文化名人“防暴”的有效途径。
(摘自《人民日报》，略有删改)小题1:下列不属于产生“学术暴力”的原因的一项是(? )
A．被媒体强力炒作的文化名人的签售活动，很容易激起话语弱势方过分的文化焦虑。
B．文化名人与读者的交流渠道不畅或断绝，读者的意见或压抑无从正常表达或排除。
C．被媒体捧红了的文化名人掌握着话语权，他们很容易产生喜捧厌批的不健康心态。
D．当前文化界、学术界有些文化名人学术道德有所缺失，正常的学术批评日渐稀缺。
小题2:下列的理解和分析，不符合原文意思的一项是(? )
A．严肃的学术讲座“飞入寻常百姓家”，这有利于繁荣学术，但受众批评、相互争论也有利于促进学术的繁荣。
B．对于“学术暴力”事件，“施暴者”及支持者们与文化界、学术界以及“学术明星”们都应该进行深刻反思。
C．“阎崇年被打”被六成多网友解读为一次学术压抑的喷发，从学术民主讲，施暴者确是挑战权威的叛逆英雄。
D．给露脸的文化名人派出庞大的保安队伍“保驾护航”，提高“安保级别”，不利于交流，也非“防暴”的好办法。
小题3:根据原文的内容，下列推断不正确的一项是(? )
A．学术有争议，相互争论有益于学术的繁荣发展，非理性抗争，无益于学术的发展。
B．建设严谨务实的学术环境，建立平等沟通的机制，这才能使文化名人有效“防暴”。
C．“学术暴力”事件，冲突双方都应该采取包容和自省的心态来化解，而不应该激化。
D．净化学术环境，开展学术批评，学术界就会出现百花齐放、和谐繁荣的大好局面。
4、阅读题 现代文阅读（9分，每小题3分）
老子思想中的治国理政智慧
王爱群
老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子思考的中心。从老子那些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰之道、成败之数。
大德非小惠。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”也就是说，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，反而有德；一些人不愿意失去德的名声，刻意去追求德，反而失去了德。这句话看似矛盾，其实深含智慧。对于理政者而言，德的重要表现就是使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需。只要把人们的得利、得位及其途径、多少、高低等用合理的规则固定下来并严格执行，就是德的表现，不必刻意去求德施德，这样才会成全大德。相反，如果理政者总是为了德的名声，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，表面上看起来积了很多德，其实是偏私，是小惠个人、失德人民。
“无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的内在规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并不是不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。
天道忌盈。老子认为天道忌盈。什么是“盈”呢？口满为盈，权大为盈，富奢为盈。口满，不仅难以兑现，而且招人记恨；权大，则生骄横，骄横必然侵害他人；富贵且奢侈，挥金如土，必然被食不果腹者怨恨。月满则亏，盛极则衰。老子曰：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”这句话点出了贫富无常的道理。怎样才能常虚不盈呢？关键是在成功的时候不忘忧患。有忧患意识，则无忧患；无忧患意识，则终忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忘悲。
伟业须从细小做起。老子曰：“天下大事，必作于细。”细小之事如何才能变成伟业呢？老子认为：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”也就是说，根本的方法在于不断地积累。积土成山，积水成渊，天下大事皆由积累而成。所以，对于理政者而言，从小处做起，从一点一滴积累，抓好关键细节，方能成就大业。事物的发展在于积累的道理还启示人们，积小过会成大恶，千里之堤会溃于蚁穴。因此，理政者应当努力看得远一些、深一些，见事于初萌，防患于未然。
（选自2009年4月7日《人民日报》）
小题1:下列对老子的“德政”的理解不正确的一项是?（ ）
A．不刻意追求有德反而成就大德的理政者，才是真正有大德、厚德的理政者；为名声求德的人，反而失去了德。
B．对理政者而言，能使人各得其位，各得其所，各得所利，各得所需，就是有德。
C．理政者只有用合理的规则将人们的得利、得位及其途径、多少、高低等固定下来并严格执行，才能成全大德。
D．理政者刻意求德施德，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，其实质是小惠个人，失德人民。
小题2:下列对文章第三段画线句子的理解与分析，不正确的一项是
A．“无为”指的是“道法自然”，理政者的行为必须遵循事物的内在规律。
B．“无为”不是不作为，而是理政者通过自己的“无为”引导和发挥群众的积极性、主动性和创造性以达到“有为”。
C．防止理政者乱作为的重要手段之一是通过控制、监督限制权力的私自膨胀。
D．理政者要从老子的“无为而治”思想中得到治政的启示，否则就会私欲膨胀，扰民乱民。
小题3:下列对文章内容的理解，符合文意的一项是
A．在作者看来，虽然老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家，但我们还是可以从他那些古老的思想中汲取不少治国理政的智慧。
B．出现“文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息的政策，这是老子提倡“我无事，而民自富”的依据。
C．老子认为天道忌盈，他主张理政者应该具有忧患意识，做到安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，乐不忘悲。
D．老子认为大事由小事积累而成，对理政者而言，如果不善于从小事做起，抓住关键细节，就不能成就大业。
5、阅读题 阅读下面的小说，完成（1）～（4）题。 (25分)
品 质
（英）约翰·高尔斯华绥
格斯拉先生的店房朴素安静，橱窗里陈列的几双靴子太美观了，是模范品，只有亲眼看过靴子灵魂的人才能做出那样的靴子。
格斯拉先生有点儿像皮革制成的人，脸黄皱皱的，头发和胡子是微红和鬈曲的，双颊和嘴角间斜挂着一些皴纹，话音很单调，喉音很重，有点僵硬和迟钝，只有蓝灰眼睛含蓄着朴实严肃的风度，好像在迷恋着理想。人们不时常到他那里去，因为他所做的靴子非常经穿，好像把靴子的本质缝到靴子里去了。
一个人年纪大了而又荒唐起来以至于赊账的时候，也决不赊格斯拉先生的账；人们走进他的店堂，不会像走进一般店铺那样怀着“请把我要买的东西拿来，让我走吧”的心情，而是像走进教堂那样。来客坐在那张仅有的木椅上等候，因为他的店堂里从来没有人的。过了一会儿，看到他从店堂二楼楼梯口往下边望，随后听到一阵喉音，以及趿拉着木皮拖鞋踏在窄狭木楼梯的踢踏声；他终于站在来客的面前，没有穿外衣，背有点儿弯，腰间围着皮围裙，袖子往上卷起，眼睛眨动着——像刚从靴子梦中惊醒过来。我说：“格斯拉先生，可以给我做一双俄国皮靴吗？”
他一声不响地离开我，退回去，我继续坐在木椅上欣赏皮革的香味。不久，他回来了，手里拿着一张黄褐色皮革。他盯着皮革对我说：“多么美的一张皮啊！”等我也赞美一番后，他继续说：“你什么时候要？”我回答说：“啊！你什么时候方便，我就什么时候要。”于是他说：“半个月以后，好不好？”我含糊地说：“谢谢你，再见吧。”他边说“再见”，边继续注视手里的皮革。
一天，我对他说：“格斯拉先生，在城里散步时靴子咯吱咯吱地响了。”他看了我一下，没有做声，蹙蹙眉头，好像在搜寻对那双靴子的回忆。“把靴子送回来！”他说，“如果我不能把它修好，就不收这双靴子的工钱。”
有一次，我穿着因为急需才在大公司买的靴子，走进他的店铺。他的眼睛在细看我脚上的次等皮革，他说：“那不是我做的靴子。”为了讲究时髦，我左脚的靴子有一处很不舒服。他用手在那地方压了一下。
“这里痛吧，”他说，“这些大公司真不顾体面，把一切垄断了，”他说，“他们利用广告而不靠工作把一切垄断去了。我热爱靴子，但是他们抢去了生意，我很快就要失业了。”我看看他满是褶皱的面孔，看到了我以前未曾注意到的东西：惨痛的东西和惨痛的奋斗！我定了许多靴子，这些靴子格外经穿。差不多穿了两年，我也没想起要到他那里去一趟。
我再去那里的时候，他的店铺外边的两个橱窗中的一个漆上了另外一个人的名字，也是一个靴匠的名字。那几双常见的旧靴子已经失去了孤高的气派，挤缩在单独的橱窗里了。
“啊！格斯拉先生！”我结结巴巴地说，“你的靴子实在太结实了！”
“是的，”他说，“人好像不要结实靴子了。”
我定做了几双靴子。过了很久，靴子才送到——但是这几双靴子比以前的更结实。不久，我到国外去，过了一年多回到伦敦。我离去时，他是个六十岁的人，回来时，他仿佛已经七十五岁了，衰老极了，看了叫人难过。
“啊！格斯拉先生，”我说，“你做的靴子好极啦！我差不多一直穿。”他细看我这双皮靴，把手放在靴面上说：“这里还合脚吗？我记得费了很大劲才把这双靴子做好。”我向他确切地说明：靴子非常合脚。“你要做靴子吗？”他说，“我很快就做好，现在我的生意很清淡。”我说：“我急需靴子——每种靴子都要！”
我对这几双靴子并不存什么指望，但有一天靴子送到了。我一双双地试穿，不论在式样或尺寸上，在加工或皮革质量上，这些靴子都是他给我做过的最好的靴子。一星期后，我想向他说明：他做的新靴子是如何的合脚。走进他的店铺时，店堂里只有一个年轻人。
“格斯拉先生呢？”我问道。
“啊！”他说，“可怜的老头儿是饿死了。他不让任何人碰他的靴子，接了定货后，费好长时间去做，顾客可不愿等待呀。结果，他失去了所有的顾客。在伦敦，没有一个人可以比他做出更好的靴子！他从不登广告，用最好的皮革，还要亲自做，这就是他的下场。”
“但是饿死——”“他从不让自己有吃饭的时间；店里从来不存一个便士。所有的钱都用在房租和皮革上了。他是个怪人，但是他做了顶好的靴子。”
“是的，”我说，“他做了顶好的靴子。”
（据沈长钺译本，略有删改）
小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（?）（?）（5分）
A．开始时格斯拉先生鞋店的橱窗里陈列的几双靴子非常美观，后来靴子失去了原有的气派，挤缩在单独的橱窗里，这形象地表明格斯拉先生鞋店的境况今非昔比。
B．小说中的“我”多次说格斯拉先生做的靴子“结实”，又说“我对这几双靴子并不存什么指望”，实则是委婉含蓄地批评格斯拉先生做的靴子式样笨重难看。
C．格斯拉先生有点像皮革制成的人，严肃、僵硬，因此，人们不敢赊他的账，走进他的店铺就像走进教堂一样，不敢有丝毫的随意。
D．小说以小见大，通过描写格斯拉先生的悲剧，展现了现代社会机器大生产几乎完全取代了原始的手工业生产、大公司行业垄断的残酷现实。
E．小说成功地塑造了靴匠格斯拉先生的形象，寄寓了作者对他的深切同情，也深刻地揭示了资本主义社会的人与人之间的隔膜和无情。
小题2:文中的格斯拉先生是一个什么样的人物形象？请简要分析。（6分）
小题3:小说中的“我”有什么作用？请简要分析。（6分）
小题4:对于格斯拉先生，有人认为小说表现了作者对他的赞赏，也有人认为小说隐含了作者对他的批评。请结合全文，谈谈你的观点和理由。（8分）