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1、名词解释  八万四千

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本题答案：形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习
本题 解析：试题答案形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这麽一个八万四千的确定数目。

2、填空题  「不得少善根福德因缘，得生彼国」一语，是出自（）。

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本题答案：阿弥陀经
本题解析：试题答案阿弥陀经

3、填空题  四威仪是指：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：行如风；立如松；坐如钟；卧如弓
本题解析：试题答案行如风；立如松；坐如钟；卧如弓

4、名词解释  六道

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本题答案：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
本题解析：试题答案天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。

5、名词解释  十惑

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本题答案：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见
本题解析：试题答案贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。

6、问答题  二谛间是什么关系？

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本题答案：胜义谛和世俗谛之间的关系是同体异相的关系。
胜义
本题解析：试题答案胜义谛和世俗谛之间的关系是同体异相的关系。
胜义、世俗二谛若非“同体”，就会产生四过：（“过”即逻辑上的过失，逻辑上没办法解释。）
（1）若非同体，见瓶的空性，无法破除对瓶的自性的实执。
（2）若非同体，瓶的空性，不会成为瓶的法性。
（3）若非同体，瓶不会成为瓶自性的破除对象。
（4）若非同体，在圣者的智境中，瓶和瓶的性空不会同时显现。
若胜义、世俗二谛同相，也犯四过：
（1）若是同相，见实相的世俗智，应该同时见到空性。
（2）若是同相，世俗实相产生烦恼，胜义也应产生烦恼。
（3）若是同相，见世俗实相就应见空相，何必修见性智慧。
（4）若是同相，胜义也应和世俗谛一样，有形有色。
所以，二谛是同一体中的两种并行不悖的性质，用现在的话来说，就是辩证的统一。每一种事物都是辩证的统一，既是性空又是相有。在无自性这一点上，所有的事物都是平等的，所以叫“法性平等”，所有事物的法性就是空性。

7、名词解释  一即六

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本题答案：谓於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他五根也会跟
本题解析：试题答案谓於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他来源:91考试网五根也会跟著获得解脱。

8、单项选择题  以下何者不是佛教徒应有的行为（）

A、持戒
B、贪污
C、布施。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

9、单项选择题  我国创立最早的佛教宗派是（）。

A.天台宗
B.禅宗
C.三论宗
D.华严宗

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

10、名词解释  二种比丘

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本题答案：多门比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比
本题解析：试题答案多门比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很注重修行的比丘。

11、名词解释  十因十果

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本题答案：十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果
本题解析：试题答案十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报，二、贪习因，有寒冰地狱的果报，三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报，四、□习因，有宫割斩斫等果报，五、诈习因，有□械鞭杖等的果报，六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报，七、冤习因，有投掷击射等的果报，八、见习因，有勘问权诈拷讯推鞫等的果报，九、枉习因，有拘押按捺迫蹙其体与沥□其血等的果报，十、讼习因，有业镜之火珠披露其宿业以对验的果报。

12、名词解释  七大

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本题答案：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，
本题解析：试题答案地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍於法界，所以叫做大。

13、问答题  佛陀的应化身有几种？

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本题答案：应化是化现或变化的身相，是报身所化现的种种身相，有三类
本题解析：试题答案应化是化现或变化的身相，是报身所化现的种种身相，有三类或四类两种分法。现按四类分法来做介绍：
一是净土胜应身：如阿弥陀佛、药师佛之类。属相续不断常住身，永远在佛国净土。
二是尘世应身：示现出世、说法、生死涅槃等相。如释迦牟尼示现成佛，从生到涅槃，汉地说是“八相成佛”，藏传佛教说是“十二相成佛”。这是所依据的经典不同，藏传佛教是依据《大乘庄严经论》的观点。
三是技艺化身：化现琴师、画师以及各种能工巧匠，以技艺度化众生。众生的需要就是佛的需要，为众生衣食住行提供方便，对社会作出贡献的科学家、艺术家、各类工匠等，很多都是佛的化身。
大家可能看过释迦牟尼度化琴师的故事：有一个弹琴技艺非常高超的人，他有许多追随者，因而非常骄傲，根本不信佛。佛就化现成琴师去和他比赛，弹琴的技艺两人不相上下，不分胜负。佛问：“你会弹无弦琴吗？”然后就把琴弦完全去掉，空弹出各种各样的美妙琴声。琴师看着都惊呆了，他马上对佛佩服得五体投地，带着他的弟子们诚心皈依了佛陀。
四是不定化身：为利乐众生，化现人类和非人类种种形象，千姿百态，不拘一格。

14、名词解释  八识体一

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本题答案：八识体一：所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。<
本题解析：试题答案八识体一：所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。

15、名词解释  八惟无

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本题答案：八背舍。
本题解析：试题答案八背舍。

16、问答题  有人说，有实相正见就可以成佛，何必修密法的佛身瑜伽呢？

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本题答案：实相智或空慧可以破我执法执，但不能成就报化色身。色身之
本题解析：试题答案实相智或空慧可以破我执法执，但不能成就报化色身。色身之成因是福德资粮，悟在一刹那，悟后需经过长时间的积德修福（三个阿僧祗劫）才能修成庄严佛身。
智慧是三乘共因，无此智慧，声闻、缘觉、菩萨都不见实相。但小乘罗汉求入寂灭，不求现身说法，故可以不修色身的福德资粮。但佛却不同，说法利众，离不开可见色身。故成佛必须同修色法二身的成因福慧资粮。
显宗菩萨道在七地前修无量功德，在八地时，形成外貌上与佛相似，具相好庄严意生身。此意生身经过八、九、十地的继续修炼，十一地成佛时就化为真实圆满报身。无上密根据成佛规律得出成佛的快慢不在证空性与否，而在色身成就的修证方法上，而佛身瑜伽正是快速成就的最佳方法。
如《金刚帐续》云：
“若空即方便，则不能成佛。”
“为遮我执故，诸佛宣说空，
故曼陀罗轮，方便安乐律，
由佛慢瑜伽，成佛非遥远。”

17、问答题  有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？

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本题答案：这种说法，与理不通。
“一真法界
本题解析：试题答案这种说法，与理不通。
“一真法界”一词，指的是万物的“法性”。万物的“法性”，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的“法性”呢？具体地讲，“法性”是指“共性”。
一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的“共性”。这一切法的“共性”，在佛教中被称作“法性”。“法性”是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。
“如如不动”是法性不变之义。“遍及一切”成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。
“生灭无常”是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的“人”，具体的“人”。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。
又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。“不一”是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空、有性质怎么会一样呢？
“不异”是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如“色”是法，“色空”是色的法性。故“色不离空，空不离色，色即是空，空即是色”。
正如法性的存在，只是与事物的现象对立的存在，并非实有存在，故“空也空”。在大乘佛教中，“法界”无一例外都指“空性”，从究竟义上讲是“法性本空”。
把“真如法界”看做与“万物”相离相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。

18、问答题  汉传佛教的性、相二宗等同于藏传佛教的深观、广行二大车轨吗？

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本题答案：藏传佛教的深观、广行与汉传佛教的性、相二宗并不相同。藏
本题解析：试题答案藏传佛教的深观、广行与汉传佛教的性、相二宗并不相同。藏传佛教的“深观”指智慧正见，“广行”指除智慧正见以外的一切善行，包括慈悲、发心、六度中除智度以外的五度，以及境、行、果、五道十地断悟进程等。
佛法虽广，但其核心和精华是《般若经》，般若称“佛”是因为声闻、缘觉、菩萨、圆觉佛等从般若中生，离开般若智慧无法解脱成佛。
对《般若经》的解释在印度曾出现过两个大的学派：
一是以龙树为首的深见般若学派；
一是以弥勒五论为依据解释般若的，以无著为首的广行般若学派。
前者称中观学派，后者称弥勒学派。《弥勒五论》中分前二论《佛心论》、《现观庄严论》和后三论《庄严经论》、《辩中边论》、《辩法性论》。在前二论中开示了中观见，后三论中开示了唯识观。
无著、世亲兄弟二人根据弥勒“后三论”，开创了唯识学。
藏传佛教各教派在智慧正见方面以龙树学说为主，学修中观。境、行、果地道建立等广行般若以无著的弥勒学为主，但对无著、世亲学说中的唯识部分，持批判态度。
汉传佛教性宗和空宗属中观学派，法相宗属唯识学派。法相宗除了正见以外，其他的都和藏传佛教显教的内容相同，有差别也只是对其理论认识上的差别。另外，藏传佛教是显密合一的佛教教派，与汉传佛教单一的显教在整体教义理论和修行实践方面有很大差别。

19、问答题  有人说藏传佛教不重视佛典的研究，这话对吗？

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本题答案：这纯属偏见。
藏传佛教在教义理论方面以佛经为
本题解析：试题答案这纯属偏见。
藏传佛教在教义理论方面以佛经为根据，凡无佛经根据的说法一律不予承认，怎能说“不重视经典”？
但藏传佛教学习佛法，不是从原著经典入手，而是从基础理论、基本知识入手，从掌握总的纲领性大论入手，不再走前人走过的弯路，不再重复前人已有定论的问题的研究，在有分析、有取舍地接受历代佛学大师的宏伟研究成果的基础上，向更加深入、更加精细的方向发展，只有这样才能正确把握佛典的真正内涵。

20、名词解释  二障

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本题答案：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
本题解析：试题答案烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。

21、问答题  见性就是成佛吗？

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本题答案：见性并非就是成佛，理由如下：
（1）见性在成
本题解析：试题答案见性并非就是成佛，理由如下：
（1）见性在成佛五道（资粮道、加行道、见道、修道、无学道）中是第三级见道，成佛在第五级无学道。菩萨道见道与佛道之间相隔十地修道，小乘道见道与罗汉道之间相隔修道八地。大乘成道三个阿僧祗劫时间分配是：
第一个阿僧祗劫在资粮和加行二道；
第二个阿僧祗劫从一地见道到七地末尾；
第三个阿僧祗劫从八地到十地末尾。
（2）见性的最低界限在见道上。见道的第二刹那开始破俱生二障，到十地末，才能破除细分二障。佛是断尽烦恼、所知二障。见道一地到十地，有二障，故不能称作真佛。
（3）见性的不仅是大乘菩萨，二小乘也得见性。但他们的本道果位是罗汉，而不是佛。
（4）有佛名未必都是“佛”，如缘觉罗汉称辟支佛；十地菩萨已获得与佛相同的相好庄严，也可称作“佛”（见《现观庄严论》）。
（5）既然“见性”就是“成佛”，已“开悟”见性的达摩为什么还要修止观面壁九年？既然“见性”就是“成佛”，在弘忍处得真传而开悟见性被授予袈裟的六祖慧能，为什么回到岭南后隐居在猎人队伍中又修道十五年呢？在佛教中成佛的模式或者说成佛理论框架只有两种：一种是显宗成佛模式；一种是密宗成佛模式。禅宗不属于密宗而属于显宗，因此，禅宗的成佛模式必须符合弥勒《大乘经庄严论》和《般若现观庄严论》所阐释的境行果理论。
由此又可以推出以下两点：
（6）在大乘显宗的成佛模式中只有三个无量劫和许多个无量劫修成佛果之说，没有本世肉体成佛和即生成佛之说。因此，禅宗的“见性成佛”的“佛”，不是终极意义上的佛，而是指佛心、自性的去妄归正。
（7）在大乘经论中所说的“成佛”，不是人身肉身成佛，而是“报身成佛”。
报身有“五个”决定特点：
（a）身决定：以相好庄严无比的报身相成佛；
（b）处界决定：色界无上天成佛；
（c）说法对象决定：说法对象全部是圣位菩萨；
（d）所说法决定：只说大乘法门；
（e）住世时间决定：从成佛时起直到一切众生成佛，其色身不灭（见《大乘经庄严论》）。
根据大乘成佛模式，欲界肉身成不了佛，成佛的决定地点在色界天。因此，大乘认为释迦牟尼先在色界无上天成佛，然后化身转世为欲界喜足天天人白髻，白髻天人又以“六齿白象”的形象投胎于摩雅王妃，二十九岁出家，三十五岁成佛，只是一种度化本土众生的方便化现。
根据这一成佛模式可以断定，禅宗的所谓“见性成佛”不是指功德圆满的佛，只是指“登地”，进入如来家族。
（8）佛果是具法身、报身、化身等“三身”者，法身和色身（报化身）各自的成因不同。
“法身”指佛的“自性清净”的体性和佛的通达无碍的智慧功能，它的成因是慧资粮。
“见性”是智慧境界，是修定慧的结果，而色身的成因是无量功德善行。因此，“见性”只是佛的法身属性，不是色身属性，因此不修色身因缘，只修见性智慧成不了佛。禅宗只讲“见性”，不讲修善修福，只能成佛的“一半”，成不了佛的“另一半”，即色身。
（9）“成佛”是断尽烦恼和所知二障的自性清净境界。
初“见性”只能破除心性表层“见惑”，破不了心性深层的习染俱生二障，破除俱生二障是见性后的修道结果。“顿悟渐修”，就是指的悟后的修道过程。
因此，可以断定“见性不是成佛”。

22、名词解释  十万亿佛土

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本题答案：指极乐世界。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界
本题解析：试题答案指极乐世界。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名日极乐。」

23、名词解释  八万法门

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本题答案：八万四千法门的简称。
本题解析：试题答案八万四千法门的简称。

24、填空题  佛说世界上有四事不可轻，即：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：小王子；小蛇；小火 ；小沙弥
本题解析：试题答案小王子；小蛇；小火；小沙弥来源:91考试 网

25、名词解释  十圣

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本题答案：大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。
本题解析：试题答案大乘初地以上 乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。

26、问答题  “空有一体，空不毁有，有不碍空”是什么意思？

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本题答案：“空”不妨碍俗谛的“有”，“有”是必须作为承认的前提的，只不
本题解析：试题答案“空”不妨碍俗谛的“有”，“有”是必须作为承认的前提的，只不过看成是假的、暂时的联系。有也不是本质上的有，是缘起的有，临时的有，各种组合条件的有，没有自性的有，所以说“有不碍空”。“有”是事物的现象，“空”是事物的本质，这两个概念并不矛盾。
从众缘和合的现象上看是“有”；从不依赖因缘，脱离周围事物关系的单一、独立和一成不变的自性上求却不可得，便是“空”。“有”是体，“空”是性，互不影响，互不妨碍。
认识到“有”而认识不到“空”是堕入常边；认识到“空”而认识不到“有”是堕入断边。有空统一，认识到“色即是空，空即是色”，离空无色，离色无空，色空互为前提，失去一方，另一方也不存在，才是正确的。
从真谛的意义上是“空”，是否定概念，即无；从俗谛意义上是“有”，是肯定概念，是有。若不分真谛俗谛，笼统地说任何事物都是非空非有，这就讲不通了。
“非空非有”是非常矛盾的，非空非有中间没有第三者存在，不是空就是有，不是有就是空，不可能有第三种情况。

27、名词解释  二根

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本题答案：1.利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的
本题解析：试题答案1.利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。
2.指男女的二根，亦即男女的生殖器。

28、填空题  「正念」就是指保持清净的意念，时时刻刻注意自己的（）、（）和（）。

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本题答案：思想；言语；行为
本题解析：试题答案思想；言语；行为

29、单项选择题  

该图箭头显示图像为（）。

A.左心耳
B.肺静脉
C.右心耳
D.上腔静脉
E.下腔静脉

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

30、填空题  往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆（）。

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本题答案：忏悔
本题解析：试题答案忏悔

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