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1、名词解释  十无尽戒
                    
 
	
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 本题答案:即梵纲经所说的十重禁戒。见十重戒条。
本题解析:试题答案即梵纲经所说的十重禁戒。见十重戒条。
	
	
	        2、问答题  有人说“宗教是盲目的信仰主义”,这话对吗?
                    
 
	
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 本题答案:说这话的根据是什么,不得而知。与基督教、伊斯兰教等其他
本题解析:试题答案说这话的根据是什么,不得而知。与基督教、伊斯兰教等其他宗教的实际情况是否相符,也未经研究,所以没有发言权。但就佛教而论,上面所说的这种情况正是佛教极力所反对的东西,把它作为佛教的信仰本质和特点纯属是对佛教的歪曲。
佛陀释迦牟尼不止一次地教导说:“众比丘、众善知识:要像锻炼、切磨、鉴别真金那样,对我的言论经过鉴别再进行取舍,不要因为敬仰我而加以盲从。”(《律部经典》)弥勒在《般若庄严论》中说:“只有依靠理智、善于分辨之士,才不怕恶魔的事物的作用。”宗喀巴说:“对‘四谛’、‘十二因缘’等佛的教理的正确性,如果认为只靠对佛的教言的信仰相信而不能从逻辑上加以证明,那是对佛法正确性的根本性否定。”
又在《密集灯论疏》中说:“我们和外道(包括佛教以外的其他宗教和不信教的人)辩论中要用公认的事实为理由,不能以佛言为理由——因为他们根本就不承认佛言的正确性。在这个意义上讲,逻辑推理论证占首要地位。”在《般若庄严论》中说:钝根弱智人“依信皈依”,锐根高智人“依理皈依”。这里所说的“依信”就是凭借言教立信,“依理”是依靠逻辑推理证明的正确理由立信。
因此,笼统说“宗教是盲目的信仰主义”非学者所为。
	
	
	        3、名词解释  八万四千病
                    
 
	
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 本题答案:八万四千的烦恼。病就是烦恼的意思。
本题解析:试题答案八万四千的烦恼。病就是烦恼的意思。
	
	
	        4、单项选择题  佛陀十大弟子中,智慧第一的是()
                    
	A、目犍连
	B、舍利弗
	C、大迦叶。
 
	
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 本题答案:B
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	        5、问答题  佛教追求的目标是什么?
                    
 
	
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 本题答案:根据众生的机缘,佛法提出了三级解脱目标和相应的方法,这“三级
本题解析:试题答案根据众生的机缘,佛法提出了三级解脱目标和相应的方法,这“三级解脱法”,也称“三士道”。  
初级目标,即下士道:  
人天幸福。通过修十善等戒恶行善行为,避免下堕三恶道(畜生道、饿鬼道、地狱道),转生相对苦轻的天道(欲界、色界、无色界)和人道。初级解脱目标是从重苦、恶运中的解脱。  
中级目标,即中士道:  
认识到有生死轮回就有苦的道理,为超脱轮回发出世心,修戒定慧,达到出世的目的。中级解脱是尘世中的解脱,声闻、缘觉属本道,只能达到这一级解脱目标。  
高级目标,即上士道:  
认识到解脱烦恼、出世并非全面解脱,尚有所知障妨碍彻悟,既未达到彻底的自度目标,也不具备度人的智慧和本领,因而发菩提心,进行福慧双修,智慧圆明通达,无滞无碍。
	
	
	        6、名词解释  二护
                    
 
	
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 本题答案:内护和外护。内是指自身内在的心;外是指外在的亲人眷属。
本题解析:试题答案内护和外护。内是指自身内在的心;外是指外在的亲人眷属。
	
	
	        7、单项选择题  人所居住的国土是()
                    
	A、西牛货洲
	B、北俱卢洲
	C、南赡部洲
 
	
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 本题答案:C
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	        8、名词解释  十六观门
                    
 
	
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 本题答案:观无量寿经所说的十六观,因乃是往生西方极乐世界的门户,
本题解析:试题答案观无量寿经所说的十六观,因乃是往生西方极乐世界的门户,所以叫做十六观门。见十六观条。
	
	
	        9、名词解释  八种法
                    
 
	
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 本题答案:三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定
本题解析:试题答案三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。
	
	
	        10、问答题  有人说:“阅经不应深究经义。”此说有道理吗?
                    
 
	
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 本题答案:诵经阅经最主要的作用是为了从经典中获得智慧,受到教益,
本题解析:试题答案诵经阅经最主要的作用是为了从经典中获得智慧,受到教益,这也是佛经要起到的作用。因此,诵阅经典时,必须全神贯注,思想集中,字字句句,领略思考,拨亮慧灯,驱散无明。思想集中,全神贯注经义是修定,领略思考经义是修慧,通过阅读经典,获得定慧成就,这才是诵经的真正利益。
佛经中说了解一句经义,胜诵十万经卷,怎能提倡阅经不应深究经义呢?诵佛经、闻佛名众生获益,真实不妄,但闻佛经获益的“益处”,主要是闻声达义,获得正见,绝不是另外的什么加持力。
对只会诵读,不懂经义的低层次诵经者来说,除了周围有形和无形的众生获得教益而外,对诵经者自己,可以获得抑制散乱心,抑制烦恼心的禅定成就,但若不思经义,不解经义,无法得到智慧成就。修定的目的是为了生慧,若不修智慧而单独修不思不想的禅定,与外道邪禅还有什么区别呢?故“阅经不应深究经义”之说是十分错误的。
	
	
	        11、单项选择题  以下何者不是佛教徒应有的行为()
                    
	A、持戒
	B、贪污
	C、布施。
 
	
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 本题答案:B
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	        12、名词解释  十一遍使
                    
 
	
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 本题答案:即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗
本题解析:试题答案即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见;二疑是疑事、疑理;二无明是根本无明、枝末无明。
	
	
	        13、问答题  修佛道的男女信徒必须出家吗?
                    
 
	
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 本题答案:佛家受戒弟子有出家、在家两种。出家的分男女比丘、男女沙
本题解析:试题答案佛家受戒弟子有出家、在家两种。出家的分男女比丘、男女沙弥以及正学女等五类;在家的分终身持戒的男女居士和定期持戒的男女近住两类。佛教除了受戒的男女弟子,还有未受分别解脱戒而信佛的大量善男信女。
“出家”的本意是“出世”。出家要改换姓名和仪容服饰,改变贪嗔痴妒邪见等世俗思想意识,受戒持戒。僧戒中最根本的一条是梵行,即戒除男女事,若犯了杀生戒、淫戒、偷盗、妄言等,就不能称作出家人,也无资格穿僧衣,向别人传戒。出家人必须是思想上出世,若思想不出世,虽身在寺中,也和在家俗人没有什么区别。若身穿僧衣而不守僧戒,做假僧人,享受信徒供养,其罪更深重。所谓“地狱门前僧道多”指的就是这类假僧人。
出家是为了脱离世俗的繁杂事务,保持身心清净,更重要的是心性清净。若能做到心性清净,无论出家在家都是一样。佛法要求人们像莲花长在泥中不沾泥那样,品行脱俗。放弃利乐众生的事业而只求自己解脱逃避现实,并非大乘佛教的本义。尤其是修金刚乘密法,更无必要一定要出家。如玛尔巴大师、萨迦初祖和印度许多大成就师都是在家密法师,仅从在家出家论优劣,并非智者所为。
	
	
	        14、名词解释  一弹指
                    
 
	
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 本题答案:(喻)极短的时间。
本题解析:试题答案(喻)极短的时间。
	
	
	        15、名词解释  四念住
                    
 
	
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 本题答案:(一)观身不净,(二)观受是苦,(三)观心无常,(四)
本题解析:试题答案(一)观身不净,(二)观受是苦,(三)观心无常,(四)观法无我。
	
	
	        16、问答题  闻法时在什么情况下,会产生疲厌的心态?产生这种心态时,应当如何对治?假如实在无法对治,那应该怎么办?
                    
 
	
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 本题答案:(1)情况:因讲法时间过长而感到饥饿难耐、口干舌燥,或
本题解析:试题答案(1)情况:因讲法时间过长而感到饥饿难耐、口干舌燥,或者遭受风吹雨打、烈日暴晒等情况时,容易可心生厌烦,进而不愿意继续听法,断然放弃。
(2)对治:对法一定要有耐心,要有虔诚的信心。如果产生厌烦心,千万不要放弃,应该提醒自己:如今我已获得暇满人身,没有沦为地狱、饿鬼、旁生,并荣幸地遇到了具有法相的上师,拥有听闻甚深教言的良机,这是无数劫中积累资粮的果报,对此我要好好珍惜!也可以忆念佛陀和往昔的高僧大德为求法是如何苦行的。为了这样的妙法,理所应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑、压力折磨,欢欢喜喜来听法。
(3)如果讲法时间太长,你生起厌烦心,实在不愿意听,堪布阿琼在教言中说:“此时你可以站起来,发愿‘我不离法、不离上师’,然后离开传法的地方,否则,对上师和佛法生邪见的过患更严重。”
	
	
	        17、名词解释  八相
                    
 
	
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 本题答案:1.指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。  本题解析:试题答案1.指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。  
2.生住异灭各有大小之二相,即四本相与四随相,合称为八相。
	
	
	        18、问答题  佛教的“缘起”有几层含义?
                    
 
	
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 本题答案:缘起共有三种:
(1)有为法的因缘。比如说种
本题解析:试题答案缘起共有三种:
(1)有为法的因缘。比如说种庄稼,种子是因,土地、水、肥料、温度是缘,因缘相合才能发芽生长。任何事物的形成都有它的因、缘,因是种子、主要条件、内因;缘是外在条件、外因。
(2)名实因缘。比如把一个木头做的东西叫桌子的时候,这个桌子就存在了;如果没有名称的时候,桌子的观念是不存在的。小孩子起初看到桌子的时候,并不是看不到桌子的形象——“实”,而是不知道这是什么东西——“名”;大人教他说“这叫桌子”,从此,他的思想上就有了“桌子”的概念、观念,建立起了桌子的名、实因缘。
(3)相对缘起。应承派的缘起观最主要的是指相对缘起。有英译汉的资料将藏传佛教《中观论》叫作“相对论”,这个名称非常恰当,一切事物的存在都是相对的,好坏、有无、大小、是非、长短、东西等,都离不开相对的一面,都是相对缘起。
五世达赖喇嘛时,宗喀巴学派里有个很著名的西藏学者提出了一个观点:“存在就是缘起。”马上有人辩驳:“虚空也是一种存在,虚空怎么是缘起呢?”对辩答:“虚空与有是相对的存在。”现在研究虚空也不是绝对的虚空,虚空里还有许多存在,都是相对的存在,存在就是缘起。
	
	
	        19、名词解释  一法印
                    
 
	
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 本题答案:又名一实相印。见一实相印条。
本题解析:试题答案又名一实相印。见一实相印条。
	
	
	        20、问答题  佛的遍智有什么特点?
                    
 
	
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 本题答案:(1)现观直觉。如镜中显影,无名相思维活动。
本题解析:试题答案(1)现观直觉。如镜中显影,无名相思维活动。
(2)无二见。即主体意识和客体对象融为一体,如梦中境。梦中吃苹果,并无苹果,吃的人和所吃的苹果都是主体意识,实际上这是“主客无二”的最好例子。
但由于虚妄意识的习惯性作用,在梦中仍然现出主客观对立,似乎自己是自己,苹果是苹果。这种主客观对立的消失,就叫“无二”见智。
(3)遍知一切。见道以上的圣智都有现观和无二见两个特点,但所见范围是有限的,其准确性、清晰度也是有限度的,而且只有定中才有这种现观智,出定之后仍变成有名相的、有分别的世俗智。
而佛的遍智是遍及一切事物的、真法性的,是“全知”,已没有入定、出定的分别,一智同观一切事物的、真法性的,一智同观一切事(谛)理(谛),智慧圆明通达,无滞无碍。
	
	
	        21、单项选择题  诸供养中以法供养功德最大,法供养是()
                    
	A、做社会慈善事业 
	B、如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。 
	C、到寺院里给僧人供养素斋 
	D、有钱出钱,无钱出力,见义勇为。
 
	
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 本题答案:B
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	        22、问答题  我们在闻法的过程中,如何于一堂课中具足六度?这样有什么功德?
                    
 
	
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 本题答案:《现证续》中所云:“奉献花座等,随处戒威仪
本题解析:试题答案《现证续》中所云:“奉献花座等,随处戒威仪,不害诸含生,于师生正信,无散闻师教,解疑问难题,闻者具六支。”
具体而言,
一、布施度:“奉献花座等”。
在闻法之前,首先为上师摆设妙高法座。然后在法座前或者周围,供养曼茶罗以及花鬘、灯等。这即是布施度。一起学习的时候,对听法的屋子进行清扫、装饰,给大家提供电视机,这方面共同努力,也属于布施度。听法过程中,为此创造一些良好条件,都是在圆满布施度。山下有些居士比较大方,每次听课都买一些水果、矿泉水,这样以后,自己的布施度圆满了。概而言之,听法时尽己所能地作上供下施,就是布施波罗蜜多。
二、持戒度:“随处戒威仪”。
在讲法的经堂里,随处做些洒水、清扫、喷香水等善行,保持那里整洁舒适;同时,遮止自己身口意不恭敬的威仪,长至一部法,短至一堂课,一切行为从头到尾如理如法,这就是持戒度。
三、安忍度:“不害诸含生”。
听法的过程中,无论是有意、无意,都不伤害蝼蚁在内的含生。同时也不能损害旁边的金刚道友。而且听受佛法的时候,不管天气再热再冷,传法时间再长,中间出现种种违缘,都要忍受下来。还有,听法的时候,假如上师讲什么都能接受,这也是一种安忍。
四、精进度:“于师生正信”。
在听受佛法的过程中,要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态,满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法,即是精进度。
五、静虑度:“无散闻师教”。
听法时心不能妄想纷飞,也不能外散于他处,倘若心不专注,佛教的甚深义不可能通过三心二意、东张西望而得到,因此,从最开始到结束之间应专心致志、一心一意,谛听上师所讲的言教,这就是静虑度。平时听课的时候,放下其他一切琐事。
六、智慧度:“解疑问难题”。
听闻佛法时,若对某些法义产生疑问,则应向上师请教,或者道友之间研讨辩论,以此遣除怀疑、邪见、增益,即是智慧度。(注:增益:本来不存在的东西,却以分别念妄执为存在。)
闻法具足六度的功德:
行持大乘佛法饶益众生,六度万行不可缺少,佛陀在因地时,所有行为均可摄于六波罗蜜多中。因此,我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时,具足六度至关重要,若不具足六度,不一定属于大乘佛法。
听闻佛法要做到如理如法,只有这样,佛法的功德利益才会在自相续中生根发芽。假如听法时行为不如法,则不但没有六度的功德,反而会产生众多罪过。
宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说过:“若能具足六度而修学,其力尤大。”
	
	
	        23、名词解释  八寒八热
                    
 
	
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 本题答案:八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮
本题解析:试题答案八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕{目侯}{目侯}、郁波罗、波头摩、芬陀利,此八狱在铁围山底;八热地狱又名八炎火地狱,即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间,此八狱在阎浮地下,五百由旬处,重累而住。
	
	
	        24、名词解释  二土
                    
 
	
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 本题答案:1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土;秽土是众生污秽的国土。
本题解析:试题答案1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土;秽土是众生污秽的国土。  
2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土;化土是诸佛化身所住的国土。
	
	
	        25、名词解释  五浊
                    
 
	
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 本题答案:劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊。
本题解析:试题答案劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊。
	
	
	        26、名词解释  一真一切真
                    
 
	
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 本题答案:一真是指绝对的真理而言,华严宗所谓一真法界,天台宗所谓诸法实
本题解析:试题答案一真是指绝对的真理而言,华严宗所谓一真法界,天台宗所谓诸法实相,都是不离自性,站在真如的立场上谈性,则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如,故说一真一切真。
	
	
	        27、名词解释  二十五神
                    
 
	
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 本题答案:受持五戒的人,时常都有二十五位善神护卫其身。
本题解析:试题答案受持五戒的人,时常都有二十五位善神护卫其身。
	
	
	        28、问答题  四正勤的解释?
                    
 
	
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 本题答案:已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。<
本题解析:试题答案已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。
	
	
	        29、单项选择题  学佛应以()为首要。
                    
	A、布施
	B、正定
	C、正见
 
	
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 本题答案:C
本题解析:暂无解析
	
	
	        30、问答题  中国佛教有哪八大宗派?
                    
 
	
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 本题答案:性宗、相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净宗、律宗、密宗八大
本题解析:试题答案性宗、相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净宗、律宗、密宗八大宗派。
	
	
	        
		  
      
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