手机用户可
保存上方二维码到手机中，在
微信扫一扫中右上角选择“从
相册选取二维码”即可。
1、名词解释 心境更互缘生
点击查看答案
本题答案：章太炎后期哲学用语。“心”指认识或认识活动，“境”指认识的对
本题解析：试题答案章太炎后期哲学用语。“心”指认识或认识活动，“境”指认识的对象。意即“境缘心生，心仗境起，若无境在，心亦不生。”（《建立宗教论》）肯定心仗缘起，非指心以境为源泉，而强调境对于心起只是一种条件，根本上还是境缘心生。
2、问答题 如何看待黑格尔和海德格尔对老庄“道”的理解？
点击查看答案
本题答案：在《哲学史讲演录》中，黑格尔把Sein等同于老庄之&l
本题解析：试题答案在《哲学史讲演录》中，黑格尔把Sein等同于老庄之“道”，即把后者也理解为规律、规则乃至那个最大的概念，而忘却了“道”之“原初性”这层含义。海德格尔则紧扣“原初性”不放，其具体含义为“道”是原生性的，如“道路”
3、名词解释 盈坚白
点击查看答案
本题答案：后期墨家辩论的论题，与公孙龙学派的“离坚白
本题解析：试题答案后期墨家辩论的论题，与公孙龙学派的“离坚白”相对。“盈，莫不有也。”（《墨子•经上》）意为石与坚析名为三，指实则一。“无坚得白，必相盈也。”“石，一也，坚、白，二也，而在石。故有知焉，有不知焉，可。”（《经说•下》）即坚白为石之二性，皆在石中，不论知与不知，坚白都存在，不可认为坚白相离。
4、名词解释 反衍
点击查看答案
本题答案：庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•
本题解析：试题答案庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•秋水》：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。”唐成玄英疏：“反衍，犹反复也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者反复贵，故谓之反衍者也。”一说反衍亦作“畔衍”、“叛衍”，指漫衍。
5、名词解释 游外宏内
点击查看答案
本题答案：又作游外冥内，郭象用语，游外即精神上因任自然，不为物累
本题解析：试题答案又作游外冥内，郭象用语，游外即精神上因任自然，不为物累，游心于世俗之外；冥内即行为上不脱离世俗，不违背名教。游外冥内就是不违名教而任自然的内圣外王之道。《庄子•大宗师注》：“故圣人常游外以宏（冥）内，无心以顺有，故虽终日见形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”
6、名词解释 仁
点击查看答案
本题答案：指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为
本题解析：试题答案指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。
7、问答题 理解王弼的“以无为本”的思想
点击查看答案
本题答案：无是指世界万物无形无象的本体，是物质世界一切现象赖以存
本题解析：试题答案无是指世界万物无形无象的本体，是物质世界一切现象赖以存在的本体，不具有任何具体属性，而具体事物是有，有是无的表现，无也叫做道。他从有与无，本于末，动与静，一和多来论证无为本的思想。
1、认为万物多种多样，治众者至寡，所谓至寡即一，一即无，以一统众，以无统万有，所以无比有更根本，无是万有的宗主。
2、无是绝对的本体因而是不动不变的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是绝对的，人们应在动的现象中看到本体的常静，于动中求静这叫反本，即从千变万化的现象中把握动。
3、本与末也就是体与用的关系，坚持崇本息末
8、名词解释 立静主人极
点击查看答案
本题答案：讲无极太极，其目的在于人极，人同万物一样由二气交感而成，但人
本题解析：试题答案讲无极太极，其目的在于人极，人同万物一样由二气交感而成，但人有辨别善恶之能力，于是圣人以中正仁义为做人原则，以主静之法修身养性。“圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，殊矣乎！”
9、名词解释 习与性成
点击查看答案
本题答案：王夫之“习与性成”的道德观和道
本题解析：试题答案王夫之“习与性成”的道德观和道德教育思想王夫之更加提出习与性成的主张，不但指出性是可变的，而且是由习而成的。
10、问答题 谈谈孟子的修养方法
点击查看答案
本题答案：孟子指出对一般人的修养方法是制民之产，教之以人伦，而对
本题解析：试题答案孟子指出对一般人的修养方法是制民之产，教之以人伦，而对于士，修养的方法主要有四种，寡欲，养气，配义与道，磨炼心志。
1、为了使人的思想品德符合宗法伦理的要求，提出养心莫善于寡欲，要保存“四端“，少与外物接触，减少各种欲望。
2、由于善端存在于心中，而欲又是人的一种本能，要培养一种由“义”的道德观念和行为集合起来的“浩然之气”。
3、为发展善性提出存夜气的修养方法，保存因内省所发现的良心，一种纯洁善良的清明之气，是神秘的自我修养方法。
4、配义之道，一方面对儒家之道的明确认识，另一方面要努力去实行仁义。
5、在艰苦的环境中锻炼心志，只有经过磨炼才能担当起国家大任。
6、反求诸己，根本问题在于主观反省，注意保存天赋的那四种“心”。
7、求放心，如果有了违背封建道德的思想和行为，应该闭门思过，检查自己主观上是否放弃了那些天赋的“心”，找回来，恢复本性。
11、名词解释 微生灭
点击查看答案
本题答案：谭嗣同用语。指以太自身的细微生灭。据佛教一刹那有无量生
本题解析：试题答案谭嗣同用语。指以太自身的细微生灭。据佛教一刹那有无量生灭之说，认为以太中“生与灭相授之际，为之又微，至于无可微；密之又密，至于无可密”，可谓“旋生旋灭，即灭即生。”试图以此来分析物质世界不生不灭，永恒运动、变化的原因。但又以此比附佛教轮回说，称“轮回不已，则生死终不得息，以太之微生灭亦不得息”。（《仁学》）
12、名词解释 五行相生说
点击查看答案
本题答案：战国时期，不少思想家又意识到五行相胜说的不足。孙武提出
本题解析：试题答案战国时期，不少思想家又意识到五行相胜说的不足。孙武提出五行无常胜，墨子提出五行毋常胜。这样就否定了五行之间单一的制约关系。《墨子•贵义》中已经有青、赤、黄、白、黑的无色排列，这和与之相配的木、火、土、金、水的“五行相生”序列完全符合。以后，《管子》、《吕氏春秋》中的五行相生说更臻完善。
13、名词解释 五行相杂说
点击查看答案
本题答案：西周末期太史史伯说：“故先王以土与金木水火
本题解析：试题答案西周末期太史史伯说：“故先王以土与金木水火杂，以成百物。”这句话表达了单一的东西不可能组成大千世界的思想。史伯还说：“和实生物，同则不继。”所谓和，他说：“以他平他谓之和”，即是不同的“实”之和合、统一，所谓“同”，即指相同的实之简单相加或同一。他反对“去和以取同”，因为“若以同禆同，尽乃弃矣。”另外，史伯还提出了一系列命题，接触道对立统一的思想，他从“和无味以调口”、“和六律以聪耳”等经验出发，提出“声无一听”，“物无一文”“味无一果”等命题。
14、名词解释 真幾
点击查看答案
本题答案：熊十力用语，又称觉照、性觉。真谓真实，幾谓动微。从宇宙论和人
本题解析：试题答案熊十力用语，又称觉照、性觉。真谓真实，幾谓动微。从宇宙论和人生论言：“以为宇宙只是一大生生不息真幾（一者，绝对义；大者，无外义；生生不息真幾，谓本体之流行）。吾人禀此生生不息真幾而生，是为吾人之真性。”从认识论言：“吾人如有存养功夫，使性智恒为主于中，不至役于官体以妄动，则一切发用，无非固有真幾。”人须保任真幾，使自性中无所不足的德用显发出来，此乃创新之源和返本之道。
15、名词解释 达德
点击查看答案
本题答案：儒家指通行于天下的美德。《中庸》：“知（智
本题解析：试题答案儒家指通行于天下的美德。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也。”郑玄注：“达者，常行百王所不变也。”（《礼记注疏》）朱熹注：“谓之达德者，天下古今所同得之理也。”（《四书章句集注》）
16、名词解释 以名举实
点击查看答案
本题答案：以概念反映事物。《墨子•小取》：“以名举实。”名
本题解析：试题答案以概念反映事物。《墨子•小取》：“以名举实。”名：名词概念。实：事物及其属性。《经说上》：“所以谓，名也；所谓，实也。”举：就是概括事物的性质。《经上》：“举：拟实也。”《经说上》：“告以文名，举彼实也。”反映后期墨家对于名实相符的要求。
17、名词解释 两行
点击查看答案
本题答案：庄子用来指对是非两方面的变化各任其自然，不辨可否。《庄
本题解析：试题答案庄子用来指对是非两方面的变化各任其自然，不辨可否。《庄子•齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”庄子认为，众人皆以其所是，而非其所非，是非无客观标准。圣人则不去辨别是非，使物我各得其所。
18、名词解释 湛然之知
点击查看答案
本题答案：黄宗羲用语，即德性之知。指一种在普通认识之上的先天直觉
本题解析：试题答案黄宗羲用语，即德性之知。指一种在普通认识之上的先天直觉知识。
19、名词解释 遁天倍情
点击查看答案
本题答案：遁，逃；倍，加。言人违反自然而增加俗情。《庄子•
本题解析：试题答案遁，逃；倍，加。言人违反自然而增加俗情。《庄子•养生主》：“遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”成玄英疏：“夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑哉！”庄子认为生死等变化是自然过程，应该顺应，违背自然，倍加哀乐等感情，只是如同受刑而已。
20、名词解释 无念为宗
点击查看答案
本题答案：慧能说自己的教义是：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”顿
本题解析：试题答案慧能说自己的教义是：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”顿悟成佛在修行方法上就是心不受外物诱惑，这就是无念，但无念不是百物不思，万念除尽，而是说在与外物接触时，心不收到外境的任何影响，“不于境上生心”。这种方法，叫做无住。心不执着于任何外境，对任何事物都不留恋，外离一切相，所以这种方法，又称为无相。凡夫和佛的区别就在一念之间，一念不着境，不着相，当下即成佛。
21、填空题 陆王心学的代表人物（）、（）。
点击查看答案
本题答案：陆九渊；王阳明
本题解析：试题答案陆九渊；王阳明
22、名词解释 五德终始
点击查看答案
本题答案：又称五德转移。战国时期阴阳家邹衍的历史观。&ldquo
本题解析 ：试题答案又称五德转移。战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”即事物的水、火、木、金、土五种德性或性能。“五德终始”即“五德”相生相克和终而复始的循环运动。邹衍继承早期的阴阳五行学说，形成了“五德终始”、“循环相胜”的观点，试图用当时的天文学知识来说明自然和社会的变化问题。“五德终始”说以“天人合一”思想为基础，是为当时新兴地主阶级建立新的统一封建王朝寻找理论根据的。
23、名词解释 庠序之教
点击查看答案
本题答案：古代称地方所设学校为庠序。庠序之教就是伦理道德的启蒙教育。《
本题解析：试题答案古代称地方所设学校为庠序。庠序之教就是伦理道德的启蒙教育。《孟子•梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”《孟子•滕文公上》：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”
24、名词解释 说知
点击查看答案
本题答案：简称“说”，指通过思维推理而获
本题解析：试题答案简称“说”，指通过思维推理而获得的知识。《墨子•经上》：“知：闻、说、亲。”与闻知、亲知同为“知”之一。《经说上》：“方（界域）不障，说也”，不受时间和地域的限制。
25、名词解释 分知分行
点击查看答案
本题答案：或称知行分工，孙中山语。认为“科学愈明，则
本题解析：试题答案或称知行分工，孙中山语。认为“科学愈明，则一人之知行相去愈远，不独知者不必自行，行者不必自知，即同为一知一行，而以经济学分工专职之理施之，亦有分知分行者也”（《孙文学说》）。又按天赋的高低，将人分为创造发明的先知先觉者、仿效推行的后知后觉者、竭力乐成的不知不觉者三类，认为在科学发达时代，这三类人可以实行绝对的知行分工，但相互之间“相需为用”，通力协作，乃可促进文明发展与社会进步。
26、名词解释 兼爱
点击查看答案
本题答案：兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为基
本题解析：试题答案兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为基础的，也是以交相利为基本内容的。墨子认为社会一切祸乱产生的根源在于人们之间不能相爱。墨子将他的兼爱也称仁义，注重效果以利人作为具体内容的，体现其功利主义原则，反对孔子以恢复周礼为仁，以注重主观动机的忠怒为仁。君子小人都可以通过兼爱大道仁。“兼”是“天下之大利”所产生的根源，墨子主张“为彼犹为己也”，冲破了旧的宗法关系，认为爱人不应有亲疏远近之“别”。兼爱思想代表小生产者的要求，具有进步作用但所谓兼爱实际上也是主张所谓人类之爱的一种抽象形态，其根本出发点仍旧是从观念出发是不能实现的。
27、名词解释 体有
点击查看答案
本题答案：以有为体。与体无相对。裴頠《崇有论》：“夫
本题解析：试题答案以有为体。与体无相对。裴頠《崇有论》：“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。”认为有是绝对的，无是相对的，无是有的消失。
28、填空题 1988年1月国家语言文字工作委员会和中华人民共和国新闻出版署联合发布的《现代汉语通用字表》收字（）个。
点击查看答案
本题答案：7000
本题解析：试题答案7000
29、名词解释 洗心
点击查看答案
本题答案：语出《后汉书•顺帝纪》：“嘉与海
本题解析：试题答案语出《后汉书•顺帝纪》：“嘉与海内，洗心自新”，宋儒用之作为内心自省的修养方法。邵雍《皇极经世》：“无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密。”程颢也说：“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私来源:91考试网 www.91exAm.org之间”，强调“圣人以此洗心退藏于密。”（《遗书》卷十一）
30、名词解释 参伍之道
点击查看答案
本题答案：指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系
本题解析：试题答案指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系辞上》：“参伍以变，错综其数”通过爻位的错综比较以测事物的变化，因为《易》爻或三或五而变。韩非提出“参伍之道，行参以谋多，揆伍以责实”（《韩非子•八经》），并提出人在自然界和社会的四种活动为参验的基本内容：“言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人，四征者符，乃可以观矣。”并据此提出形名参同的法治主张。
31、名词解释 般若无知论
点击查看答案
本题答案：般若是佛教所讲的对宇宙人生最实在最正确的认知能力，是成
本题解析：试题答案般若是佛教所讲的对宇宙人生最实在最正确的认知能力，是成佛之后所具有的最高智慧。般若作为永恒之绝对存在，是无相而非有相。僧肇认为，般若无相并非空无，而是不住一切相又不离一切相的“殊胜相”。般若之无相，乃般若无知、无见的前提。“真智观真谛，未尝取所知。”真谛为空，般若为真智，自然无所知无所见。无相为体，无知无见为用。知与不知，乃相对概念，“夫有所知，则有所不知。”只有无知之般若，才能“照彼无相之真谛，”故“不知之知，乃曰一切知。”般若智慧乃从直观体验中产生，以观照的方式把握世界，而非知识的分析的途径。“夫所知非所知，所知生于知。所知既生知，知亦生所知，所知既相生，相生即缘法。缘法故非真，非真故非真谛也。”唯般若之无知无见，才能超越一切之相对，无又分别，无有执着，而洞照一切，不遗一物。
32、名词解释 乐观其反
点击查看答案
本题答案：王夫之《周易外传•杂卦传》：“听
本题解析：试题答案王夫之《周易外传•杂卦传》：“听道之运行不滞者，以各极其致，而不忧其终相背而不相通，是以君子乐观其反也。”认为自然界和人类社会充满着既对立又统一的现象，“天下之变万，而要归于两端。两端生于一致。”（《老子衍》）事物中“反者有不反者存”，“相反而固会其通”《周易外传•杂卦传》。强调从事物的差异、对立中去把握统一。
33、名词解释 五蠹
点击查看答案
本题答案：五蠹：《韩非子》篇名。篇中把历史分为上古、中古、近古和
本题解析：试题答案五蠹：《韩非子》篇名。篇中把历史分为上古、中古、近古和当今几个阶段，提出“世异则事异”，“事异则备变”，反对“以先王之政，治当世之民”，主张法治。把学者（儒）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役者）、工商之民称为五蠹。主张除五蠹，“废先王之教”，实行“以法为教”、“以吏为师”的法治。
34、问答题 如何理解荀子的性恶论？
点击查看答案
本题答案：1人之性恶，其善也，伪也。人本性是恶的，有&ldquo
本题解析：试题答案1人之性恶，其善也，伪也。人本性是恶的，有“善”，那是人为的结果。圣人把“性”和“伪“结合起来，制定出了人为的道德和法律制度，建立封建统治秩序。
2礼义法制，道德规范是与人的本性对立的，是为了巩固社会秩序强加给人的，反对孟子把学习说成为了恢复“良知”，保持“善”性的天赋道德论，认为道德规范，礼义制度是后天才有的。
3是一种抽象的人性论，错误的把人的好恶欲望归结为人的生理要求，没有认识到人的好恶欲望是社会生产关系的体现，是统治阶级的标准。
35、名词解释 动静
点击查看答案
本题答案：即运动与静止。中国古代哲学中一对重要范畴。
本题解析：试题答案即运动与静止。中国古代哲学中一对重要范畴。
36、名词解释 般若学
点击查看答案
本题答案：其要旨是通过体认世间诸法的虚幻不实，来引导世人摆脱俗世种种假
本题解析：试题答案其要旨是通过体认世间诸法的虚幻不实，来引导世人摆脱俗世种种假象的诱惑，出假入真，亲证实相，得到解脱。般若学理论的特点是讲世间万物（诸法）无不籍各种条件的组合（缘合）而成，没有独立的自性，是“性空”，世人对存在的认识，只是一种假名（概念）而已。般若思想在东汉末传入中国，两晋之际开始盛行，东晋初一度取代玄学，而居于义学中心的地位。
37、名词解释 爻辞
点击查看答案
本题答案：说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要
本题解析：试题答案说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。爻题皆为两字：一个字表示爻的性质，阳爻用九，阴爻用六，另一个字表示爻的次序，自下而上，为初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潜龙，勿用。”初九是爻题，“潜龙，勿用”是爻辞。
38、单项选择题 金木水火土五行说是从哪个时代开始流行的（）。
A、春秋时期
B、战国时期
C、秦汉时期
D、三国时期
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
39、问答题 荀子对于当时谬误学说如何批评
点击查看答案
本题答案：荀子用他的唯物主义认识理论批评了春秋战国以来各家思想的
本题解析：试题答案荀子用他的唯物主义认识理论批评了春秋战国以来各家思想的片面性1、他批墨子“蔽于用而不知文“即只强调实际内容的用处而不懂礼乐形式的重要2、”庄子蔽于天而不知人“即盲目崇拜天道的作用，片面强调自然无为不懂的人的主观能动性的作用。3、对于名家诡辩的批判用唯物主义观点发展了古代逻辑，指出诡辩中的三大谬误，一是惑于用名以乱名，混淆概念间的关系，二是惑于用实而乱名，用个别事物的相对现象否定或混淆概念的确定含义，三是惑于用名以乱实，即用概念的不同否定事实，他认为诡辩的根本错误在于“蔽于辞而不知实”，不知道用客观事物来验证概念推理是否符合事实。
40、名词解释 俱分进化论
点击查看答案
本题答案：章太炎曾提出著名的俱分进化论，提出人类文明进化过程中苦乐、善
本题解析：试题答案章太炎曾提出著名的俱分进化论，提出人类文明进化过程中苦乐、善恶一起进化的问题。
41、问答题 试述朱熹关于理气之辩的观点。
点击查看答案
本题答案：1、朱熹的“理”有三层意思：一
本题解析：试题答案1、朱熹的“理”有三层意思：一是物之“所以然之故”或物之“所以为是物者”；二是物之“所当然之则”；三是物之必然即“自不容己”者。朱熹认为，自然界的事物都有“当然之则”，而人的活动的准则也应有客观必然性。“理”作为“所以然之故”既是动力因，又是目的因。
2、程朱把理看作是宇宙的最高本体，具有客观性、普遍性、永恒性等特征。
42、名词解释 真际
点击查看答案
本题答案：冯友兰用语，与实际相对。指在逻辑上先于事物而存在的&l
本题解析：试题答案冯友兰用语，与实际相对。指在逻辑上先于事物而存在的“理世界”。《新理学•绪论》：“真际是指凡可称为有者，亦可名为本然”；“实际是指有事实底存在者，亦可名为自然。”“有实际必有真际”，“有真际不必有实际”，真际比实际更根本，非感觉能把握而为思维把握，实际中的事物是变动的，真际中的理是永恒的。哲学“由知实际而知真际，宋儒所谓由著知微，正可说此。”
43、名词解释 积习
点击查看答案
本题答案：是指恪守封建主义原则的习惯和维护封建主义统治的学问的积
本题解析：试题答案是指恪守封建主义原则的习惯和维护封建主义统治的学问的积累。
44、名词解释 心即真如
点击查看答案
本题答案：“真如”，佛教名词，绝对不变的本体。慧能认为，心就是本体，心
本题解析：试题答案“真如”，佛教名词，绝对不变的本体。慧能认为，心就是本体，心外别无本体。现实世界的一切都依存于人的心中，一切事物和现象的产生，都源于人的主观内心。
45、名词解释 经权
点击查看答案
本题答案：宋理学用语。“经”指事物的常住
本题解析：试题答案宋理学用语。“经”指事物的常住性，“权”指事物发展过程中的变动性。朱熹《朱子语类》：“经是万世常行之道，权是不得已而用之。”“经者，道之常也；权者，道之变也。”权不可离经，“虽是权，依旧不离那经，权只是经之变。”并且，“权不是常用底物事。”
46、问答题 谈一谈你对孔子关于“礼”的学说的看法？
点击查看答案
本题答案：1、孔子思想的三大观念是“礼”
本题解析：试题答案1、孔子思想的三大观念是“礼”、“仁”、“中庸”。
2、礼是儒的职业生活依托，当然就是孔子思想的总出发点。礼，泛指由上古社会传承下来的社会规范，其涵义极为广泛复杂。《周礼》把礼归结为五种，即吉、凶、军、宾、嘉。
3、孔子论治国之道，认为“为国以礼”；论处世之道，认为“齐之以礼”；论修身之道，认为“博学于文，约之以礼”“不知礼，无以立”；论人生愉悦，认为“兴于诗，立于礼，成于乐”。
4、孔子的“礼”的思想对中国古代社会的影响极其深远，我们不应看到其维护封建等级特权制度所起的消极作用就对其全盘否定，孔子所推崇的重视礼仪道德，具体而言在处理社会生活中人与人之间的关系，父母子女之间的关系应遵循的“孝悌”应该被我们所继承和发扬。同时我们在新时期应对“礼”赋予新的含义，如构建现代社会和谐的人际关系，“礼”即使内在的道德，又是具有外在的强制性。从而在道德教化中不断自省自责，真正发掘民族文化的精神，营造更加和谐的社会氛围。
47、名词解释 六家七宗
点击查看答案
本题答案：东晋时期佛教般若学派别。魏晋时期，佛教学者用玄学观点理解和论
本题解析：试题答案东晋时期佛教般若学派别。魏晋时期，佛教学者用玄学观点理解和论释《般若经》，对经中“空”的意义理解发生歧异，形成许多派别。据南朝宋昙济《六家七宗论》（原书轶，梁宝唱《续法论》曾引用）、隋吉藏《中论疏》、唐元康《肇论疏》等，一般认为六家七宗及其代表为：本无（道安）、即色（支道林）、识含（于法开）、幻化（道壹）、缘会（于道邃）、心无（支愍度）；加上本无宗的分派本无异（竺法深、竺法汰）为七宗。一般认为本无、即色、心无三家最能概括当时的佛教主张。
48、名词解释 性本情用、性情一也
点击查看答案
本题答案：“性情一也。…&hellip
本题解析：试题答案“性情一也。……喜、怒、哀、乐、好、恶、欲，未发于外而存于心，性也；发于外而见于行，情也。性者，情之本，情者，性之用。”人本来有情感欲望，未发作时，存于心内即是性，表现于行动就是情。就人的自然本性来说，无所谓善恶，人的善恶是从情来的，是后天习染而成。情发当于理就是仁和义，不当于理，就是不仁不义。上智只是习于善，下愚只是习于恶，中人是说“一习于善，一习于恶”。上智与下愚只是后天学习的结果不同，上智与下愚，是就人的认识能力来说的。
49、名词解释 主一之为敬
点击查看答案
本题答案：在讲修养工夫时，程颐常用《周易•乾•
本题解析：试题答案在讲修养工夫时，程颐常用《周易•乾•文言》中的“闲邪”这个词。闲邪的意思就是防范邪恶、消除妄念。程颐认为：“敬是闲邪之道”，“闲邪则诚自存。”“闲邪更著甚么工夫？但惟是动容貌、整思虑，则自然生敬。”“如何是闲邪？非礼而勿视、听、言、动，邪则闲矣。”程颐讲敬，特别强调“主一”，“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，一则无二三矣。”二程认为，敬可生静，但静不能生敬；静的归宿是忘，敬则导向必有事焉的儒家入世价值理想。所以，主敬只是直内功夫，进一步还要方外的集义功夫，故人还需名理：“涵养须用敬，进学在致知。”
50、名词解释 王阳明（王守仁）
点击查看答案
本题答案：（1472－1528）明学者，阳明学派创始人。字伯安。
本题解析：试题答案（1472－1528）明学者，阳明学派创始人。字伯安。浙江余姚人。曾筑室故乡阳明洞，也称阳明先生。初师事娄谅，习程朱之学，因格竹不省，遂耽于佛老之说，继而结识湛若水，相与授徒讲学，受到陈献章思想的影响，后继续发展陆九渊“心即理”说，创“致良知”和“知行合一”理论体系。主张“心”为物理之本原，物为意之用，否认“心”之外又理、有事、有物。认为“愚夫愚妇”同“圣人”一样，先天都具有“良知”“良能”，但两者的区别在于惟有“圣人”才能致其良知，故而要求通过反求内心，清绝人欲的修养方法去私欲而“致良知”。由此出发，提出“知行合一”的学说。反对朱熹在心之外“格物穷理”的方法，提出在心之外求理，就会导致知行脱节，强调“知”“行”无先后内外之别，两者相辅相成，不可分离。治学贵有自得，提出不能以“圣人”之言或“庸常”之言作为判断是非的标准，只能通过“求之于心”来判明是非。其学术思想将中国古代主观唯心主义发展到极致，在明中后期影响极大，百余年间取代程朱理学而独占学术界盟主地位，对打破程朱理学桎梏起了一定作用。明末清初，因其后学末流“束书不观”，学风空疏而遭学者贬斥，渐至衰微。其学传至日本后，对明治维新运动起到过一定的积极作用。著作有《王文成公全书》38卷，其中《传习录》和《大学问》为思想学术方面的代表作。
51、名词解释 忠信
点击查看答案
本题答案：孔子伦理思想。《论语•学而》：“
本题解析：试题答案孔子伦理思想。《论语•学而》：“主忠信。”忠指忠肯，积极为人；信指真诚。朱熹《四书章句集注》：“人不忠信，则事无皆实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰：人道惟在忠信，……若无忠信，岂复有物乎？”孔子强调忠信，把它作为道德学问的基础，“忠信，礼之本也。”
52、问答题 试论朱熹知行观理论价值
点击查看答案
本题答案：中国传统知行观既有唯物主义的，也有唯心主义的。荀子、墨
本题解析：试题答案中国传统知行观既有唯物主义的，也有唯心主义的。荀子、墨子等是唯物主义知行观的主要代表。其思想可概括为行先于知。老子、朱熹、王阳明等是唯心主义知行观的代表。其基本思想可概括为知先于行。与传统儒家的观点一致，朱熹的知行观主要强调的也是道德的践履问题，而不是认识的来源问题。朱熹在其知行观中，继承并且发展了程颐的“知先行后说”，提出知轻行重、知行互发并进的新观点。在朱熹看来，知与行自然不能合而为一，但可以通过真知实现知与行的统一。按照朱熹的真知思想，人若能格物穷理达到认识的高度灵明，明确把握性理而形成真知，真知必然、自然能将自身转化为现实实践，可是对于“真知何以必能真行”的理论问题，他也只是强调“真知未有不能行者，”知行并行，相资为用，认识到知行并举，相互促进的辩证关系。认识可以揭示事物的本质和规律，预见事物发展的趋势，据此规定实践的目的、计划和过程，指导实践按照预期的目标发展。认识对实践的指导作用有两种效果：正确的认识指导实践，可使实践获得成功，达到预期的效果。错误的认识指导实践，会对实践产生消极乃至破坏性的作用，使实践遭到失败。
53、名词解释 乡愿
点击查看答案
本题答案：指无节操者。子曰：“乡愿，德之贼也。”（《论语•
本题解析：试题答案指无节操者。子曰：“乡愿，德之贼也。”（《论语•阳货》）孟子具体指出其特点：“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁”；“言不顾行，行不顾言……阉然媚于世也者，是乡愿也。”（《孟子•尽心下》）朱熹曰：“乡愿是个无骨肋底人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，惟恐伤触了人。”（《朱子语类》卷六十一）
54、名词解释 安时处顺
点击查看答案
本题答案：庄子指安于和顺从自然。《庄子•养生主》：&l
本题解析：试题答案庄子指安于和顺从自然。《庄子•养生主》：“安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。”成玄英疏：“安于生时，则不厌于生；处于死顺，则不恶于死。千变万化，未始非吾，所适斯适，故忧乐无错其怀矣。”庄子认为，死生等变化是自然过程，不可抗拒，只能顺从。
55、问答题 简述孟子“四端”学说。
点击查看答案
本题答案：孟子提出大量论证，来支持性善说，指出恻隐之心，羞恶之心
本题解析：试题答案孟子提出大量论证，来支持性善说，指出恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，；是非之心，是人之四端。一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展（即扩充），有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。
56、名词解释 絪缊
点击查看答案
本题答案：同氤氲。原指一种孕育着动荡和矛盾的混沌状态。《易&bu
本题解析：试题答案同氤氲。原指一种孕育着动荡和矛盾的混沌状态。《易•系辞下》：“天地絪缊，万物化醇。”朱熹注：“絪缊，交密之状。”后来被用来指万物本原混沌未分的气的一种运动状态。张载《正蒙•太和》：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。”王夫之注：“絪缊，太和未分之本然。”
57、名词解释 物不迁论
点击查看答案
本题答案：僧肇根据般若中观学“法无来去，无动转者”，“诸法不动，无去来
本题解析：试题答案僧肇根据般若中观学“法无来去，无动转者”，“诸法不动，无去来处”之思想，认为万物是静而非动，是不迁而非迁。“昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔而至今。”常人之所谓来或去、变或常，“皆因缘假称耳”，究竟之理体不可以概念求，亦不能划分动或静，常与无常不能执实。所以，“言常而不住，称去而不迁。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常住。”“谈真有不迁之称，导俗有流动之说。”两者各有侧重，迁与不迁，动与静是一体之两面。
58、名词解释 天地之性与气质之性
点击查看答案
本题答案：“合虚与气，有性之名。”“有无虚实通为一物者，性也。”具体到
本题解析：试题答案“合虚与气，有性之名。”“有无虚实通为一物者，性也。”具体到人，则有天地之性与气质之性。“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性也。”“天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之。”“性者万物之一源，非有我之得私也。”但人非由太虚之气直接构成，而是由太虚之气聚而为气，由气聚而为万物：“游气纷扰，合而成质者，生人、物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。”“天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。”天地之性因其从天道而来，所以清澈纯一、至善，为人之本质；气质之性由于由气化而成，故有清浊、厚薄、刚柔、缓速之分，为人之感性存在，因而人有善恶之可能性。
59、单项选择题 《周易》中的“三易”不包括（）。
A、变易
B、不易
C、简易
D、实易
点击查看答案
本题答案：D
本题解析：暂无解析
60、名词解释 二程之格物致知
点击查看答案
本题答案：“致知在格物。格，至也。”&l
本题解析：试题答案“致知在格物。格，至也。”“知至便意诚，若有知而不诚者，皆知未至尔。”大程所说的“知”，更多意义上是指人心中固有的良知、天德，非一般知觉之知和知识之知，“人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德也。”因此需要格物，格物为致知的工夫。在小程看来，格物致知乃人的修养工夫之基础，是为学之本。“人之学莫大于知本末终始。致知在格物，则所谓本也，始也。”格物为穷理，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。”程颐区分了闻见之知和德性之知，认为“物我一理，才明彼即晓此，合内外之道也。”大程强调理在人心，只要反身而诚，则理自明；小程认为理在人心，也在事物，格物对两者都应该格，才能穷理，不过其也更重视德性之知。
61、问答题 谈谈玄学的演变
点击查看答案
本题答案：1、汉末辽东一带陆续为代表荆忠以宋忠，北方以郑玄为代表
本题解析：试题答案1、汉末辽东一带陆续为代表荆忠以宋忠，北方以郑玄为代表的玄学，主要经典是《易》，研究的主要问题是阴阳的宇宙观
2、正始玄学以何晏王弼为代表，经典《易》《老子》，问题：玄学的本体论，天人之际，宗教意义－理性意义的天－圣人。
3、竹林玄学以阮籍，嵇康为代表，《老子》《庄子》为经典，问题：追求精神的解放，向往逍遥。
4、元康玄学，向秀，郭象《庄子》，宇宙论转回到生命论。5、东晋玄学，僧，肇，《肇论》，玄释合流。
62、名词解释 援
点击查看答案
本题答案：后期墨家用语，意谓援引对方之论说来作类比推理。《墨子R
本题解析：试题答案后期墨家用语，意谓援引对方之论说来作类比推理。《墨子•小取》：“援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？”孙诒让《墨子閒诂》：“《说文》：援，引也。谓引彼以例此。”谭戒甫《墨辩发微》：“引彼例此，故彼然此亦然，则所谓援者。”
63、名词解释 心斋
点击查看答案
本题答案：就是要空掉附着在内心的经验，成见，认知，情感，欲望与价
本题解析：试题答案就是要空掉附着在内心的经验，成见，认知，情感，欲望与价值判断，自虚其心，恢复灵台明觉的工夫。
64、名词解释 物竞天择
点击查看答案
本题答案：近代严复对进化论两个概念生存竞争、自然选择的译语。他在
本题解析：试题答案近代严复对进化论两个概念生存竞争、自然选择的译语。他在《原强》一文中向中国人介绍达尔文《物种原始》（今译《物种起源》）一书时，将其核心内容概括为物竞和天择，宣扬社会达尔文主义，为变法维新、救亡图强提供理论依据。在当时的条件下具有特定的积极作用，并对当时及后来产生了广泛的影响。
65、问答题 如何评价法家在历史上的作用？
点击查看答案
本题答案：法家的产生顺应了历史的需要，秦的统一。提供治理大国的法
本题解析：试题答案法家的产生顺应了历史的需要，秦的统一。提供治理大国的法术。用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论与实践仍然很有教益。很有用处，但是有一条，就是他一定要愿意走极权主义的路线。他们提出了治理大国的法术。这些法术把权力高度集中于国君一人之手。他们鼓吹的这些法术就是愚人也能懂会用。照他们所说，国君根本不需要是圣人或超人。只要忠实地执行他们的法术，哪怕是仅有中人之资也能治国、并且治得很好。
66、名词解释 礼
点击查看答案
本题答案：中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。
本题解析：试题答案中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。
67、名词解释 天养
点击查看答案
本题答案：荀子用语。指人类利用自然界的万物来养活自己。《荀子&b
本题解析：试题答案荀子用语。指人类利用自然界的万物来养活自己。《荀子•天论》：“财非其类以养其类，夫是之谓天养。”唐杨倞注：“财与裁同。”饮食、衣服，与人异类，裁而用之，可使养口腹形体。
68、名词解释 涅槃佛性说
点击查看答案
本题答案：道生认为“万法虽异，一如是同。”一如、真如等乃不同场合对于实
本题解析：试题答案道生认为“万法虽异，一如是同。”一如、真如等乃不同场合对于实相之不同称呼，如于万法处为实相，对佛来说称法身，对众生而言即是佛性，理无二致，以此出发，道生提出一切终生皆有佛性、皆得成佛的观点。道生认为，对于诸法实相义，须由般若智慧体认证知，而一旦证得自然法性，即为佛矣。法遍一切，所以一切众生皆有佛性，都有成佛的可能。迷者众生，悟即是佛。悟就是悟到自己所具有的佛性。即使是一阐提也有佛性，也能成佛。
69、名词解释 克己尽物
点击查看答案
本题答案：叶适《习学记言》卷一三：“盖己不必是，人不
本题解析：试题答案叶适《习学记言》卷一三：“盖己不必是，人不必非，克己以尽物也。”认为是非标准以客观事实为依据，主张“以物用而不以己用”，提出“夫欲折衷天下之义理，必尽详考天下之事物而后不谬。”
70、问答题 试述庄子的相对主义认识论。
点击查看答案
本题答案：相对主义是庄子哲学思想的核心。
庄子的相对主
本题解析：试题答案相对主义是庄子哲学思想的核心。
庄子的相对主义，首先表现为否认客观事物的质的区别。
其次，庄子从相对主义出发对人的认识能力和认识的可靠性也表示怀疑。再次，庄子的相对主义还表现在否认认识的客观标准上。
最后，认识的对象是无限广大的，人的认识能力却是极为有限的，因而求知是无意义的。
71、名词解释 学问思辨
点击查看答案
本题答案：儒家的修养方法。指学习、寻问、思考、辨别等过程。《易&
本题解析：试题答案儒家的修养方法。指学习、寻问、思考、辨别等过程。《易•乾•文言》提出：“学以问之，思以辨之。”《礼记•中庸》：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”简称学问思辨。朱熹注：“学问思辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。”
72、名词解释 天职
点击查看答案
本题答案：荀子用语。自然的职能。《荀子•天论》：&ld
本题解析：试题答案荀子用语。自然的职能。《荀子•天论》：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。”认为四时运行，百物生养，是自然的职能。提出：“天职既立，天功既成，形具而神生。”
73、问答题 简述老子与庄子道论的异同
点击查看答案
本题答案：老子首先从抽象的哲学意义把“道&rdquo
本题解析：试题答案老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。“道”的特征在于自自然然，毫不造作。所以它在一切之上又在一切之中，这正是人所应该崇拜学习的。一切事物都是生死始终的，都局限在一定具体的时空范围内。只有这个“道”是超越这一切的。它无始终，无生死，无喜怒，无爱恶。它表现为万物的自生自化，它自身也就在这万物之中。这一点双方一致。；老子讲“反者，道之动”，“无为”，庄子的“道”论，即庄子的本体论哲学。庄子讲的“道”并不是自然本体，而是人的本体。他把人作为本体提到宇宙高度来论说，也就是说，它提出的是人的本体存在与宇宙自然存在的同一性。在庄子看来，这个人的本体存在，由于摆脱了一切“物役”从而获得了绝对自由，所以它是无限的。庄子要求人必须仿效自然事物，既无知识又无愿欲、任凭那无目的而又合规律的客观过程运行，庄子认为这样才合乎“道”。表面上庄老并称，老子讲权术、重理智，确乎不动情感；庄子则道是无情却有情，外表上讲了许多超冷酷的话，实际上却深深地透露出对人生、生命、感情的眷恋和爱护。这正是庄子的特色之一，他似乎看透了人生和生死，但终于并没有舍弃和否定它。
74、问答题 谈谈王充的人性论
点击查看答案
本题答案：王充认为人性是人承受了具有仁、勇等封建道德属性的气而形
本题解析：试题答案王充认为人性是人承受了具有仁、勇等封建道德属性的气而形成的，由于承受的气有厚有薄，所以人性有善有恶，承受具有仁这种道德属性的气薄，性就凶狠残暴，承受勇这种道德属性的气薄，性就凶猛无义，这种人性先天善恶的观点是错误的，人的本性一定有善有恶，天生性恶的是可以通过教化引导，使他成为善的。从认识论上说，是含有唯物主义因素的。
75、名词解释 大衍
点击查看答案
本题答案：《周易》蓍筮用语。大，至极，衍，演算。《易•
本题解析：试题答案《周易》蓍筮用语。大，至极，衍，演算。《易•系辞上》：“大衍之数五十。”王弼注：“演天地之数，所赖者五十也。”今有人考大衍之数五十后脱去“有五”两字。《易•系辞上》称“天数二十有五，地数三十。”
76、名词解释 正心诚意
点击查看答案
本题答案：儒家伦理理想，指一种内心道德修养。正心，心要端正；诚意
本题解析：试题答案儒家伦理理想，指一种内心道德修养。正心，心要端正；诚意，勿自欺。《礼记•大学》：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”唐孔颖达注：“能诚实其意，则心不倾邪也。……意能精诚，故心能正也。”朱熹注：“心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而勿自欺也。”（《四书章句集注》）
77、名词解释 良知即性
点击查看答案
本题答案：王艮认为性即道，即是天理，所以王艮说：“道
本题解析：试题答案王艮认为性即道，即是天理，所以王艮说：“道也者，性也，天德良知也，不可须臾离也。”因此，良知就是天理，“惟其不虑而知，不学而能，所以为天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不虑而知，不学而能。”天理良知人人皆有，自然流行，表现在日常生活之中，“百姓日用之条理处，即是圣人之条理处，”只是“圣人知而不失，百姓不知即会失。”既然良知出于天理，所以良知就能不加任何思索自然知道自己对事物是知还是不知。因此王艮说：“知之为知之，不知为不知，是良知也。”
78、名词解释 “反者，道之动”
点击查看答案
本题答案：反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第二层含
本题解析：试题答案反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第二层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。
79、名词解释 二谛
点击查看答案
本题答案：佛教用语，指俗谛（又称“世谛”、“世俗谛”）和真谛（又称“胜
本题解析：试题答案佛教用语，指俗谛（又称“世谛”、“世俗谛”）和真谛（又称“胜义谛”、“第一义谛”）。谛，指真实不虚之理，二谛，指两种真理。小乘有部把认为凡是复合的、可分解的对象为真实存在的认识，称为世俗谛，把认为单一的、不可分解的对象为真实存在的认识，称为胜义谛。（《俱舍论》）中观学派把不知缘起性空，以为世界是真实不虚的的世俗理解称为俗谛，把懂得一切事物皆空、无自性，以此为真实的理解为真谛。（《中论•观四谛品》）小乘经部和瑜伽行派等均把世俗的认识活动和对对象的理解称为世俗谛，把佛教智慧及其对对象的理解称为胜义谛。（《显扬圣教论》）二谛虽有俗圣之分，但均为佛教缺一不可的的真理。将此二谛联系起来观察现象，被称为中观、中道，为大乘最基本的原则之一。
80、问答题 简述董仲舒的天人感应的宇宙图式论。
点击查看答案
本题答案：①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“
本题解析：试题答案①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述并概括宇宙起源、结构和演变问题。
②关于宇宙的结构，董仲舒认为宇宙万物是由“天之端”构成的。董仲舒通过五行间的“比相生”和“间相胜”，肯定了“天”通过五行次序来显示它的德性和功能，他把阴阳五行作为世界的模式，认为自然界和人事按这模式互相感应，正体现了天意或天命，确认了自然规律和社会人事的序列同构和相互影响，彼此配合，由此组成一个宇宙——人事的整体结构图式。
③在董仲舒的宇宙——人事结构图式内，“天人感应”还是外在表现，其内在根据则是天人间因“同类”而“合一”。他提出“天人同类”的命题。
因为天、人是同类的，所以，他们之间会发生感应关系。在相互感应的天、人之间作为中介联系的是气。董仲舒的学说是神学目的论的“或使说”。
81、名词解释 情
点击查看答案
本题答案：人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情，泛指人的种种感
本题解析：试题答案人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情，泛指人的种种感情和心理状态。《礼记•礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”认为人的七情是天赋的。《礼记注疏》认为：“七情好恶不定，故云治。”主张圣人以治七情。另，佛教以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲为七情。
82、问答题 老子《道德经》的主要观念有哪些？
点击查看答案
本题答案：老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、
本题解析：试题答案老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、道、反；
（2）无为、无不为；
（3）守柔、不争、小国寡民。其中，第一组为思想根基，二组为思想中心，中心思想在人事上的展开就是第三组。
83、单项选择题 法家的集大成者是（）。
A.商鞅
B.韩非子
C.慎到
D.申不害
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
84、名词解释 阿赖耶识
点击查看答案
本题答案：亦译为阿梨耶识、赖耶识等，意译为藏识、无没识等，佛教瑜伽行派
本题解析：试题答案亦译为阿梨耶识、赖耶识等，意译为藏识、无没识等，佛教瑜伽行派和法相宗所立心法八识中的第八识。有多种含义，《成唯识论》将之归结为三相：1.因相，即“能藏”。为此识包藏了能产生世界一切事物的种子，是万物之因，又称“一切种子识”。2.果相，即“所藏”。谓此识能按前世善恶行为引生后世相应报应，受熏而为种子所藏，又称“异熟识”。3.自相，即阿赖耶识自体包含因果而相，有能藏、所藏、执藏（被第七识执为自我）三义，故又称“藏识”。法相宗认为此识是物质世界和自身的本源，也是轮回果报的精神主体和由世间证得涅槃的依据。
85、问答题 什么是“六相圆融”？
点击查看答案
本题答案：亦称六相缘起，是说明“事事无碍&rdquo
本题解析：试题答案亦称六相缘起，是说明“事事无碍”的相状的。六相指“总相”和“别相”、“同相”和“异相”、“成相”和“坏相”三对范畴。用这三对范畴从六个方面说明一切现象虽然各有自性，但又都可以融汇无间，完全没有差别。所以称为“六相圆融”。
86、填空题 新六艺是（）。
点击查看答案
本题答案：诗、书、礼、易、乐、春秋
本题解析：试题答案诗、书、礼、易、乐、春秋
87、名词解释 明鬼
点击查看答案
本题答案：《墨子》篇名，一作《右鬼》。原有上中下三篇，现仅存下篇
本题解析：试题答案《墨子》篇名，一作《右鬼》。原有上中下三篇，现仅存下篇。墨子依据“众之耳目之实”，三代圣王之事和典籍的记载认为有鬼神存在，有三类：天鬼神、山水鬼神、人死而为鬼者。鬼神无处不在，无所不知，参与人事，力量强大。“鬼神之所赏，无小必赏之，鬼神之所罚，无大必罚之。”鬼神与天意（天志）一样能赏善罚恶。提倡明鬼以消逆乱，以明兼爱，借鬼以治人，辅国家政教。“欲求兴天下之礼，楚天下之害，当若鬼神之有也。”
88、名词解释 三表法
点击查看答案
本题答案：墨子的用语，“古者圣王之事”，
本题解析：试题答案墨子的用语，“古者圣王之事”，“百姓耳目之实”，“国家百姓人民之力”，是墨子从唯物主义认识论立场出发，提出判断是非真伪的标准。1、有本之者，即以过去的间接经验作为衡量标准，
2、有原之者，即以直接经验作为真理的标准，3、有用之者，即以社会政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏。
89、名词解释 转识成智
点击查看答案
本题答案：转识成智是说，八种识都转变为成佛的智慧。他们说，执着有“我”
本题解析：试题答案转识成智是说，八种识都转变为成佛的智慧。他们说，执着有“我”产生“烦恼障”；执着有“法”产生“所知障”（各种虚妄分别计较）；只有破除“我”“法”两执，以我、法为空，才能使灵魂从生死轮回中解脱出来，进入涅槃世界。唯识宗认为，“阿赖耶识”中的有漏种子是我法二执二障的根子，可以通过累世修炼，使有漏种子逐渐消失，成佛的无漏种子逐渐增长，八识都变成佛的智慧，便能尽如佛国。
90、名词解释 四大
点击查看答案
本题答案：1.老子用语，指道、天、地、人。《老子•二十
本题解析：试题答案1.老子用语，指道、天、地、人。《老子•二十五章》：“故道大，天大，地大，人大。域中有四大，而人居其一焉。”其中道最根本，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2.佛教“四大种”之略称，亦名“四界”，是构成一切色法的四种基本元素（地水火风）。《俱舍论》卷一称，纯一的坚、湿、煖、动分别为“四大”之属性，持（保持）、摄（摄集）、熟（成熟）、长（生长）分别为其作用。以其能造作一切色法，称“能造四大”，被造作之色法，称“四大所造”。世界万物和人之身体，均由四大构成，佛教以此说明人身无常、不实、受苦，故后世有四大皆空之说。
91、名词解释 三表
点击查看答案
本题答案：墨子提出的检验言论与认识是非的标准。表，指法、仪；三表
本题解析：试题答案墨子提出的检验言论与认识是非的标准。表，指法、仪；三表即三条标准。墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即：“有事之者，有原之者，有用之者”。以历史经验判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。
92、名词解释 旦宅
点击查看答案
本题答案：庄子用来指人躯骸日新变化。《庄子•大宗师》：
本题解析：试题答案庄子用来指人躯骸日新变化。《庄子•大宗师》：“且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。”唐成玄英疏：“旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改变为宅舍之日新耳，其性灵凝淡，终无死生之累者也。”言圣人尽管形体时时变化，其本性却不变。
93、名词解释 荆公新学
点击查看答案
本题答案：以王安石为代表的学派。新学，一般指由王安石主持编订的《
本题解析：试题答案以王安石为代表的学派。新学，一般指由王安石主持编订的《三经新义》（即《诗义》、《书义》、《周官义》），以及王安石为释经而作的《字说》。《三经新义》的撰修，体现了王安石“以经术造士”的思想。按其观点，经术造士乃是盛王之事，诠释经义，教育士子，乃为符合盛王之做法；在衰世中，伪说诬民，私学乱治；孔孟经学之精义自秦火后散失，章句传注陷溺了人心，也淹没了经义中之大道，遂使异端横行不已；因此，他们要重新训释经籍，明白义理，解除以往对经学的曲解，从而能够以经学来导化民俗。雏形于仁宗嘉佑后期，形成影响在神宗熙宁、元丰之际。
94、问答题 谈谈荀子的“制名之枢要”
点击查看答案
本题答案：就是名实统一。1约定俗成，名无固实，约之以命实，约定俗
本题解析：试题答案就是名实统一。1约定俗成，名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。2同则同之，异则异之。不同的名词或概念反映不同类的事物。3单足以喻则单，单不足以喻则兼。单与兼无所相避则共，虽共不为害矣。4对名相分类，荀子把概念的基本种属关系分为两级，高级的称为共名，低一级的称为别名。5稽实定数，也就是说要考查客观事物，然后来证实确定概念名的含义。6三类谬误（一是惑于用名以乱名，二是惑于用实而乱名，三是惑于用名以乱实）。
95、名词解释 以己形物
点击查看答案
本题答案：叶适用来对思孟学派的批评用语。认为思孟学派&ldquo
本题解析：试题答案叶适用来对思孟学派的批评用语。认为思孟学派“专以己为是，以人为非，而克与未克、归与未归皆不可知，但以己形物而已。”指出此类主观臆断乃“以浅心狭志自为窥测，学者之患也。”强调以己形物的实质就是否定知识来自外物，而只“欲求之于心”，这种“专以心性为宗”的认识，是“虚意多，实力少，测知广，凝聚狭，而尧舜以来内外交相成之道废矣”（《习学记言》）。
96、问答题 简述庄子的人生哲学。
点击查看答案
本题答案：1）对当权者的态度。
消极避世，傲视权贵，不
本题解析：试题答案1）对当权者的态度。
消极避世，傲视权贵，不与权势同流合污，淡泊名利。庄子追求精神自由，主张没有任何束缚地自由自在的快乐生活，他认为要达到快乐就要充分发展人性，重视生命，保身养生。
2）处于材与不材之间。
庄子处事的艺术境界于世“无所可用”，材与不材之间要与时俱进，“有用”可以保命的话就显示“有用”，“无用”可以保命的话则显示“无用”。
3）庄子的生死观。
庄子看破生死，认为生死是自然地。以旷达的心胸面对死亡，顺其自然。“生死是自然地变化，人之气，气之聚也。聚则为生，散则为死”。
97、名词解释 物生有两
点击查看答案
本题答案：史墨在回答赵简子说：“物生有两、有三、有五
本题解析：试题答案史墨在回答赵简子说：“物生有两、有三、有五、有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎！鲁君世从其失，季氏世从其勤，民忘矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”强调了事物的矛盾、变动、和矛盾的对立统一。
98、名词解释 天人合一
点击查看答案
本题答案：中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与
本题解析：试题答案中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。
99、名词解释 物各自生
点击查看答案
本题答案：中国西晋玄学家郭象的一个重要观点。语出《庄子齐物论注》
本题解析：试题答案中国西晋玄学家郭象的一个重要观点。语出《庄子齐物论注》意思是说，没有造物主，万物都是自生自长的。东汉著名哲学家王充首先提出了“万物自生”的观点，晋代裴頠著《崇有论》，反对玄学贵无论“有生于无”的观点，也提出了的说法。郭象“物各自生”的观点，在反对造物主这一点上，包含有王充、裴頠讲的“自生”的意义，但又有根本的不同。王充讲“万物自生”是说“天地合气”，万物自然而然产生。裴頠的“自生”说，也承认物与物之间的相互依赖、相互转化的关系。而郭象的“自生”说，则在否定无生有的同时否定有生有，片面地强调万物各自无联系地、孤立地、突然地“自生”，他称之为“独化”。因此，郭象的“物各自生”说带有严重的偶然论的神秘主义色彩。
100、名词解释 实验的方法
点击查看答案
本题答案：胡适提倡的实用主义的一种基本方法。这一方法“至少注重三件事”
本题解析：试题答案胡适提倡的实用主义的一种基本方法。这一方法“至少注重三件事”：一、从具体的事实与境地下手。二、一切学说思想，一切知识，都只是待证的假设，并非天经地义。三、一切学说与理想都须用实行试验过。（《杜威先生与中国》）后又把这种方法“应用到科学研究方面”，归结为“大胆的假设，小心的求证”。
101、名词解释 涂之人可以为禹
点击来源：www.91exam.org查看答案
本题答案：荀子曰：“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正
本题解析：试题答案荀子曰：“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具。然则其可以为禹明矣。”在此成德过程之中，后天环境与积习非常重要，“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之说积耳。”
102、名词解释 举贤良对策
点击查看答案
本题答案：董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，
本题解析：试题答案董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，后人又称为天人三策。提出天人感应说，认为天有人的品性和意志，通过符瑞和灾异来显现；而人事的变化亦能引起天的奖惩，故王者须“承天意以从事。”据此主张道德教化；限制土地兼并；实行大一统的封建集权制。提出“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”要求“罢黜百家，独尊儒术。”还提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的思想。
103、名词解释 侔
点击查看答案
本题答案：后期墨家用语。《墨子•小取》：“
本题解析：试题答案后期墨家用语。《墨子•小取》：“侔也者，比辞而俱行也。”清孙诒让《墨子閒诂》：“《说文》：侔，齐等也。谓辞又齐等，比而同之。”指复构式的直接推理，即以是非类同相关的宾主两辞（判断）相比并行，以主判断直接印证、推论宾判断的正确或错误。后期墨家认为比辞俱行，宜有限度，不可溢滥。《小取》：“辞之侔也，有所至而止。”据《小取》，侔式推理在不同情况下有五种不同的结果：是而然；是而不然；不是而然；一周一不周；一是而一非。
104、名词解释 灵台
点击查看答案
本题答案：庄子用语，即心。《庄子•达生》：&ldquo
本题解析：试题答案庄子用语，即心。《庄子•达生》：“工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。”唐陆德明《经典释文》：“是与物化之，不以心稽留也。”唐成玄英疏：“任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桎梏也。”
105、名词解释 以物观物
点击查看答案
本题答案：邵雍《观物内篇》：“圣人之所以能一万物之情
本题解析：试题答案邵雍《观物内篇》：“圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也，所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。”具体要求是，“夫所以谓之观物者非以目视之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。”通过对于心中之理的认识，来打破人我和物我的界限，达到“以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世。”
106、名词解释 天尊地卑
点击查看答案
本题答案：语出《易•系辞上》：“天尊地卑，
本题解析：试题答案语出《易•系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”晋韩康伯注：“天尊地卑之义既列，则涉乎万物贵贱之位明矣。”《易传》用阴阳、刚柔之相摩、相荡，说明宇宙之发生、变化是天高上、地卑下，以示人事之尊卑贵贱。
107、名词解释 质力相推
点击查看答案
本题答案：亦称质力杂糅。近代严复对于物质与运动关系的哲学概括。质，即质
本题解析：试题答案亦称质力杂糅。近代严复对于物质与运动关系的哲学概括。质，即质点，指物质和“物体”，力，指排斥力和吸引力。他认为质和力相互依存，不可分离。“大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质。”其运动形式为“翕以聚质”和“辟以散力”。宇宙万物甚至人的知觉思维都是如此，认为此是“天演最要之义”。
108、名词解释 本末
点击查看答案
本题答案：中国古代哲学用语。指根本与末节，本质与表现，本体与作用
本题解析：试题答案中国古代哲学用语。指根本与末节，本质与表现，本体与作用。
109、名词解释 格心
点击查看答案
本题答案：陆王心学的认识方法和道德修养方法。陆九渊认为&ldqu
本题解析：试题答案陆王心学的认识方法和道德修养方法。陆九渊认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即是理”。认识宇宙、道德修养，只要向内反省，发明和涵泳本心。“人心有病，须是剥落，剥落得一番，即一番清明。”“须是剥落得净尽，方是。”王守仁认为：“天下之物本无可格者，其格物之功，在心上做。”主张“格其非心”，“迁恶从善”。故说：“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。”
110、名词解释 范围三教
点击查看答案
本题答案：“良知者，性之灵，以天地万物为一体，范围三教之枢。”其理论根
本题解析：试题答案“良知者，性之灵，以天地万物为一体，范围三教之枢。”其理论根据便是“三教不外于心”，心或良知为普遍真理，佛道两家亦有心有道，故良知“公于天下，公于万物，非一家私事。”王畿进而提出“道非有大小”，即道之用有大小之分，道之体无大小优劣之别。以良知贯穿，三教可以“并传而不废”。
111、名词解释 同则不继
点击查看答案
本题答案：把性质相同的物质走在一起只能增加数量，不能产生新的物。
本题解析：试题答案把性质相同的物质走在一起只能增加数量，不能产生新的物。
112、名词解释 反本
点击查看答案
本题答案：复归于本源或根本。《礼记•礼器》：&ldqu
本题解析：试题答案复归于本源或根本。《礼记•礼器》：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”指人的本性。王弼主张“以无为本”，把本释为无，认为“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。”（《周易注•复卦》）
113、名词解释 心法理数
点击查看答案
本题答案：邵雍言其先天之学为心法，其先天图围绕心法进行图解，其易
本题解析：试题答案邵雍言其先天之学为心法，其先天图围绕心法进行图解，其易学体系围绕心法而展开。“心为太极”，“道为太极”，心与太极、道是相通的。心首先为先天之心：“天地之心者，生万物之本也”；“身在天地后，心在天地前”，天地本无心，但天地自有阴阳消息之迹，这是天运之本然，是自在之理。而圣人之心能把握此自在之理，能一心观万心，能以心代天意。天地万物一理，理所呈现为数：“天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数入于术，故不入于理也。”天地间一切事物依理数生成变易，其在圣人心为心法，心法按理数把握世界。
114、问答题 简述王充的元气自然论思想。
点击查看答案
本题答案：1）王充把天还原为自然之天，反对董仲舒天有意志的观点，
本题解析：试题答案1）王充把天还原为自然之天，反对董仲舒天有意志的观点，明确提出：天和地都是毫无意志目的的自然实体，在宇宙观上，它是彻底的唯物主义“气”一元论。
2）元气是天地万物的本原。
A.王充进一步提出了自然界的万事万物乃至人都是由元气构成的，王充认为元气有阴气和阳气，阴阳二气相辅相成，构成了宇宙万物。它是天地万物的本原。
B.“元气”的聚散分合，构造了自然万物的生灭变化。由元气凝聚而成的万物和人，有生有死，而元气却是无始无终的，永恒存在的，人和物的生是由于气的凝聚，人和物的死是由于气的消散。
C.“气”的厚薄精粗的差异，构成了各种不同的自然万物。王充还从元气一元论的观点出发，解释了元气产生的具体事物为什么千差万别，形态各异。人由元气构成，所以高矮胖瘦也是因为禀受的元气不同而形成的。
115、名词解释 形质神用
点击查看答案
本题答案：是范缜用来证明其无神论形神一元论的，就是说形是实体，是
本题解析：试题答案是范缜用来证明其无神论形神一元论的，就是说形是实体，是神的主体，而神只是形的作用，由形派生出来的
116、名词解释 无朕
点击查看答案
本题答案：即无迹，指晦迹韬光。《庄子•应帝王》：&ld
本题解析：试题答案即无迹，指晦迹韬光。《庄子•应帝王》：“体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。”成玄英疏：“朕，迹也。虽遨游天下，接济苍生，而晦迹韬光，故无朕也。”
117、名词解释 致虚守静
点击查看答案
本题答案：要认识道，应该使内心清静，虚寂达到极点，没有一丝杂念，
本题解析：试题答案要认识道，应该使内心清静，虚寂达到极点，没有一丝杂念，各种事物尽管复杂纷纭，但是循环往复总是要回到本始状态，这就是事物发展变化的根本——道。
118、名词解释 性无善恶论
点击查看答案
本题答案：战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子•告子
本题解析：试题答案战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子•告子》：“性无善无不善也。”认为“生之谓性”，“食色性也。”“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”还以杞柳为喻：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”北宋王安石以情论性，认为情是可善可恶的，而性则是无善无恶的。“性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也。”王守仁也认为性无善无恶，“性之本体，原是无善无恶的，发用上也原始可以为善，可以为不善的；其流弊也原是一定善一，定恶的。”还提出“无善无恶是理之静，有善有恶是气之动。不动于气，即无善恶，是谓至善。”
119、名词解释 达生
点击查看答案
本题答案：庄子用语，指通晓人生之道。《庄子•达生》：&
本题解析：试题答案庄子用语，指通晓人生之道。《庄子•达生》：“达生之情者，不务生之所无以为。”郭象注：“生之所无以为者，分外物也。”庄子认为通达人生的人不应当超越本分而有所作为。后用以指一种自以为参透人生的消极处世态度。
120、名词解释 天下惟器
点击查看答案
本题答案：王夫之《周易外传》卷五：“天下惟器而已矣。
本题解析：试题答案王夫之《周易外传》卷五：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓道之器也。”认为道不能脱离具体事物而独立存在，“据器而道存，离器而道毁。”强调道随器的变化而变化，反对“悬道于器外”。还指出各时代均有自己的道，“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道多矣。”
121、问答题 试述荀子的自然观
点击查看答案
本题答案：荀子的自然观是唯物主义自然观，其主要特点，是特别强调&
本题解析：试题答案荀子的自然观是唯物主义自然观，其主要特点，是特别强调“天人之分”。他的具体思想包括：
1“天”即自然界，他关于“形具而神生”的命题，奠定了形神关系的唯物主义基础。明确形体是第一性的，精神是第二性的，坚持了唯物主义的一元论，为后来的唯物主义者和无神论者论述形神关系奠定了理论前提。
2自然界的客观性和固有规律性。认为自然界本身没有意识，不受人的主观意志和愿望的影响。自然界有其固有的规律，用“天道”来表述自然规律。
3天不能决定社会的治乱，主宰人的吉凶祸福和贫富贵贱。天没有任何主观的私怨和私德，人要适应规律而不应该违背它。
4“天地之变”不可畏。表现了他的无神论立场，还从认识论的高度，奠定了无神论的理论基础，反对鬼神存在，但不反对宗教仪式，特别是祭祀，表现了他作为一个剥削阶级思想家的局限性。5“天人之分”和“制天命而用之”。
一方面要承认自然界及其变化规律的客观性，另一方面要承认人有主观能动作用，自然界的变化及其规律，对人类的生存和发展，起着客观的制约作用。然而人在自然界面前，绝不是无所作为的消极适应。总之，荀子所坚持的是唯物主义的自然观，他充分肯定人的价值，反应了上升时期新兴地主阶级在政治上的朝气和他们对于发展生产的信心；同时也充分体现了我们民族奋发向上，自强不息的积极进取精神。
122、名词解释 三论宗
点击查看答案
本题答案：中国佛教派别之一，因主要研习《中论》、提婆《百论》、《
本题解析：试题答案中国佛教派别之一，因主要研习《中论》、提婆《百论》、《十二门论》而得名。隋吉藏为实际创始人。基本理论为诸法性空的中道实相论。认为世界万物皆由因缘和合而成，即缘起，离此即无事物独立之实体，即性空，任何事物均为缘起和性空的统一。提出真俗二谛和八不中道说，认为真俗二谛“二而不二”，二者不可偏废。万物“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”判教反面提出二藏（声闻藏和菩萨藏）三法轮（根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮）说。
123、名词解释 周礼
点击查看答案
本题答案：周礼是由周公指定的，是一整套经济政治制度和道德规范礼节
本题解析：试题答案周礼是由周公指定的，是一整套经济政治制度和道德规范礼节仪式等，是一整套维护君臣宗法和上下等级的典章制度和宗法制度。
124、名词解释 变化气质
点击查看答案
本题答案：常人气质之性可以改变，“气之不可变者，独死
本题解析：试题答案常人气质之性可以改变，“气之不可变者，独死生修夭而已”，故“唯其能克己，则为能变，化却习俗之气性，制得习俗之气。”“如气质恶者，学即能移。今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知学。”“为学大益，在自求变化气质，不尔皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。”变化气质之目的在于返其本即天地之性。
125、问答题 论述老子的朴素辩证法思想。
点击查看答案
本题答案：老子指出，作为宇宙万物本原的“道&rdqu
本题解析：试题答案老子指出，作为宇宙万物本原的“道”，是遵循着“反”的规律运动变化的。“反”，有两层意思：一是相反的意思；二是循环的意思。正是在这种“反”的观念中，体现了老子的朴素辩证法思想。
1一切事物都在运动变化，任何事物都不可能长久地保持一种状态，宇宙间没有永恒不变的事物。
2事物都是与其对立面相互依存的。世界上的一切都是与其对立面相互依存的，如果失去了一方，那么另一方也就因为失去了依据而不存在了。
3矛盾对立的双方是经常互相转化的。任何事物都是一个矛盾统一体，都包含着对立的两方面。这两方面不仅是对立的，而且是互相转化的。4事物的转化是一个量的积累过程。任何事物的发展变化，都是要经历一个由小到大的量的积累过程的。要用发展变化的眼光看待困难，分析问题。处理问题要把握住有利的时机，要随时观察事物变化的苗头。以便防患于未然。然而，由于历史的局限性，老子的辩证思想是不彻底的，他所理解的运动变化，只是往复循环。同时，老子也忽略了对立双方互相转化的条件，他强调“柔弱胜刚强”，但他未区分新生事物的“柔弱”与腐朽事物的衰弱之间的本质差别，也没有说明“柔弱”怎样才能胜“刚强”。
126、名词解释 尚同
点击查看答案
本题答案：1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指统一、同一，指层层统治同异于
本题解析：试题答案1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指统一、同一，指层层统治同异于天子的理想的政治。墨子主张“选天下之贤可者，立以为天子”，并主张建立一种从天、天子到诸侯、将军、乡长、百姓的严格的等级统治秩序。在这种秩序下，“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，上下一致，就能“谋事得，举事成，入守固，出诛胜。”“唯能壹同天下之义，是以天下之治也。”
2.《墨子篇名》，分上中下三篇。
127、名词解释 爱力
点击查看答案
本题答案：康有为用物理学上电的吸引力，附会“仁&rd
本题解析：试题答案康有为用物理学上电的吸引力，附会“仁”的观念，说：“仁从二人，人道相偶，有吸引之意，即爱力也，实电力也。”又说：“不忍者（即仁），吸摄之力也。”进而以“仁”、“爱力”为宇宙的本体和主宰。强调世界之生存，“无一不本于仁，苟无爱力，则乾坤应时而灭矣。”谭嗣同也视“仁”与“爱力”为以太之“用”，力图以爱力为本，拯救民族危亡。
128、单项选择题 学术文化的下移兴起了以（）阶层为观念主导的思想学术潮流
A、农
B、工
C、商
D、士
点击查看答案
本题答案：D
本题解析：暂无解析
129、名词解释 体用不二
点击查看答案
本题答案：所谓“天道”和“天
本题解析：试题答案所谓“天道”和“天命”是中国传统文化的基本概念，“天道”是体，“天命”是用，体用不二，谓之“天心”。生生不已，循环往复，谓之“天意”。“体用不二”论，是熊十力现代新儒学思想体系中最基本的观念。这观念主要展现在其原创性的经典之作《新唯识论》之中。他所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”。熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化出整个人文世界。他高扬了仁心本体刚健、创生的特质，实际上是以积极的人生态度、生命意识和人本精神去面对世界，创造世界，同时又主张不
被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之所以为人的根蒂熊十力的“体用不二”与程朱“体用一源”的不同在于：程朱虽然肯定体在用中，体不离用，但体是存藏于用之中的，与用不离不杂的
一种抽象实体。熊十力坚持实体不在功用之外、肯定精神对于物质的主导、认定实体自身是变动生生的，他的体用论可视为儒家刚健、崇德、用世等价值的本体论基础。
130、名词解释 非攻
点击查看答案
本题答案：墨翟的战争观，是兼爱思想最集中、最突出的表现。认为兼并
本题解析：试题答案墨翟的战争观，是兼爱思想最集中、最突出的表现。认为兼并和侵略战争于民危害最大。
131、名词解释 宥情
点击查看答案
本题答案：龚自珍认为情在“一切境未起时，一切哀乐未中
本题解析：试题答案龚自珍认为情在“一切境未起时，一切哀乐未中时，一切语言未造时，亦尝阴气沉沉来袭心。”他认为情是与生俱来自然的，对这样的“情”，应当“宥”，即宽容。他曾自述对情的认识过程说：“情之为物也，亦尝有意乎锄之矣，锄之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之。”他认为，对于“无如何者亦受”的“命”，人们无法抗拒它，对于自己真实的“情”，则应当任其自然发展。所以他说：“夫我也，则发于情，止于命而已矣。
132、问答题 谈谈王充的命定论
点击查看答案
本题答案：王充认为人初生时所禀受的元气，在决定人性的同时也决定了
本题解析：试题答案王充认为人初生时所禀受的元气，在决定人性的同时也决定了人一生的命运。用气禀来解释强弱寿夭之命，这抹杀了人的阶级差别得社会属性。否认贫贱富贵与道德品质有关，驳斥善恶报应说。他把人的命运具体分为几个方面：一是死生寿夭之命，即人年寿的长短。
二是贵贱贫富之命，即人的社会地位和财产状况。
三是所当触值之命或称遭命，即遭遇意外事故而死。王充认为命运的这几个方面都是初禀元气时决定的。自然命定论，用自然界的原因来说明人类得社会历史，认为国家得治乱王朝的兴亡都是客观的必然过程。
133、填空题 两汉哲学的主要代表人物（）、（）。
点击查看答案
本题答案：董仲舒；王充
本题解析：试题答案董仲舒；王充
134、名词解释 三患
点击查看答案
本题答案：墨子用来指百姓的三种苦难。《墨子•非乐上》：
本题解析：试题答案墨子用来指百姓的三种苦难。《墨子•非乐上》：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。”反对统治者“厚措敛乎万民”。
135、名词解释 明德慎罚
点击查看答案
本题答案：《荀子•成相》：“治之理，礼与刑
本题解析：试题答案《荀子•成相》：“治之理，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治、四海平。”礼和刑，德和罚都是治理国家的基本原则，“不教而诛，则刑繁而邪不胜，教而不诛，则奸民不惩。”（《富国》）赏必当功，罚必称罪，“德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。”（《正论》）
136、问答题 法家与道家学派有何关系？
点击查看答案
本题答案：“道生法”。从总体讲，法家是接
本题解析：试题答案“道生法”。从总体讲，法家是接过了《老子》政治层的“无为”含义上的人君南面术，把它改造为进行赤裸裸统治压迫的政治理论的。无为是道家的观念，也是法家的观念。韩非和法家认为，君主必需具备一种大德，就是顺随无为的过程。他自己应当无为，让别人替他无不为。道家与法家代表中国思想的两个极端。道家认为，人本来完全是天真的；法家认为，人本来完全是邪恶的。道家主张绝对的个人自由；法家主张绝对的社会控制。可是在无为的观念上，两个极端却遇合了。这就是说，它们在这里有某些共同之处。法家对《老子》思维特点的发展，三点：第一，是由冷眼旁观的非情感态度发展到极端冷酷无情的利己主义。人都是为生存而互相计较着、交易着、争夺着和吞噬着。一切都只是利害关系，都是冷静计算的结果，并没有别的什么。它充分体现了战国末期原始氏族传统及其观念的彻底崩溃，本来在神圣庄严而温情脉脉的情感形态中的君臣、父子、夫妇等社会关系和社会秩序统统失去了原有的依据。统治秩序只能建立在冷静理知所分析的利害关系上，在这关系上树立君主专制的绝对权威。第二，是这种冷静计算空前地细密化。韩非提供了“理”的哲学范畴，用“理”来说明“道”，“理”是客观事物的具体规律，特别是对立项双方即矛盾的对立和冲突。要求极端冷静，只有冷静，才能心“虚”，才能客观地去认识对象；主观的喜怒情感便容易使人产生成见和偏见。同时韩非强调要用实践行动来检验。第三，这一切冷静态度和周密思虑具有异常明确的功利目的。法家思想服务于新兴奴隶主的大一统专制政权的君主统治，韩非不同于《老子》的小国寡民思想，一反“贵柔”、“守雌”、“不争”，强调对立项的冲突斗争，“不并容”，“不两立”，重强、重兵、重力，绝对地排除仁义而峻法严刑，专制君主必须用难见不测的权术来进行统治，所以不但不排斥而且正是要运用各种阴谋诡计残忍狠毒的手段，才能保持自己的势力权利。
137、名词解释 外籀
点击查看答案
本题答案：近代严复对“演绎”（deduction）的意译，于内籀相对，
本题解析：试题答案近代严复对“演绎”（deduction）的意译，于内籀相对，指近代西方自然科学的演绎推理。严复认为，外籀是“本隐之显”之术，“据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。”（《译<天演论>自序》）根据普遍公理以推断特殊事物，依据必然规律以推知事物的将来。
138、名词解释 三界
点击查看答案
本题答案：佛教名词。指有情众生生死轮回过程中所处的三种境界，即欲界、色
本题解析：试题答案佛教名词。指有情众生生死轮回过程中所处的三种境界，即欲界、色界、无色界。欲界，为具有淫欲食欲的众生所居，包括五道即地狱、畜生、恶鬼、人、六欲天以及他们所依存的场所器世间。如人所住的四大部洲等。色界在欲界之上，为已离淫食二欲的众生所居，其有情界及器世间仍未色所属界，即离不开物质。有四静虑十七种天，称色界十七天。无色界，为无形色终生所居，包括四无色天，又名四空天。佛教以三界为迷界，需要从中解脱达到涅槃境界。
139、名词解释 闻知
点击查看答案
本题答案：后期墨家用来指通过别人传授活得的知识。《墨子&bull
本题解析：试题答案后期墨家用来指通过别人传授活得的知识。《墨子•经上》：“知：闻、说、亲。”“知，传受之，闻也。”闻知又可分为两种，“闻：传、亲。”（《经上》）“或告之，传也；身观焉，亲也。”
140、名词解释 三名
点击查看答案
本题答案：指正名、倚名和无名。《经法•论》&ldquo
本题解析：试题答案指正名、倚名和无名。《经法•论》“三名察则尽知情伪而不惑矣。”“正名位而偃”，君臣上下各安其位；“倚名法而乱，”名不正则法乱；“强主灭而无名，”刚愎自用，主亡而无名。所以主张正名，“谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。”
141、名词解释 职业分途
点击查看答案
本题答案：梁漱溟用语。认为中国社会不存在阶级对立而只有职业的区别
本题解析：试题答案梁漱溟用语。认为中国社会不存在阶级对立而只有职业的区别。认为在经济上，西方社会“造成剥削与被剥削的两面……中国社会则没有构成这两面。”所有官吏“与农工商并列为四民”，“为士为农为工为商，各有前途可求”，“只有一行一行不同的职业，而没有两面对立的阶级 。”（《乡村建设理论》）并由此断言中国社会是“职业分途的社会”。（《中国文化要义》）
142、名词解释 主敬
点击查看答案
本题答案：宋理学家道德修养方法。程颐曰：“涵养须用敬
本题解析：试题答案宋理学家道德修养方法。程颐曰：“涵养须用敬，进学则在致知。”敬是因敬畏而自我控制的能力，“敬只是持己之道”，使思想能专一而不涣散，不为外物所牵引，“所谓敬者，主一之谓敬，所谓一者，无适之谓一”，如此“涵养久之，天理自然明”（皆引自《遗书》）。朱熹论敬更详，“敬只是此心自做主宰处”，（《朱子语类》卷十二）并认为应“主敬致知，交相为助”，（《答张敬夫》）把德性涵养与求知活动结合起来。
143、名词解释 神悟
点击查看答案
本题答案：龚自珍认为“圣人神悟，不恃文献而知千载以上之事，此之谓圣不可
本题解析：试题答案龚自珍认为“圣人神悟，不恃文献而知千载以上之事，此之谓圣不可知，此之谓先觉。”龚自珍把圣人的认识分为知（先知）和觉（先觉）两种。“知，就事而言也”，“有形”；“觉就心而言也”，“无形”。凡民可得知，不可得觉。这种不可知的觉，就是神悟。
144、名词解释 见闻之知与德性之知
点击查看答案
本题答案：程颐分别了见闻之知和德性之知，他说：“闻见
本题解析：试题答案程颐分别了见闻之知和德性之知，他说：“闻见之知，非德性之知，物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。德性之知不假见闻。”见闻之知相当于感性认识，德性之知的意义不交复杂，既指关于伦理道德的认识，又指关于事物根本原理的认识，这两者都通于天理。见闻之知是外来的，德性之知不用凭借见闻，是内在的。
145、名词解释 天地一指
点击查看答案
本题答案：庄子用语，指天地万物齐一。《庄子•齐物论》：
本题解析：试题答案庄子用语，指天地万物齐一。《庄子•齐物论》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”庄子反对公孙龙等辩者关于指物和白马非马的辩论，认为与其用某一概念来证明对象之非，不若不用概念来说明对象之非，对名称概念采取可不可、然不然的态度，天地和万物是齐一的，可以称为指，也可称之为马。
146、问答题 试述孔子正名思想
点击查看答案
本题答案：具体内容：君君，臣臣，父父，子子，处君之位，具备品性，
本题解析：试题答案具体内容：君君，臣臣，父父，子子，处君之位，具备品性，享受权利。1孔子认为要消除纷争和混乱，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是正名。2复兴周礼，但不是完全因袭周礼。a把握周礼的思想实质b补充发展表现在强调道德教化，政令刑罚和礼治德化c在“亲亲”的原则下，一定程度下实行“贤贤”作为补充，“举贤才”d提出“仁”作为礼的内容，是其思想的核心，也是最具特色的地方。3他认为制止各级统治者之间的互相僭越，协调统治者之间关系，巩固登记制度，是当时政治上的根本问题。7如何看待孔子中庸之道？
中庸是一种最高的德性，“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”不走极端，稳定不变是一切事物正当不移的道理。1既无过又无不及，认识事物时，在不及和过头两个极端之间找出适中合宜的地方，处理事物时，不应偏袒于某一倾向，应调和不同倾向，在不同人之间进行适当调和；2行中庸之道必须以礼为原则；灵活的“无可无不可”必须服从道义的标准，有时必须采取权益甚至表面相反的方法，道义原则，系指礼而言，即周朝奴隶社会的统治秩序与规章制度；3要求说话做事既要坚持原则，又要防止偏激，要根据具体情况采取灵活态度，避免主观，具有一定辩证法精神，目的是维护不变的道－“形而上学”，同时必须以周礼作为指导原则，周礼的主要精神是不走极端和反对偏激。8如何理解孔子的政治思想？
1、孔子主张重民食百姓足富而厉教，主张利民所利，见利思义，对劳动者要宽大，对他们讲一些服从的道理减弱剥削；
2、提倡德政，反对暴政，主张为政以德，加强人民自身行为道德感和人民自觉行为，反对专以政令，主张道之以德，齐之以礼，有耻且格；
3、在人际关系上提倡忠恕，君事臣以礼，臣事君以忠，这是忠恕之道德具体意义；
4、主张统治者要正己修身；
5、不注意人民的经济生活，反对学生从事生产劳动；
6、宣传英雄史观和宿命论；
147、名词解释 清议
点击查看答案
本题答案：东汉后期，社会文化政治领域中有清流浊流之分。尚名节的士
本题解析：试题答案东汉后期，社会文化政治领域中有清流浊流之分。尚名节的士人是“清”，“虽在闾里，慨然有董正天下之志”；外戚宦官为“浊”，“士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，随乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。”此种风气，即是“清议”。
148、名词解释 气禀
点击查看答案
本题答案：人生来对气的禀受。《韩非子•解老》：&ldq
本题解析：试题答案人生来对气的禀受。《韩非子•解老》：“是以死生气禀焉。”认为气禀是人的生命来源。《论衡•命义》：“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。”认为人的生死祸福、贵贱寿夭皆由气禀决定。宋理学家则认为气禀形成人的气质之性，是人性善恶的来源。北宋二程认为：“人生气禀，理有善恶……有自幼而善，有自幼而恶，是气禀自然也。”“禀得至清之气者为圣人，禀得至浊之气者为恶人。”（《遗书》卷二十二上）
149、名词解释 天损
点击查看答案
本题答案：庄子用语，与“人益”相对，指自
本题解析：试题答案庄子用语，与“人益”相对，指自然或命运加于人的祸害，如饥渴寒暑等。人益，指人为的赐予，如名位利禄等。《庄子•山木》：“无受天损易，无受人益难。”西晋郭象注：“唯安之故易也。”“物之傥来，不可禁御也。”人要做到听从命运的安排，处之泰然，较容易；在人为的名位利禄面前能自持则难。
150、名词解释 心即气
点击查看答案
本题答案：黄宗羲提出“心即气”的学说。认
本题解析：试题答案黄宗羲提出“心即气”的学说。认为：“人禀是气以生，心即气之灵处。理不可见，见之于气。性不可见，见之于心。心即气也。”心就是气的灵处，所谓灵处指认识作用。理气关系和性心关系是一致的，性就是理，所以心就是气。“气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也。即腔子内亦未始不是气耳。”陆象山、王阳明讲“心即理”，认为心外无理，理在心中；黄宗羲讲心即气，也就是认为心外无气，一切存在都是即气即心的。
151、名词解释 三性
点击查看答案
本题答案：即三自性，亦名三自相，三相。指遍计所执性，依他起性，圆成实性
本题解析：试题答案即三自性，亦名三自相，三相。指遍计所执性，依他起性，圆成实性。印度佛教瑜伽行派和中国佛教法相宗的中心理论之一。据《成唯识论》卷八解释：遍计所执性，指人们视一切事物为各有自性差别的客观实在的世俗认识，是妄认的实有；依他起性，指依因缘而生的一切现象，体性本无；圆成实性，指在依他起性上，远离遍计所执性的谬误，由此显出的真如实性。由此三性，即可成立唯识无境。意即：“依他起”是以心识为因缘而派生的现象界，对此现象界加以分别，认为客观实有，则名“遍计所执性”；排除客观实有的观念，体认一切唯有识性，则契合真如，名圆成实性。
152、名词解释 绝圣弃知
点击查看答案
本题答案：指弃绝圣贤与智慧。《老子•十九章》：&ldq
本题解析：试题答案指弃绝圣贤与智慧。《老子•十九章》：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”否定人为的仁义智慧等，顺从自然，使民无知无欲，从而达到大治。庄子认为：“绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。”（《庄子•胠箧》）韩非从法治角度认为“圣智成群，造言作辞”是国家乱亡的原因。
153、名词解释 卮言
点击查看答案
本题答案：卮，酒器，喻指随人应辩，不持己见的言论。《庄子&bul
本题解析：试题答案卮，酒器，喻指随人应辩，不持己见的言论。《庄子•寓言》：“卮言日出，和以天倪。”郭象注：“天卮，满则倾，空则仰，非持故也。”唐陆德明释文引王叔子云：“施之于言，而随人从便，己无长主者也。”后人引申为对自己著作的谦辞，如《诸子卮言》、《经学卮言》。
154、名词解释 一物两体
点击查看答案
本题答案：中国北宋张载提出的命题。《正蒙参两》中说：&ldquo
本题解析：试题答案中国北宋张载提出的命题。《正蒙参两》来源:91考试网 91ExaM.org中说：“一物两体，气也；一故神，两故化；此天之所以参也。”这里的“两体”指阴阳两个对立面：“一”指对立面的统一；“神”指气化运动的潜能；“化”指阴阳相互作用引起的变化。张载认为，有对立面的统一，才有运动的性能：有对立面，才有运动变化的过程。一切事物都是矛盾统一体，对立和统一不可分割；其相互作用存在于统一体中。
155、名词解释 ;良知
点击查看答案
本题答案：先天具有的道德善性和认识本能。《孟子•尽心上
本题解析：试题答案先天具有的道德善性和认识本能。《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”其表现如“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”指“恻隐之心人皆有之”这类与生俱来的仁义礼智的善端。又认为“仁义礼智皆根于心”，故良知为心之本体，“我”之主宰，一切意识和德性皆出于此。后世张载说的“诚明所知，乃天德良知”、和王阳明的致良知等观点，皆出于孟子。
156、名词解释 去九界
点击查看答案
本题答案：康有为认为的达到大同社会理想的途径。认为九界（国、级、
本题解析：试题答案康有为认为的达到大同社会理想的途径。认为九界（国、级、种、形、家、产、乱、类、苦）为人受苦的根源，“救苦之道”在于“去九界”。于全球设立最高公政府，举地球经纬分为百度，每度设一自治政府，取消贵贱、主奴、男女等级之别，于鸟兽众生皆仁爱之，“去苦界至极乐”，以达到大同世界。
157、名词解释 五行相胜说
点击查看答案
本题答案：春秋时期，五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说：&
本题解析：试题答案春秋时期，五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说：“火胜金，故弗克。”“水胜火，伐姜则可。”这是认为五行之间有互相制约的关系，而不仅仅满足于五行之间的差异关系。
158、名词解释 无思
点击查看答案
本题答案：唐李翱在《复性书》中提出：“知本无有思，动
本题解析：试题答案唐李翱在《复性书》中提出：“知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。”周敦颐《通书》：“无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此，无思而无不通为圣人。不思则不能通微，不睿则不能无不通；是则无不通生于通微，通微生于思。”认为由思而至于无思，无思而后能无不通。
159、名词解释 三理
点击查看答案
本题答案：魏晋时期指声无哀乐、养生和言尽意三种玄学理论。《世说新
本题解析：试题答案魏晋时期指声无哀乐、养生和言尽意三种玄学理论。《世说新语•文学》篇：“旧云，王丞相（导）过江左，止道生无哀乐、养生、言尽意三理而已。然宛转关生，无所不入。”声无哀乐认为，声音不具有哀乐之情。养生认为，人可依靠导养得法来延年益寿。言尽意认为语言能够完整、准确地表达思想。
160、名词解释 养气
点击查看答案
本题答案：孟子提出的一种自我道德修养的方法。《孟子•公孙丑
本题解析：试题答案孟子提出的一种自我道德修养的方法。《孟子•公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”这里的气指一种道德精神状态。孟子认为养气首先要“持其志，无暴其气”，同时“配义与道”，做到“心勿忘，勿助长”，“直养而无害”，久而久之，变能达到其气“至大至刚”、“塞于天地之间”的境界。
161、名词解释 三世一时
点击查看答案
本题答案：源自华严宗的三世（过去、现在、未来）一念，谭嗣同称此为
本题解析：试题答案源自华严宗的三世（过去、现在、未来）一念，谭嗣同称此为三世一时，提出“我何以知有今日也？比之过去、未来而知之”（《仁学》）。认为去者已去、来者未来，今日不可能确定，“自以为知有今日，逝者而已。”故过去和未来亦不可能确定。强调千万年之前或之后的今日与现在之今日并无区别。还以“一切众生、并而为我”、“我遍而为一切众生”的“一多相容”说加以论证，认为通过修持功夫，掌握三世一时的道理，即可破除现实的一切对待，达到“任逝者之逝而我不逝”的境界。
162、问答题 简述《易经》中朴素辩证法思想
点击查看答案
本题答案：1.运动变化的思想。第一，《系辞》的作者通过对自然现象
本题解析：试题答案1.运动变化的思想。第一，《系辞》的作者通过对自然现象和社会现象的考察，认识到一切事物都处在变化之中。第二，《系辞》更深入地讨论了变化的原因，认为事物的变化是因为事物本身包含有对立面。由于对立面的相互作用，才有事物的变化。第三，《系辞》的作者认为，事物的变化都是从微小的变化开始的。
2.“物极必反”的思想。“物不可穷”，就是说个别事物的发展有穷尽的事物。但天地万物的发展是没有穷尽的，无论在什么时候总是“未济”。就是说，永远处在变化的过程中。事物顺利上升到顶点，就要向其反面转化而为灾了。这是说，在成功的时候，要同时考虑到祸患，并加以预防，这样才能保持既得的胜利。这也反映了作者对事物发展到极点就要向其对立面转化规律的认识。
3.对“对立统一”规律的猜测。《易经》中提到“天地交而万物通也。”正是天地，或者说是阴阳两种矛盾势力的相互作用，才使万物得以顺利的产生，运动和变化。这表明了作者对“对立统一”这一辩证法的基本规律，有一定程度的猜测。《易经》中还提到商汤革夏桀的命，周武王革商纣王的命，也都是合乎天和人的要求的。因此，变革时期的作用是十分伟大的。说明了变革即矛盾双方的激烈斗争在自然界和人类社会中的重大意义。这应该说是一种十分可贵的朴素辩证法思想。
4.重视主观能动性的发挥。
163、名词解释 天情
点击查看答案
本题答案：荀子用语。人类自然具有的情感、欲望。《荀子•
本题解析：试题答案荀子用语。人类自然具有的情感、欲望。《荀子•天论》：“形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”唐杨倞注：“天情，所受于天之情也。”
164、名词解释 人伦
点击查看答案
本题答案：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋
本题解析：试题答案封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
165、名词解释 无名
点击查看答案
本题答案：《老子•一章》：“无名天地之始，有名万物之母……
本题解析：试题答案《老子•一章》：“无名天地之始，有名万物之母……此两者同出而异名。”但老子认为无名更能体现出道的性质。因为道无形无象，“绳绳不可名”，很难用名称概念去把握，故“道常无名”，道即为“无名之朴”，“吾不知其名，字之曰道。”庄子继承之，《庄子•天地》“泰初有无，无有无名。”《庄子•逍遥游》：“圣人无名。”
166、名词解释 天下为公
点击查看答案
本题答案：一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记&bull
本题解析：试题答案一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《吕氏春秋•贵公》也有类似思想：“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣”，“天下非一人之天下也，天下之天下也。”近代孙中山借以阐发民权主义，认为“提倡人民的权利，便是公天下的道理。”
167、名词解释 五无论
点击查看答案
本题答案：对于未来社会的描述，章太炎以悲观主义的思想、虚无主义的
本题解析：试题答案对于未来社会的描述，章太炎以悲观主义的思想、虚无主义的思想，描绘了一个五无世界。那是无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界的世界。
168、名词解释 无欲
点击查看答案
本题答案：始自老子，《老子•三章》：“不见
本题解析：试题答案始自老子，《老子•三章》：“不见可欲，使民心不乱……常使民无知无欲。”《老子•三十七章》：“无欲以静，天下将自正。”主张少私寡欲，反对过分享受。庄子认为欲将伤性害德，《庄子•徐无鬼》：“将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣”，《庄子•马蹄》主张：“同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。”周敦颐认为无欲是道德修养的准则和成圣人的途径，《通书•圣学》：“圣可学乎？曰可。曰有要乎？曰有。请闻焉。曰一为要，一者无欲也。”
169、名词解释 张载
点击查看答案
本题答案：（1020－1078）宋理学家。字子厚，人称横渠先生。
本题解析：试题答案（1020－1078）宋理学家。字子厚，人称横渠先生。其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。创立气化论，以为宇宙起源和构成皆为“气”，气之聚散变化啊，皆源于事物内部固有的矛盾，即对立的“二端”相荡、相求、相糅、相兼、相制的结果。主张“理在气中”。人们必须事天地、事君、事亲，从而维护封建统治秩序。在人性问题上，主张人性有“天地之性”与“气质之性”之别。“天地之性”至善，人们“为学”即可返回“天地之性”；“气质之性”不善，“如果善反（即灭欲）之，则天地之性存焉”。在认识论方面，以为知识有“见闻之知”（感性知识）与“德性之知”之别。“德性之知”可“合天心”“穷神知化”，源于道德修养，非一般人所能得。著有《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》和文集等，后人编为《张子全书》。
170、问答题 简述儒家与墨家的主要差异。
点击查看答案
本题答案：孔子思想是某些氏族贵族社会性格的表现，孔子对&ldqu
本题解析：试题答案孔子思想是某些氏族贵族社会性格的表现，孔子对“周礼”的态度，反映了对早期奴隶制的氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的维护。孔子思想的主要范畴是“仁”而非“礼”。“仁”的这一要素，对个体提出了社会性的义务和要求，它把人（其当时的具体内容是氏族贵族）与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁”的重要标准。“仁学思想”在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的民主性和人道主义。孔子的政治经济主张是既竭力维护氏族统治体系的上下尊卑的等级秩序，又强调这个体制所仍然留存的原始民主和原始人道主义，坚决反对过分的、残暴的赤裸裸的压迫与剥削。
墨子具有小生产劳动者思想代表的特征，墨子思想的基础和出发点，概括起来，似乎可说是强调劳动特别是物质生产的劳动在社会生活中的重要地位，亦即对所谓“力”“强”的强调。墨子并不反对“劳心”与“劳力”、统治与被统治的“分工”，而且还特别强调要“尚贤使能”来治理天下，认为“尚贤”是“为政之本”。这里与孔孟的区别是；第一，孔孟虽讲举贤，但基本是限制在和服从于尊尊亲亲的氏族血缘传统范围内，反映着上层贵族们的利益；墨子的“尚贤”则是要打破这种传统，认为应该不管出身贵贱、血缘远近，唯贤是“尚”第二，孔孟举 www.91exAm.org贤是为了修礼乐行仁义，然后才天下太平，百姓富庶；墨子则首先和直接强调百姓的食饱衣暖，作为“为政之本”的“尚贤”。是直接服务于物质生产以满足人民生存需要这个总目标的。至于其它的一切如礼乐等等，都是次要的何应直接从属于这个根本目标而不应违反它的。墨子最著名的兼爱说便是现实功利为根基的，即所谓“兼相爱，交相利”，这正是小生产劳动者的交换关系观念的扩大化。同样讲爱，它与儒家把“爱”建立在亲子血缘关系的心理基础又根本不同。第一，儒家的“爱”是无条件的、超功利的；墨家的“爱”是由条件而以现实的物质功利为根基的。它不是出自内在心理的“仁”，而是来于外在互利的“义”。第二、由于儒家从亲子血缘和心理原则出发，于是强调“爱又差等”，由近及远；墨子的“兼爱”是以“交相利”出发，所以不主张甚至反对爱有差等。
171、名词解释 贵无论
点击查看答案
本题答案：魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观
本题解析：试题答案魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观点是以“无”作为宇宙的本体，认为万物（有）以无为存在的根据，贵无论促进了中国古代本体论哲学的发展，但错误地以空洞的抽象观念为宇宙万物的本体，故受到后来以裴頠为代表的崇有论的批判。
172、名词解释 仁者浑然与万物同体
点击查看答案
本题答案：以往儒者以孝悌、恻隐之心、博爱、博施济众等视为仁，二程
本题解析：试题答案以往儒者以孝悌、恻隐之心、博爱、博施济众等视为仁，二程认为此为仁之用，非仁之体。二程看来，仁就是理，仁就是道。从宇宙论上来说，生生之理为天道，其落实于人则为人道，故“道未始有天人之别，但在天则为天道，在地则为地道，其落实于人者则为人道。”人从自身推到天地万物，但推除了人的自觉认识之外，还包括由内及外、推己及人、推己及物之过程，此过程即忠恕之道：“以己及物，仁也。推己及物，恕也。忠恕一以贯之，忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以形乎中也。忠者体，恕者用，大本达道也。”故“仁者，以天地万物为一体。”“有道有理，天人一也，更无分别。”“天人本无二，不必言合。”“所谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。生生之谓易，生则一时生，皆完此理。”“天地之大德曰生，天地絪缊，生之谓性，万物之生意最可观，此元气善之长也，斯所谓仁也。”
173、问答题 公孙龙《指物论》的主旨是什么
点击查看答案
本题答案：第一，主旨在“物莫非指”与“指非指”二论点。
第
本题解析：试题答案第一，主旨在“物莫非指”与“指非指”二论点。
第二，“指”非时空之存在，与“物”不同，
第三公孙龙分别“非”字的各种意义，“非”加于一概念前即形成“否定类”，在此篇称为“非指”。
174、名词解释 一阐提迦
点击查看答案
本题答案：梵文Icchantika的音译，亦译“一阐
本题解析：试题答案梵文Icchantika的音译，亦译“一阐提”或“阐提”。意为“不具信”、“断善根”。指被认为断绝一切善根的人。《大涅盘经》卷五：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀援一切善法。”对一阐提是否具有佛性，能否成佛，佛教内部有长期争论。东晋竺道生等认为一切众生皆有佛性，一阐提也能成佛。
175、名词解释 三统说
点击查看答案
本题答案：亦称三正说。董仲舒等的历史观。三正，谓三代之正朔，正指
本题解析：试题答案亦称三正说。董仲舒等的历史观。三正，谓三代之正朔，正指一岁之首，即农历正月，朔指一月之始，即初一日。正朔有黑白赤三统。如夏朝为黑统，以寅月（农历正月）为正月，以平旦（天刚亮）为朔；商朝为白统，以丑月（农历十二月）为正月，以鸡鸣为朔；周朝为赤统，以子月（农历十一月）为正月，以夜半为朔。如此循环不已，每一朝代之始，均应循例“改正朔，易服色”，“所以明乎天统之义也”。（《春秋繁露•三代改制质文》）三统说后来在《白虎通义》中得到更为详尽的发挥。
176、名词解释 得意忘象
点击查看答案
本题答案：王弼用语，常与得意忘言连用。意，指圣人的思想；象，指卦
本题解析：试题答案王弼用语，常与得意忘言连用。意，指圣人的思想；象，指卦象；言，指卦辞、爻辞。王弼在《周易略例•明象》中认为：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。”故“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘言。”主张对《周易》的理解不必局限于辞和象，而要通过辞和象把握圣人的思想。
177、名词解释 四法界
点击查看答案
本题答案：（禅宗）华严宗四法界学说即事法界、理法界、理事无碍法界
本题解析：试题答案（禅宗）华严宗四法界学说即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法界就是个本体，本体与现象不可分。法界重重无尽，互相关联，互相辉映。
178、名词解释 圣人有情
点击查看答案
本题答案：“圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，
本题解析：试题答案“圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。处其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。”基于此，“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。”
179、名词解释 主敬穷理
点击查看答案
本题答案：儒学工夫分小学之洒扫应对和大学主敬穷理，作为存心养性之
本题解析：试题答案儒学工夫分小学之洒扫应对和大学主敬穷理，作为存心养性之法，二者相通。“圣贤工夫虽多，莫切要如敬字”，敬有戒谨、肃然整齐、卓然精明、湛然纯一等意思，“圣学就此做根本”，表现为静坐端严、随事检点致谨；内为心地湛然纯一，外为容貌庄正。居敬又须穷理，“理与气不相离，心与理不二。心存则气清，气清则理益明，理明气清则心益泰然矣。故心与气须养，理须穷，不可偏废。”“吾儒心与理为一，故心存则理明……释氏则心与理二，故心虽存亦无理。”故“学者先当理会身心，此是万事根本。”胡居仁认为儒家存心有别于禅家存心，儒家存心是以主敬穷理为其真实内涵，敬以直内而义以方外，敬的工夫是贯穿内外与动静的，故“敬之所以贯乎动静，为操存之要法也。”
180、名词解释 天爵
点击查看答案
本题答案：战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。他在《孟子告子上》
本题解析：试题答案战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。他在《孟子告子上》中说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公、卿、大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵，而弃其天爵。”读罢不觉感慨万千。孟老夫子果然高见，数千年来，重“人爵”而不重“天爵”，得“人爵”而失“天爵”的确实屡见不鲜。无怪乎孟子与孔子一道，被尊为圣人。“天爵”是道德品质的象征，是靠自身修炼和培养出来的，具有内在性和不可剥夺性。“人爵”是权力、地位的象征，是统治者或他人授予的，具有外在性和可剥夺性。自古以来，选人用人都强调“选贤任能”。
181、问答题 简述李翱《复性书》的主要内容。
点击查看答案
本题答案：1、李翱同韩愈一样，以儒家思想排斥佛教。李翱首先发挥了
本题解析：试题答案1、李翱同韩愈一样，以儒家思想排斥佛教。李翱首先发挥了《中庸》和孟子的性善说。
2、其次，李翱提出情恶说，认为只有去情，才能复性，才能成圣。
3、最后，李翱探讨了去情复性，成为“圣人”的方法。
182、名词解释 形而上
点击查看答案
本题答案：形而上出自《易经·系辞》原文“形而上者谓之道，形而下者谓之器
本题解析：试题答案形而上出自《易经·系辞》原文“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下”对称。形而上是精神方面的宏观范畴，形而下是物质方面的微观范畴。
183、名词解释 言不尽意
点击查看答案
本题答案：语言不能够完整准确地表达思想，与言尽意相对。语出《易&
本题解析：试题答案语言不能够完整准确地表达思想，与言尽意相对。语出《易•系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”魏晋玄学家发挥了这一思想，认为语言不能表达圣人的言外之意，不能反映超绝言象的世界本体。《魏志•荀彧传》：“盖理之微者，非物象之所举也。今称立象以尽意，此非通于（意）（象）外者也，系辞焉以尽言，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕰而不出矣。”
184、名词解释 心术
点击查看答案
本题答案：《管子》篇名，分上下篇，上篇前经后解，下篇与《内业》篇
本题解析：试题答案《管子》篇名，分上下篇，上篇前经后解，下篇与《内业》篇多有重复，为战国时期稷下学士著作，一说为宋趼、尹文派遗著。所谓“心术”，有双重含义：既是指心认识道的方法和途径，又是指君王驾驭、控制群臣的方法。认为“心术者，无为而制窍者也”。“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也”。提出静因之道的认识方法，强调要排除主观成见与嗜欲，如实地观察客观事物。所论“事督乎法，法出乎权，权出乎道”，反映了道法融合的趋势。
185、名词解释 大动力
点击查看答案
本题答案：熊十力语。指本体对万物的原动力作用。“自本
本题解析：试题答案熊十力语。指本体对万物的原动力作用。“自本体而言，则是真实之动力，鼓动万物。”（《原儒•绪言》）认为宇宙本体具有无所不包，神变无穷的特性，其大用流行非普通“力”所能比拟。故认为“宇宙原是大用流引，不妨说为一大动力。”
186、名词解释 二无一
点击查看答案
本题答案：亦称“变非不变”。战国时公孙龙
本题解析：试题答案亦称“变非不变”。战国时公孙龙逻辑思想的方法论原则。《公孙龙子•通变论》：“曰：二有一乎？曰：二无一。”认为此“一”与彼“一”，既已合为二，便不能与“二”这个复合新概念同时独立存在，只是构成“二”的因素而已，为“白马非马”的理论根据。“白马”便是一个“二”，是“白”色与“马”形的合成物。故“有白马为非有马”，“二无一也”。
187、名词解释 无极而太极
点击查看答案
本题答案：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动
本题解析：试题答案无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
188、名词解释 质日代
点击查看答案
本题答案：王夫之《思问录•外篇》：“形者，
本题解析：试题答案王夫之《思问录•外篇》：“形者，言其规模仪象也，非谓质也。质日代而形如一，……爪发之日生而旧者消也，人所知也。肌肉之日生而旧者消也，人所未知也。人见形之不变而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化哉！”
189、名词解释 天乐
点击查看答案
本题答案：指与自然和合而得之快乐。《庄子•天道》：“与天和
本题解析：试题答案指与自然和合而得之快乐。《庄子•天道》：“与天和者，谓之天乐。”庄子认为要与自然和合而享天乐，首先要“明白于天地之德”，通晓万物之本，故又说：“虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。……知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。”
190、名词解释 崇有
点击查看答案
本题答案：魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人
本题解析：试题答案魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人物为西晋裴頠。认为万物自生，“自生而必体有，则有遗而生亏矣。”世界以有为体，“济有者，皆有也。”批评贵无派无中生有、以无为本的贵无思想和“口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事”的作风，提倡有为而治。
191、名词解释 和同
点击查看答案
本题答案：和，指不同东西和合和统一；同，指相同东西的简单相加或同
本题解析：试题答案和，指不同东西和合和统一；同，指相同东西的简单相加或同一。西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。《国语•郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同俾同，尽乃弃矣。”春秋时晏婴继承发挥之，认为五味相和，方能成为美羹，进而提出君臣关系应该和而不同：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，而去其否。”（《左传•昭公二十年》）孔子以和同推及人伦关系，认为“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语•子路》）
192、名词解释 为仁由己
点击查看答案
本题答案：1.子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”2.以此为基础，人人均可
本题解析：试题答案1.子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”2.以此为基础，人人均可得仁：“有能一日用力于仁矣乎？有未见力不足者。”3.在此基础之上，孔子提出推己及人之原则，表述有二：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。二者结合即为儒家“恕”之道。
193、名词解释 以类行杂
点击查看答案
本题答案：《荀子•王制》：“以类行杂，以一
本题解析：试题答案《荀子•王制》：“以类行杂，以一行万。”类，统类（王先谦《荀子集解》）；行，察（《吕览纪夏纪》注）。意谓以统类审察繁杂事物。认为事物所以为类的共同的东西，就是这类事物的理，“伦类以为理”（《君道》），这样可以以一理审察各种具体事例。
194、名词解释 四象
点击查看答案
本题答案：中国古代易学范畴，象征春夏秋冬四时，故称四象。在哲学上
本题解析：试题答案中国古代易学范畴，象征春夏秋冬四时，故称四象。在哲学上，含有变化产生的各种现象之意。
195、名词解释 明法
点击查看答案
本题答案：指治国要建立严明的法令制度。申不害认为君王必须&ldq
本题解析：试题答案指治国要建立严明的法令制度。申不害认为君王必须“明法”、“正义”，才能“一群臣”（《艺文类聚》卷四十五）。商鞅主张“燔诗书而明法令”，认为“法制明则民畏刑”。《管子•任王》认为君王“明法而固守之”，才能到达“君臣上下贵贱皆从法”的大治。韩非则指出：“人主使人臣，虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁，此之谓明法。”《韩非子•南面》
196、问答题 庄子“自然”“无为”思想评述
点击查看答案
本题答案：无为，是用天下之道。有为，是为天下用之道。君主存在的理
本题解析：试题答案无为，是用天下之道。有为，是为天下用之道。君主存在的理由是统治全天下，所以他的功能和职责是自己无为，而命令别人替他为。换句话说，他的统治方法是以无为用天下。臣子的功能和职责，则是接受命令，遵命而为。换句话说，臣子的功用是以有为为天下用。君主一定要这样，因为他万一考虑某件事，这就意味着别的事他没有考虑，可是他的功能和职责是考虑他治下的“一切”事。所以解决的办法，只有让他不自虑，不自说，不自为，但是命令别人替他虑，替他说，替他为。用这种方法，他无为，而无不为。
197、名词解释 知意之知
点击查看答案
本题答案：“天道者，元亨日新之道也，深微，故不可得而
本题解析：试题答案“天道者，元亨日新之道也，深微，故不可得而闻也。”人对道之认知，只能是“知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。”人对道之认知，言语不足以实现，只能意会，达于“天人之际”之领悟。
198、名词解释 玄同
点击查看答案
本题答案：一种与道混同为一的境界。玄，玄妙深奥；同，齐同，均一。
本题解析：试题答案一种与道混同为一的境界。玄，玄妙深奥；同，齐同，均一。《老子•五十六章》：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”认为人只有无知无欲，循应自然，消除是非，才能使自己进入“玄妙齐同”与“道”混为一体的境界，从而认识道与天地万物。《庄子•胠箧》：“削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”
199、名词解释 为学日益，为道日损
点击查看答案
本题答案：前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从
本题解析：试题答案前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从事于道就在于时时减少人的知识和作为。《老子•四十八章》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”道是无为而自然的，任何人为都是对于道的破坏，以儒家主益的态度为非，主张时时减损人为所添加的一切，通过“绝学”、“弃知”达到“无为”，恢复自然纯朴的本性而“无不为”。为庄子“离形去知”、“坐忘”等学说之滥觞。
200、问答题 试述孔子仁学的内涵及其现实意义？
点击查看答案
本题答案：1、“克己复礼为仁”
本题解析：试题答案1、“克己复礼为仁”
2、“仁者爱人”
孔子讲仁者“爱人”，不仅是人道原则与理性原则的统一，同时也是“情”和“理”的统一。在孔子看来，“仁”是人们道德行为和社会规范之本，它具有广泛的内涵：其一，它是治国使民的基本原则。
其二，“仁”在众德的体系中居于核心的地位。
其三，仁是最完全的人格的内涵。
其四，仁是人道之根本，是人应该毕生努力追求。
3、现实意义：
①孔子主张的“利民”、“裕民”、“富民”。与当今现代生活中富民之策，对现代政治和以德治国及现代管理思想都具有着重大的指导作用。
②孔子“仁学”思想人与自然的协和关系的确立，对现代环境论所强调可持续发展相呼应。
③孔子仁学思想中的“忠”现实生活中较体现出双赢的现象，设身处地的为他人着想，这才是仁学思想忠恕之爱的体现。
④对于构建和谐社会主义社会具有重大指导作用。
题库试看结束后
微信扫下方二维码即可打包下载完整版《★哲学》题库
手机用户可保存上方二维码到手机中，在微信扫一扫中右上角选择“从相册选取二维码”即可。
题库试看结束后微信扫下方二维码即可打包下载完整版《哲学：中国哲学史》题库，分栏、分答案解析排版、小字体方便打印背记！经广大会员朋友实战检验，此方法考试通过率大大提高！绝对是您考试过关的不二利器！
手机用户可保存上方二维码到手机中，在微信扫一扫中右上角选择“从相册选取二维码”即可。
微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员事业编教师考试资料40G
