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1、名词解释  十二缘起

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本题答案：十二因缘的别名。缘起是诸法众缘和合而生起的意思。
本题解析：试题答案十二因缘的别名。缘起是诸法众缘和合而生起的意思。

2、名词解释  二空观

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本题答案：人空观和法空观。观五蕴之中无人我故，不见有众生相，名人空观；
本题解析：试题答案人空观和法空观。观五蕴之中无人我故，不见有众生相，名人空观；观五蕴诸法，但有假名，并无实体，不见有法相，名法空观。

3、单项选择题  何谓三藏？（）

A、佛、法、僧
B、戒、定、慧
C、经、律、论。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

4、名词解释  二无我

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本题答案：人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我
本题解析：试题答案人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。

5、单项选择题  佛教最短的经是（）

A、普门品
B、弥陀经
C、心经

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本题答案：C
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6、名词解释  八万法藏

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本题答案：又名八万法蕴，即八万四千的法藏。
本题解析：试题答案又名八万法蕴，即八万四千的法藏。

7、名词解释  一乘圆教

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本题答案：一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是
本题解析：试题答案一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。

8、单项 选择题  人在睡觉中，有时前六识不起作用，但不是死亡，因为有（）执持根身。

A、第六识
B、第七识
C、第八识

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本题答案：B
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9、名词解释  二百五十戒

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本题答案：比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕
本题解析：试题答案比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。

10、单项选择题  天台宗以哪部经为依据？（）

A、华严经
B、法华经
C、楞严经。

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本题答案：B
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11、问答题  研究佛教何故须阅读经藏？

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本题答案：因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。
本题解析：试题答案因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。

12、名词解释  三毒

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本题答案：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
本题解析：试题答案贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。

13、名词解释  九莲

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本题答案：九品莲台，也就是阿弥陀佛的净土。
本题解析：试题答案九品莲台，也就是阿弥陀佛的净土。

14、名词解释  二馀

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本题答案：生身的苦果和烦恼的残馀，叫做二馀，若加上业的残馀，便叫
本题解析：试题答案生身的苦果和烦恼的残馀，叫做二馀，若加上业的残馀，便叫做三馀。

15、名词解释  十一切处

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本题答案：又名十遍处，即观青黄赤白地水火风空识等十法，使其一一周
本题解析：试题答案又名十遍处，即观青黄赤白地水火风空识等十法，使其一一周遍於一切处。

16、名词解释  一实相印

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本题答案：又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或
本题解析：试题答案又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契，佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂！天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。

17、问答题  佛教信仰的目的是为了死后进入天堂吗？

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本题答案：佛教追求的目标分三个层次，低级目标是人天快乐，中级目标
本题解析：试题答案佛教追求的目标分三个层次，低级目标是人天快乐，中级目标是脱离轮回之苦，最高目标是达到大彻大悟智慧功德圆满的佛陀境界（见宗喀巴《菩提道次第广论》）。
“人天快乐”的“人”指的就是地球人，“天”指的是欲界天人、色界天人、无色界天人。这种“天人”指的是一种高级生命，并不是抽象的“神”。“天人”也属六道众生，有生死、有苦乐、有生命，他们的特点就是生存条件好、寿命较长，处于比地球人较高的发展阶段（详见《俱舍论•世界篇》）。这个“天界”和其它宗教的所谓死后进入“天堂”的概念并不相同。
其它宗教的所谓“天堂”，完全要靠上帝的恩赐，一进入天堂大概永享快乐，除了违背上帝、神灵的旨意会遭到惩罚，再不会下堕人间和地狱。但佛教的“天界”是六道中的一个众生界，上升下降，均靠自己业力因缘，不是靠上帝的意志和神佛的安排。寿尽而亡，业尽下堕，和人没有什么区别。
在六道中人和天人（包括阿修罗）与三恶道（动物、饿鬼、地狱）比较处于相对的快乐境界，故转生人间和天界，享受人天的快乐，就成了普通人的理想追求目标。
佛教的戒律都是为人处世的道德行为标准，严守戒律不仅有利于后世，也有利于今世。何况大乘佛教的修心目的，不仅仅是为了自救，也是为了利乐众生。放弃眼前众生水深火热的苦不顾，只求自己来世去“天堂”享福，那不是佛教的思想，至少不是大乘佛教的思想。

18、问答题  有人说：“藏传佛教寺院是靠钱来求学的，没有钱的人学不了法，只能当苦工。”情况是这样吗？

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本题答案：这是歪曲藏传佛教学制的宣传。
在藏传佛教历史
本题解析：试题答案这是歪曲藏传佛教学制的宣传。
在藏传佛教历史上有过许多赴印度、尼泊尔寻访高僧、献金求法的例子，但并不是那些高僧贪财卖法，而是为了显示密法的珍贵和引起世人对所换取的密法的重视。但在藏传佛教寺院里，对学生从不收费，学僧拜见上师的见面礼，也只是条哈达。进入各寺院闻思学院的学生的老师，根据学僧水平，都由寺院安排，不能自己选择。
学院外的传法灌顶，可以自己选择，但并不需要花钱。有些社会地位高、供养多的上师，不但不收学僧的供养，反而拿出供养钱，资助学僧求学。这是一个非常普遍的现象。
如果是靠钱求学，类似宗喀巴大师、一世嘉木样大师、米拉日巴等靠行乞求学的千千万万僧人永远也登不上大善来源:91考试 网知识和大成就师的宝座。
要想了解藏传佛教寺院的学制和学僧的求学情况，就要查阅各大寺院的历史文献和活佛名僧的传记，不能相信这类别有用心的歪曲和宣传。

19、单项选择题  《维摩经》的理想世界是（）

A、人间净土
B、十方净土
C、东方净土。

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本题答案：A
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20、问答题  佛陀出生时说的“唯我独尊”是什么意思？不是说诸法无我吗？

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本题答案：这是由于混淆二谛而引发的问题。
佛教四法印中
本题解析：试题答案这是由于混淆二谛而引发的问题。
佛教四法印中所说“诸法无我”的“我”，是指一种“单一、永恒不变、主宰”性质的我，是一种无明意识的虚构产物，一种本来不存在的“抽象”的我。并不是把所有的我都否定了，如果那来源:91考试网 91Exam.org样，就损坏二谛，堕入断灭 空的罪恶深渊了。
佛曾经在很多《本生传》里面讲过，我于往昔在什么时候，当时我是谁等，都提到我，这个世俗谛的我是存在的，是不能否定的，否则佛教基础理论四谛、轮回、成佛都不能成立了，这是非常错误的观点。
“唯我独尊”中的“我”就是指这个世俗谛的我。在藏地，能真正分清这两种我的只有宗喀巴大师等少数几个人。

21、名词解释  空

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本题答案：空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述，是释迦世尊洞
本题解析：试题答案空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述，是释迦世尊洞彻世界万物的结论。故《心经》开头就说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。”
但社会上很多人都误解了佛教的“空”字。有人反问说：“我们每天吃的、穿的、用的，以及看到的一切，难道都是空的吗？”说这话的人也实在不动脑筋，难道我们佛教糊涂到连日常生活都搞不清楚吗？！我们说这墙是空的，难道我们不知道头撞上去会痛吗？!佛教所说的“空”，根本不是有人所认为的“不存在”的意思，也与社会上常听到的“人生到头一场空”的“空”字意思有别，“一场空”的“空”字，是得不到的意思。
佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确的讲，是始终在变化、要毁坏的意思。佛教认为世上任何一种事物，都是由因缘和合而成，都是由其他事物变化而来，最后又变化为另外的事物。成、住、坏、空，是世上一切事物的本性，有生就有死，有成就有坏。佛教所说的“空”，是指事物的本性是空的，而不是指事物的外相空。比如我们的一辈子，父母亲生下我们时，佛法上说是四大五蕴和合而成，按科学说法，是由碳、氢、氧之类元素构成，然后长大成人，然后衰老，最后死亡，一切都是变化的，我们的一辈子也就是在这样的变化中过去了。正是在这个意思上，我们说人生是空的。所以佛法教导我们，做人不要执着，执着就苦，就起烦恼。但也不要因为认识到人生是空的，就悲观绝望，这就落入了顽空，这也是一种固执。一个人认识到人生的空苦，而又不落入顽空，确实需要智慧。如何获得这种智慧？这正是佛教所能解决的。通过学佛，修戒定慧三学，达到改变我们空苦人生的目的。

22、名词解释  一如

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本题答案：一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
本题解析：试题答案一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。

23、名词解释  二色身

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本题答案：佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就
本题解析：试题答案佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。

24、问答题  大乘佛教和小乘佛教的主要区别是什么？

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本题答案：大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学
本题解析：试题答案大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过"八正道"等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的"六度"（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称"菩萨"，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为"自了汉"。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以"摩诃般若"（大智慧），求得"阿耨多罗三藐三菩提"（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。
其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是"法有我无"，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。

25、问答题  究竟何时才是修密成熟之法器？对三根本已有一些觉受或者对道次第有一定了解者可否求密法？ 对三根本已有一些觉受或者对道次第有一定了解者可否求密法？

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本题答案：一般来说，显教修持有基础后才可以求学密法，比如对三根本
本题解析：试题答案一般来说，显教修持有基础后才可以求学密法，比如对三根本有觉受后。但这并非一成不变，如果具备三皈依和菩萨戒，对上师和本尊、密法信心特别强烈者，也可以接受密法。这要看具体情况了。

26、问答题  植物有生命，也有灵识吗？

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本题答案：植物能生长，有生灭过程，与含识生命在表面上有某些相似点
本题解析：试题答案植物能生长，有生灭过程，与含识生命在表面上有某些相似点，但本质上完全不同。众生有意识，所以称“有情”，称“含识生命”。植物没有意识，不属于有情类。
把花草树木归入有情类，宣扬花草树木有灵识，是典型的外道观点，佛教从来不承认这种观点。在《因明释量论》中对把植物视为有情类的邪教观点，进行了严厉的批驳。
植物若有情识，植物就该轮回转世，植物就应有迷悟，因为“转世”和“迷悟”是有情众生的基本特征。
主张植物有灵识的人，若能提供植物轮回转世、在迷在悟的有力论证，佛教界当改变以往的观点。若提不出有力的证据，仅凭神话、迷信和信口开河说“植物有灵”，是站不住脚的，对这类说法只能看做是无稽之谈。

27、问答题  什么叫藏传佛教？

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本题答案：藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族，以藏语文为主要施
本题解析：试题答案藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族，以藏语文为主要施教、学修工具，在特殊的人文、地理、历史环境中形成的具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教。
从公元7世纪初引进到现在，藏传佛教已有1400多年的历史。
藏传佛教在它的形成发展过程中经历了初传、中兴、鼎盛、走向世界四个阶段。
从公元7世纪初松赞干布主持译经、建立佛教法规到公元9世纪中叶朗达玛灭佛为藏传佛教的初期传播阶段。
从公元10世纪末大译师仁钦桑布译经，孟加拉佛教大师阿底峡尊者进藏传法到公元14世纪格鲁派诞生前为藏传佛教中兴期。噶当、噶举、萨迦、宁玛、希结、觉囊、绰普等大大小小的十几个藏传佛教教派都在这一时期相继诞生，在学术上形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象。
从公元14世纪后半叶宗喀巴大师建立格鲁教派起到公元20世纪中叶，为藏传佛教鼎盛期。这一时期的主要特点是以拉萨三大寺为首的大大小小数千座学院式的寺庙在甘、青、川、藏地区和蒙古草原相继建起，在佛教显密教理的研究上取得了空前未有的严密精深成就，产生了很多学术贡献卓著、名载史册的大善知识。
公元20世纪以来，藏传佛教以它特有的利益一切众生的价值观念和精深的哲理，特殊的修持密法，丰富而独具特色的文化内涵，形成了强大的感召力，博得了物质财富富裕、精神财富相对贫乏的西方世界广大民众的喜爱。到现在，藏传佛教在西欧、北美等西方国家形成了遍地开花的兴盛局面。在这种新的信仰冲击波的影响下，港台和内地各阶层人群中信仰藏传佛教的人数也在持续增长着。
因此，藏传佛教虽然产生于中国藏区，但它并非藏族独有的信仰。它正逐步从国内多民族的共同信仰，发展成覆盖面波及全球的国际性的宗教。

28、填空题  人是由（）、（）的假合，故又名为有情众生。

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本题答案：四大；五蕴
本题解析：试题答案 四大；五蕴

29、填空题  中国佛教第一个寺院叫：（）

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本题答案：白马寺
本题解析：试题答案白马寺

30、单项选择题  六道指（）

A、天道、地道、人道、鬼道、地狱道、菩萨道
B、天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道
C、君、臣、父、子、师、友

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

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