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1、名词解释 以辞抒意
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本题答案：后期墨家指以判断表达思想。《墨子•小取》：&
本题解析：试题答案后期墨家指以判断表达思想。《墨子•小取》：“以辞抒意”。辞，相当于判断，意，事物的种种关系在人这里形成的思想。以辞抒意，必须在名实相符的基础上，所下的判断才是正确的。《大取》强调：“夫辞，以故生，以理长，以类行者也。”立不明此三者，必然“妄也”、“困矣”。荀子也有类似思想：“辞也者，兼异实之名以论一意也”（《荀子•正名》）。
2、问答题 简述黄宗羲《明夷待访录》中的启蒙思想。
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本题答案：《明夷待访录》是中国历史上第一部系统地阐述民主主义思想
本题解析：试题答案《明夷待访录》是中国历史上第一部系统地阐述民主主义思想的著作，是17世纪启蒙思潮的代表作。
首先，黄宗羲对封建专制主义的君权展开猛烈的批判。
其次，黄宗羲提出以学校为议政机关的政治理想。
再次，黄宗羲在经济上提出一系列“工商皆本”、重定田赋，改革币制等“富民”的改革方案。
3、名词解释 贵无论
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本题答案：魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观
本题解析：试题答案魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观点是以“无”作为宇宙的本体，认为万物（有）以无为存在的根据，贵无论促进了中国古代本体论哲学的发展，但错误地以空洞的抽象观念为宇宙万物的本体，故受到后来以裴頠为代表的崇有论的批判。
4、名词解释 达道
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本题答案：人所共由的准则，有普遍真理的含义。语出《中庸》：&ld
本题解析：试题答案人所共由的准则，有普遍真理的含义。语出《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”朱熹注：“达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典。孟子所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”（《四书章句集注》）
5、名词解释 通幾
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本题答案：方以智用语，与质测相对，指研究事物变化的深微根源的学问
本题解析：试题答案方以智用语，与质测相对，指研究事物变化的深微根源的学问，即哲学。原出《易&b ull;系辞上》：“唯深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之务。”方以智《物理小识•自序》：“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通幾。”即“所以为物之至理也。”并认为通幾与质测的关系是“质测即藏通幾者也”，通幾又“护质测之穷”，两者“不相坏”。并认为当时西学“详于质测，而拙于言通幾。”
6、名词解释 春秋大一统
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本题答案：“大一统”一词，源出于《公羊传
本题解析：试题答案“大一统”一词，源出于《公羊传•隐公元年》。在《春秋》中记载：“元年，春，王正月。”公羊传解释道：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓，谓文王也。曷谓先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月，大一统也。”在这里，大，即重视、尊重之意，一统，指天下诸侯一统于周天子。“大一统”的重新提出，是在汉武帝时期，提出者为董仲舒。《汉书》记载的“天人三策”称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”大一统为宇宙天下基本原则，社会政治也应依据天道实行大一统。一切人事伦常统一于天，即“以人随君，以君随天，”“屈民而伸君，屈君而伸天”，“为天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。”
7、名词解释 无厚
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本题答案：名家辩论的论题，与有厚相对。《庄子•养生主》
本题解析：试题答案名家辩论的论题，与有厚相对。《庄子•养生主》：“刀刃者无厚。”《庄子•天下》所列惠施“历物十事”第二事：“无厚不可积也，其大千里。”薄之极至于无厚，类似几何学上的面，但能扩展至千里，表明无厚与厚的差别不是绝对的。
8、问答题 试述孔子仁学的内涵及其现实意义？
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本题答案：1、“克己复礼为仁”
本题解析：试题答案1、“克己复礼为仁”
2、“仁者爱人”
孔子讲仁者“爱人”，不仅是人道原则与理性原则的统一，同时也是“情”和“理”的统一。在孔子看来，“仁”是人们道德行为和社会规范之本，它具有广泛的内涵：其一，它是治国使民的基本原则。
其二，“仁”在众德的体系中居于核心的地位。
其三，仁是最完全的人格的内涵。
其四，仁是人道之根本，是人应该毕生努力追求。
3、现实意义：
①孔子主张的“利民”、“裕民&rdqu o;、“富民”。与当今现代生活中富民之策，对现代政治和以德治国及现代管理思想都具有着重大的指导作用。
②孔子“仁学”思想人与自然的协和关系的确立，对现代环境论所强调可持续发展相呼应。
③孔子仁学思想中的“忠”现实生活中较体现出双赢的现象，设身处地的为他人着想，这才是仁学思想忠恕之爱的体现。
④对于构建和谐社会主义社会具有重大指导作用。
9、名词解释 生人之意
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本题答案：柳宗元指重视人民的意愿和利益。认为朝代之兴废、政权之更
本题解析：试题答案柳宗元指重视人民的意愿和利益。认为朝代之兴废、政权之更替、社会之治乱，在人而不在天，“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天”，“受命于生人之意”就是得到百姓的信任和支持。主张一切从对人有益出发，“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣。”“圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。”并据此提出，社会之发展，决定于“生人之意”，但只有仁、智的圣人才能识势具道，符合于生人之意。
10、名词解释 浩然之气
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本题答案：指一种主观精神状态。《孟子•公孙丑上》：&l
本题解析：试题答案指一种主观精神状态。《孟子•公孙丑上》：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”朱熹注：“浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。”“至大，初无限量，至刚，不可屈挠，盖天地之正气。”
11、问答题 简述董仲舒的人性论。
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本题答案：1）性善情恶论这是他从天人关系直接推导出的。&ldqu
本题解析：试题答案1）性善情恶论这是他从天人关系直接推导出的。“天人同类”天有阴阳，与此相似，人身上也存在着贪、仁两种性。董仲舒把“仁”叫性，把“贪”称为情欲，就是说人身上同时存在着可导向善的性和导向恶的情，因此董仲舒提出要人们发挥主观能动作用，加强自身道德修养，主动弃恶向善。
2）性待善论（性未善论）。
A.董仲舒认为人性虽包含于善的素质，但不经过教化还不能成为善只能说人性待善。
B.为统治者进行道德教化提供理论依据，要达到性善，必须经过圣王的教育，而担当教育者的责任就是封建统治者，圣王的任务就是“继天成性”既奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。
3）性三品论董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等。即圣人之性，中民之性，斗筲之性，圣人之性是在于仁，天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性，只有中民之性，可以进经过教化成为善性，可以叫做性。总之，董仲舒的人性论为君王统治人民提供了理论依据，因为君王的任务是遵从天意，统治民众的重要的工作是教化民众，使他们向善。
12、名词解释 性无善恶论
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本题答案：战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子•告子
本题解析：试题答案战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子•告子》：“性无善无不善也。”认为“生之谓性”，“食色性也。”“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”还以杞柳为喻：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”北宋王安石以情论性，认为情是可善可恶的，而性则是无善无恶的。“性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也。”王守仁也认为性无善无恶，“性之本体，原是无善无恶的，发用上也原始可以为善，可以为不善的；其流弊也原是一定善一，定恶的。”还提出“无善无恶是理之静，有善有恶是气之动。不动于气，即无善恶，是谓至善。”
13、名词解释 顿悟
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本题答案：是以“本性是佛”作为理论基础的
本题解析：试题答案是以“本性是佛”作为理论基础的，慧能认为从迷到悟是一瞬间实现的，在刹那间就可以成佛。
14、名词解释 制名指实
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本题答案：荀子用语。是名称（概念）符合客观事物。《荀子&bull
本题解析：试题答案荀子用语。是名称（概念）符合客观事物。《荀子•正名》：“制名以指实，上以明贵贱，下以辩异同。”认为事物都有形状、实体的区别和贵贱同异的差别，必须分别制名以指实，使名实相副，人们才能“志无不喻之患，事无困废之祸，”正确地交流思想和处理事情。
15、名词解释 一物两体
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本题答案：中国北宋张载提出的命题。《正蒙参两》中说：&ldquo
本题解析：试题答案中国北宋张载提出的命题。《正蒙参两》中说：“一物两体，气也；一故神，两故化；此天之所以参也。”这里的“两体”指阴阳两个对立面：“一”指对立面的统一；“神”指气化运动的潜能；“化”指阴阳相互作用引起的变化。张载认为，有对立面的统一，才有运动的性能：有对立面，才有运动变化的过程。一切事物都是矛盾统一体，对立和统一不可分割；其相互作用存在于统一体中。
16、名词解释 虚一而静
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本题答案：是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，&ldqu
本题解析：试题答案是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，“不以所己臧害所将受”，即不要为已有的认识妨碍将要接受的认识；一，“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知。同时兼知之，两也，然而有所谓之一，不以夫一害此一”，即人可能同时有两种不同的认识。但是不能让同时接受的不同认识互相妨碍；静，“不以梦剧乱知”，即不要使幻想，假象扰乱正确的认识。
17、名词解释 以太
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本题答案：希腊文Ether的音译，源出希腊毕达哥拉斯学派，17世
本题解析：试题答案希腊文Ether的音译，源出希腊毕达哥拉斯学派，17世纪之后，被设想为一种物质性媒介，用以解释光、热传导以及电磁引力现象。以太说光绪年间传入中国，中国近代思想家各按自己的理解和需要进行阐释和发挥，作为构置哲学体系的依据。谭嗣同认为，以太不仅是光热电的传播者，而且是“法界由是生，虚空由是立，众生由是出”的宇宙本源。它“成乎不生不灭，而所以成之微生灭”，具有永恒运动、不断转化的特征和作用。又用中国传统学说和佛教唯识宗观点附会“以太”概念，断言：“以太亦仁而已”，或称“兼爱”、“性海”、“灵魂”、“慈悲”以及“爱力”、“吸力”，所以仁为“天地万物之源，故唯心，故唯识”。
康有为认为以太即“不忍人之心”---仁：“不忍人之心，仁也，电也，以太。”章炳麟则认为以太的实质即“阿屯”（即原子，英文atom的音译），形虽极微，然其流动“而分迟速”，“则不得谓之无体”。孙中山则认为以太是宇宙万物的物质本原，说：“元始之时，太极（此用于译以太）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质。”
18、名词解释 五德
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本题答案：1.五行之德。战国末期邹衍指水、火、金、木、土的天然德性。并
本题解析：试题答案1.五行之德。战国末期邹衍指水、火、金、木、土的天然德性。并以五行相生相来源：www.91exam.org克、终而复始的观点，解释历史上王朝的更替。
2.五种德性。儒家指温良恭俭让。《论语•学而》：“子贡曰：夫子温良恭俭让以得之。”朱熹注曰：“五者，夫子之盛德，光辉接于人者也。”《孙子兵法•计篇》指将领具备的五德，分别为智信仁勇严。
19、名词解释 两仪
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本题答案：中国古代易学范畴。两仪所指，说法不一，其哲学意义则指天地或阴
本题解析：试题答案中国古代易学范畴。两仪所指，说法不一，其哲学意义则指天地或阴阳
20、名词解释 四德
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本题答案：1.指妇德、妇言、妇容、妇功四种女子的德行。《周礼&b
本题解析：试题答案1.指妇德、妇言、妇容、妇功四种女子的德行。《周礼•天官•九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”
2.儒家指孝悌忠信。《大戴礼记•卫将军文子》：“孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。”
3.指元亨利贞为乾之四德。《易•乾•文言》：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。……君子行此四德者，故曰乾，元亨利贞。”
21、名词解释 知言
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本题答案：知指分析、了解，即通过言辞而察知其真意。《论语&bul
本题解析：试题答案知指分析、了解，即通过言辞而察知其真意。《论语•尧曰》：“不知言，无以知人也。”《孟子•公孙丑上》：“何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”朱熹注：“人之有言，皆本于心……即其言之病，而知其心之失。”
22、名词解释 一致百虑
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本题答案：《易•系辞下》：“天下同归而殊途
本题解析：试题答案《易•系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”唐孔颖达疏：“所致虽一，虑必有百；言虑虽有百种，必归于一致也。”开物成务：《易传》作者谓圣人用《易经》揭示事物的真像、确定事务的方法。《易•系辞上》：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”唐孔颖达疏：“言易能开通万物之志，成就天下之务。”程颐《易传序》：“易……其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。”
23、填空题 秦汉哲学争论的中心问题是（）和（）。
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本题答案：宇宙模式论，形神之辩
本题解析：试题答案宇宙模式论，形神之辩
24、名词解释 易简工夫
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本题答案：陆九渊指以人本心直觉的认识方法。陆在鹅湖之会与朱熹的争
本题解析：试题答案陆九渊指以人本心直觉的认识方法。陆在鹅湖之会与朱熹的争辩中作诗曰：“易简工夫终究大，支离事业竟浮沉。”认为朱子的穷理方法过于支离，自己的明心方法简易可行。提出“易简而天下之理得矣。”仿效禅宗“顿悟”的方法，主张“发明人之本心”，在“安坐瞑目”中“忽觉此心已复澄莹中去。”《象山先生全集》
25、问答题 什么是“六相圆融”？
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本题答案：亦称六相缘起，是说明“事事无碍&rdquo
本题解析：试题答案亦称六相缘起，是说明“事事无碍”的相状的。六相指“总相”和“别相”、“同相”和“异相”、“成相”和“坏相”三对范畴。用这三对范畴从六个方面说明一切现象虽然各有自性，但又都可以融汇无间，完全没有差别。所以称为“六相圆融”。
26、名词解释 三统三正说
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本题答案：提出者为董仲舒，所谓三统，就是每个新王朝改服制，循环采
本题解析：试题答案提出者为董仲舒，所谓三统，就是每个新王朝改服制，循环采用黑白赤三种颜色。所谓三正，指三代之正朔。正指一岁之首，即农历正月，朔为一月之始，即初一。按照董仲舒的说法，每年有三个月可以作岁首，即子月、丑月、寅月。古代王朝更替易姓，则改正朔，“周子、殷丑、夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”若一个朝代以子月为岁首，则为建子，其色尚赤，为“正赤统”，依此类推为建丑、正白统，建寅，正黑统。循环往复，周而复始。按照三统说理论，每一朝代之始，都必须循例“徙居处，更称号，改正朔，易肤色”，以顺天命。但董仲舒又说：“若夫大纲人伦、道理、政治、教化、习俗、文义，尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。”
27、名词解释 人伦
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本题答案：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋
本题解析：试题答案封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
28、名词解释 微生灭
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本题答案：谭嗣同用语。指以太自身的细微生灭。据佛教一刹那有无量生
本题解析：试题答案谭嗣同用语。指以太自身的细微生灭。据佛教一刹那有无量生灭之说，认为以太中“生与灭相授之际，为之又微，至于无可微；密之又密，至于无可密”，可谓“旋生旋灭，即灭即生。”试图以此来分析物质世界不生不灭，永恒运动、变化的原因。但又以此比附佛教轮回说，称“轮回不已，则生死终不得息，以太之微生灭亦不得息”。（《仁学》）
29、名词解释 术
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本题答案：手段、策略。法家的重要术语，实际上是君主驾驭群臣、治理国家的
本题解析：试题答案手段、策略。法家的重要术语，实际上是君主驾驭群臣、治理国家的权术。2方法、学说，如道术、方术。
30、名词解释 尚贤
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本题答案：1.墨子用语。尚是崇尚，贤是贤才。墨子认为尚贤事能是政
本题解析：试题答案1.墨子用语。尚是崇尚，贤是贤才。墨子认为尚贤事能是政事之本，“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”对贤良之士要“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”，发挥他们在政权中的作用。并主张“官无常贵，民无终贱”，有能则举之，无能则下之，“虽在农与工肆之人”，亦一视同仁。要求贤者能“竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。”
2.《墨子》篇名，一作《上贤》，分上中下三篇。
31、名词解释 情
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本题答案：人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情，泛指人的种种感
本题解析：试题答案人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情，泛指人的种种感情和心理状态。《礼记•礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”认为人的七情是天赋的。《礼记注疏》认为：“七情好恶不定，故云治。”主张圣人以治七情。另，佛教以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲为七情。
32、填空题 孔子的启发式教学：即“（）”也就是说不到学生想弄明白还没弄明白时不去启发他，不到学生想说却不知道怎么说的时候不去开导他。
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本题答案：不愤不启、不悱不发
本题解析：试题答案不愤不启、不悱不发
33、名词解释 忠信
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本题答案：孔子伦理思想。《论语•学而》：“
本题解析：试题答案孔子伦理思想。《论语•学而》：“主忠信。”忠指忠肯，积极为人；信指真诚。朱熹《四书章句集注》：“人不忠信，则事无皆实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰：人道惟在忠信，……若无忠信，岂复有物乎？”孔子强调忠信，把它作为道德学问的基础，“忠信，礼之本也。”
34、名词解释 深察名号
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本题答案：董仲舒《春秋繁露》篇名。提出“治天下之端，
本题解析：试题答案董仲舒《春秋繁露》篇名。提出“治天下之端，在审辨大，辨大之端，在深察名号。”指出：“名之为言，鸣而命也；号之为言，謞而效也。”“名号，异声而同本，皆鸣号而达天意者也。”名号皆达天意，即为事物之理，所以要“正名以明义”，“名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣。”如此则名为一切之标准，“欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名。”
35、名词解释 性禾善米说
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本题答案：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也
本题解析：试题答案“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为，有所至至而止。止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不随。故曰：性有善质，而未能为善也，岂敢美辞其实然也。”
36、名词解释 民生史观
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本题答案：孙中山民生史观的基本涵义有二：一为民生是历史的重心，表
本题解析：试题答案孙中山民生史观的基本涵义有二：一为民生是历史的重心，表明孙中山对社会历史内容和基本结构的见解，突出了历史主体的人；二为人类求生存是社会进化的定律，表明孙中山对历史发展规律及其动力的认识。他认为阶级斗争不是社会进化的原因，社会进化的原动力一是民生，二是“人类求生存”，三是“民生主义”。民生史观的实质是多元动力的主体进化史观。
37、问答题 简述庄子的人生哲学。
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本题答案：1）对当权者的态度。
消极避世，傲视权贵，不
本题解析：试题答案1）对当权者的态度。
消极避世，傲视权贵，不与权势同流合污，淡泊名利。庄子追求精神自由，主张没有任何束缚地自由自在的快乐生活，他认为要达到快乐就要充分发展人性，重视生命，保身养生。
2）处于材与不材之间。
庄子处事的艺术境界于世“无所可用”，材与不材之间要与时俱进，“有用”可以保命的话就显示“有用”，“无用”可以保命的话则显示“无用”。
3）庄子的生死观。
庄子看破生死，认为生死是自然地。以旷达的心胸面对死亡，顺其自然。“生死是自然地变化，人之气，气之聚也。聚则为生，散则为死”。
38、问答题 公孙龙《指物论》的主旨是什么
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本题答案：第一，主旨在“物莫非指”与“指非指”二论点。
第
本题解析：试题答案第一，主旨在“物莫非指”与“指非指”二论点。
第二，“指”非时空之存在，与“物”不同，
第三公孙龙分别“非”字的各种意义，“非”加于一概念前即形成“否定类”，在此篇称为“非指”。
39、名词解释 因材施教
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本题答案：根据学生的不同的特点和个性差异，以不同的教学方法进行教育。
本题解析：试题答案根据学生的不同的特点和个性差异，以不同的教学方法进行教育。
40、问答题 惠施历物十事具体包括哪些方面
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本题答案：1、从事物最一般的属性，形状大小的差异作极限论概括&l
本题解析：试题答案1、从事物最一般的属性，形状大小的差异作极限论概括“至大无外，谓之一大，至小无内，谓之一小”
2、从观察外物的角度不同，说明事物的大小高低的差别是相对的，“天与地，山与泽平”“无厚不可积也，其大千里”
3、从事物不断变化的过程说明事物前后性质的差异“日方中方睨，日方生方死”
4、从地理知识的丰富说明通常所谓的地域或空间的区分是相对的，“南方无穷而有穷”
5、从相对主义追求的神秘世界方面，“泛爱万物，天地一体”。
41、名词解释 ;良知
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本题答案：先天具有的道德善性和认识本能。《孟子•尽心上
本题解析：试题答案先天具有的道德善性和认识本能。《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”其表现如“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”指“恻隐之心人皆有之”这类与生俱来的仁义礼智的善端。又认为“仁义礼智皆根于心”，故良知为心之本体，“我”之主宰，一切意识和德性皆出于此。后世张载说的“诚明所知，乃天德良知”、和王阳明的致良知等观点，皆出于孟子。
42、名词解释 归心于壹
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本题答案：《商君书•壹言》：“圣王之治也，慎为察务，归心于
本题解析：试题答案《商君书•壹言》：“圣王之治也，慎为察务，归心于壹而已矣。”壹，高亨《商君书注释》：“即专务农战。”商鞅认为“善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵”（《农战》），提出“国作壹一岁，十岁强。”（《去强》）
43、名词解释 天人相交胜
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本题答案：唐刘禹锡用语。意谓天与人都各自以其特殊的能胜过对方。认
本题解析：试题答案唐刘禹锡用语。意谓天与人都各自以其特殊的能胜过对方。认为天和人都是有形的物。“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。”天与人各有特殊的能。“大凡入于形器者，皆有能有不能”，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”天与人，即自然与社会的职能不同，“天之所能者，生万物也”，“天之道在生植，其用在强弱”；“人之所能者，治万物也”，“人之道在法制，其用在是非”，故“天与人交相胜尔”。强调“人诚务胜乎天”，“以法胜天”。
44、名词解释 三患
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本题答案：墨子用来指百姓的三种苦难。《墨子•非乐上》：
本题解析：试题答案墨子用来指百姓的三种苦难。《墨子•非乐上》：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。”反对统治者“厚措敛乎万民”。
45、名词解释 明分使群
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本题答案：荀子关于社会起源的思想和解决社会物质财富分配的方法。《
本题解析：试题答案荀子关于社会起源的思想和解决社会物质财富分配的方法。《荀子•富国》：“穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”认为“人能群”，组成社会，故异于禽兽。“群”在于人能“分”，划分为不同等级，“分”依赖为“礼义”，“分莫大于礼”，“分何以能行？曰：义。”人利用群和礼义制度，解决欲多而物寡的问题。“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”合“群”的力量来自圣王、君主。“君者，何也？曰，能群也。”“人君者，所以管分之枢要也。”
46、名词解释 同名和异名
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本题答案：《荀子•正名》：“知异实者之异名也，故使异实者莫
本题解析：试题答案《荀子•正名》：“知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。”主张事物同实则同名，异实则异名，名、实之同异，不能混淆。
47、名词解释 定性
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本题答案：即定心，指不分物我，内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定
本题解析：试题答案即定心，指不分物我，内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定性书》：“承教，谕以定性未能不动，犹累于外物，此贤者虑之熟矣。”但程颢认为：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性有内外也。”“以性为随物于外”，“是有意于绝外诱而不知性之无内外也。”主张不分物我，“内外之两忘”。
48、名词解释 无极而太极
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本题答案：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动
本题解析：试题答案无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
49、名词解释 三统说
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本题答案：亦称三正说。董仲舒等的历史观。三正，谓三代之正朔，正指
本题解析：试题答案亦称三正说。董仲舒等的历史观。三正，谓三代之正朔，正指一岁之首，即农历正月，朔指一月之始，即初一日。正朔有黑白赤三统。如夏朝为黑统，以寅月（农历正月）为正月，以平旦（天刚亮）为朔；商朝为白统，以丑月（农历十二月）为正月，以鸡鸣为朔；周朝为赤统，以子月（农历十一月）为正月，以夜半为朔。如此循环不已，每一朝代之始，均应循例“改正朔，易服色”，“所以明乎天统之义也”。（《春秋繁露•三代改制质文》）三统说后来在《白虎通义》中得到更为详尽的发挥。
50、名词解释 天下为公
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本题答案：一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记&bull
本题解析：试题答案一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《吕氏春秋•贵公》也有类似思想：“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣”，“天下非一人之天下也，天下之天下也。”近代孙中山借以阐发民权主义，认为“提倡人民的权利，便是公天下的道理。”
51、名词解释 势
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本题答案：权力和地位。即权势。法家强调的统治方法之一，认为权势是
本题解析：试题答案权力和地位。即权势。法家强调的统治方法之一，认为权势是君主实行法治的必要条件，君主之权势，就在于握有刑德赏罚之权，从而使群臣对君主绝对服从。君之失势，如虎豹失其爪牙，必然身死国亡。2趋势。唐柳宗元《封建论》以封建制为历史趋势。明清之际王夫之提出理势统一的学说，以势为理即历史规律所表现的必然趋势。并以此论证社会历史的进化发展。
52、名词解释 董仲舒的“三统”、“三正”
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本题答案：三统：黑统，白统，赤统。
三正：夏以寅月为正
本题解析：试题答案三统：黑统，白统，赤统。
三正：夏以寅月为正月，商以丑月为正月，周以子月为正月，寅月以黑色为上色，故夏代为黑统，如此类推，历史的变化就是黑白赤三统的周而复始。“新王必改制”，一个新的时代必须改正，“三统”并不是历史转变的动力，只是“新王受命”的标志。三统三正是历史循环论，强调“治古”朝代虽更替，但不触动封建生产关系，这是复古主义的历史循环论，论证了封建制度的永恒性和不可侵犯。
53、名词解释 丽物之知
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本题答案：黄宗羲指见闻之知，相对于湛然之知，即德性之知。人为知有
本题解析：试题答案黄宗羲指见闻之知，相对于湛然之知，即德性之知。人为知有两种，一种是以客观事物为基础的“丽物之知”，一是具有先天直觉的“湛然之知”。指出：“有知有不知，此丽物之知动者也；为知为不知，此照心也。丽物之知，有知有不知，湛然之知，则无乎不知也。”
54、名词解释 动非自外
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本题答案：张载《正蒙•参两》：“凡圜转之物
本题解析：试题答案张载《正蒙•参两》：“凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外也。”圜转之物，指日月等，认为其运转都有内在的动力，非有外力的推动。
55、名词解释 发明本心
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本题答案：陆九渊指彻底反省人所固有的仁义礼智之心。他提出“心即理也”，
本题解析：试题答案陆九渊指彻底反省人所固有的仁义礼智之心。他提出“心即理也”，认为一切道德准则均根源于本心，强调“只自立心”，“明得此理（即本心）即是主宰”（《与曾宅之》）。还提出“心之体甚大，若能尽我之心，便与天同”（《象山先生语录》）。明王阳明进一步发挥了这一思想。
56、名词解释 明哲保身
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本题答案：语出《诗经•大雅•烝民》，《中庸》
本题解析：试题答案语出《诗经•大雅•烝民》，《中庸》亦引用之，说明君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。王艮说：“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。”明哲即良知，明哲保身为人心良知之必然体现。身不仅为身体之身，更进一步为真实生命，明哲保身即“内不失己”。王艮以格物安身为基础，认为只有保身才能保家、保国保天下。要保身则必须爱人、敬人、不恶人、不慢人。王艮认为不但要保身，还要安心，实际上只有安心才能安身，安心比安身更根本。明哲即良知，明哲保身为人心良知之必然体现。身不仅为身体之身，更进一步为真实生命，明哲保身即“内不失己”。
57、名词解释 寄言以出意
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本题答案：“夫庄子推平于天下，故每寄言以出意，乃毁仲
本题解析：试题答案“夫庄子推平于天下，故每寄言以出意，乃毁仲尼，贱老聃，上击乎三皇，下病痛其一身也。”“此皆寄孔老以明绝学之义也。”“达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说。自不害其宏旨，皆可略之耳。”
58、问答题 简述孟子的性善论与仁义观。
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本题答案：性善论：孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活
本题解析：试题答案性善论：孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。恻隐和羞恶是人的一种心理常态，孟子说“人皆有之”，即认为这种心理常态是人人具有的，无一例外，以此是带有普遍性的。普遍存在的，也就是天然所固有的。无一人能够例外，非个人能力所及，于是就成为一种绝对，一种极致。所以孟子说性善“人皆有之”，又说“我固有之”。孟子认为，这种人心所固有的心理常态就是仁义的萌芽之所，是仁义礼智的本原。孟子认为，虽然人的本性是善的，但是每一个人的作为都有善有不善，并非可以不加努力完全自动地依据本性去行善。遵守性善的人，就是顺受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就得以成功。不遵守性善的，就不得天助，不得人心，就非正命，就要逆天而亡。有行之者，有不行之者，孟子学说最后的关键是聚焦在“取舍”一点上。所以孟子说：“求则得之，舍则失之”（《孟子•告子上》。），强调一个“求”字。孔子重“仁”，孟子重“义”。“仁”与“义”虽然是两个不同的概念，但二者在内涵上却是可以合为一体，重合为一的。“仁”具体化就是“礼”，遵“礼”而行就是“义”。《孟子•尽心上》：“亲亲，仁也；敬长，义也。”“仁”与“义”的差别，不在于概念的内涵不同，而在于理论与实践的不同。“仁”是名词性的，是理论上的、本体的、静止的。“义”则具有行为和实践的含义，是动词性的一个概念。《孟子•公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”又《孟子•离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”又《孟子•尽心上》：“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。”“仁”是一个原则，一个标准。“义”是有所作为，有所取舍，以达到这个原则和标准。所以孟子说“仁”是“居”，是“宅”，而称“义”为“路”。依“仁”而行，有所由，有所取舍，就是“义”。所以“义”是一个带有实践性倾向的概念。
在孟子当时，关于“仁”、“义”这两个概念，诸家已有争论。《管子•戒》说：“仁从中出，义由外作。”告子也持此说，认为：“仁，内也，非外也；义，外也，非内也”（《孟子•告子上》）。以仁为内，以义为外，即以仁为本性和本体的，以义为非本性和非本体的。其目的有可能是为了否定作为本体的“义”的概念，但从中仍然可以看出《管子•戒》与告子强调“义”的外在实践性的合理倾向。《孟子•告子上》说：“孟季子问公都子曰：‘何以谓义内也？’曰：‘行吾敬，故谓之内也。’”孟子坚持认为“义”与“仁”没有内外之分，反对“义”为外，而强调“义”出于天，出于普遍心理。但孟子说“义”是“行吾敬”，“敬”就是“仁”，“行吾敬”就是“行仁”，对于“义”的实践特点是明白承认的。“义”的关键问题在于取舍一点，孟子提出性善说的目的也是要归结于取舍的选择。
59、名词解释 君末民本
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本题答案：康有为《春秋笔削大义微言考》：“国之所立，以为民也。国事不能
本题解析：试题答案康有为《春秋笔削大义微言考》：“国之所立，以为民也。国事不能无人理也，乃立君焉，故民为本而君为末。”谭嗣同继承黄宗羲等人的思想传统，又汲取西方近代民权民主观念，认为“生民之初，本无所谓君主，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君”，“因有民而后有君”，“非君择民，而民则君”，故“君，末也；民，本也。”君既为民“共举之，则且必可共废之。”（《仁学》）为“兴民权”、“倡民主”、“行变法”提供依据。
60、名词解释 反衍
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本题答案：庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•
本题解析：试题答案庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•秋水》：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。”唐成玄英疏：“反衍，犹反复也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者反复贵，故谓之反衍者也。”一说反衍亦作“畔衍”、“叛衍”，指漫衍。
61、问答题 简述王阳明“致良知”学说的含义？
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本题答案：1、致良知的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩
本题解析：试题答案1、致良知的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩充到底，把良知推广到人伦日用中去。致良知的至极义就是从良知本体向良知发用流行的展开。致良知的另一层涵义就是其实行义：依良知而行。
2、关于成圣、培养理想人格的问题，王守仁认为圣学只是一个功夫，即“致良知”。他的特点在把“心之良知”的展开过程看成是历史过程和个体成长过程的统一，由此侧重于从教育论、感化论上培养内心世界观和人的德性，启发人们“成圣”的自觉和自愿。
3、王守仁认为，要在“致良知”上下功夫，就必须把心中“一理”的展开理解为过程，即看作是人类认识的历史过程和个体知识的发展过程。王守仁强调圣学只是一个工夫，即“致良知”。他讲“知行合一”、“动静合一”、“居敬”与“穷理”只是一事，“格”、“致”、“诚”、“正”、“修”也只是一事，不过他又认为，这个一事展开为一个过程。这种思想被王守仁贯彻于他的教育方法之中。
62、名词解释 涅槃佛性说
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本题答案：道生认为“万法虽异，一如是同。”一如、真如等乃不同场合对于实
本题解析：试题答案道生认为“万法虽异，一如是同。”一如、真如等乃不同场合对于实相之不同称呼，如于万法处为实相，对佛来说称法身，对众生而言即是佛性，理无二致，以此出发，道生提出一切终生皆有佛性、皆得成佛的观点。道生认为，对于诸法实相义，须由般若智慧体认证知，而一旦证得自然法性，即为佛矣。法遍一切，所以一切众生皆有佛性，都有成佛的可能。迷者众生，悟即是佛。悟就是悟到自己所具有的佛性。即使是一阐提也有佛性，也能成佛。
63、名词解释 民贵君轻
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本题答案：孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是
本题解析：试题答案孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政学说的核心。具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。
64、名词解释 天官
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本题答案：荀子指耳、目、鼻、口、形体等感觉器官。《荀子&bull
本题解析：试题答案荀子指耳、目、鼻、口、形体等感觉器官。《荀子•天论》：“耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。”认为认识首先要“缘天官”，通过感官和外界事物接触。人的视、听、嗅、味、触等感觉器官的职能不能互相代替。
65、问答题 谈谈郭象的独化
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本题答案：郭象在总结和综合玄学贵无论和崇有论的基础上提出了万物独
本题解析：试题答案郭象在总结和综合玄学贵无论和崇有论的基础上提出了万物独化于玄冥的理论，这对反对宗教神学的造物主是有积极因素的。
1、郭象的独化始指现象界一切事物是独自的，孤立的，无所依凭的，生成变化的，玄冥是指本体是玄之又玄的绝对的，至于万物的产生和存在都是偶然的，神秘不可推测的。
2、天地万物生成和变化都是自然而然的。是说天地万物的变化生成都是各自独立、互不相关的，是突然发生的。他的天地万物“独化”就个体来说是突然的，无原因，无根据，互不相干的，但对于世界整体来讲又是不可或缺的。
3、独化论否认了造物主的目的的神学论及无不能生有的精神本体论，但它通过神秘主义的无因论陷入了命定论。
66、名词解释 春秋三世说
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本题答案：即据乱世、升平世、太平世。董仲舒《春秋繁露•
本题解析：试题答案即据乱世、升平世、太平世。董仲舒《春秋繁露•楚庄王》：“春秋分十二世以为三等：有见，有闻，有传闻。”东汉何休等托为三世之说：“于所传闻之世，内其国而外诸夏”，即据乱世；“于所闻之世，内诸夏而外夷狄”，即升平世；“至所见之世，天下远近大小若一”，即太平世。康有为以三世比为君主制、君主立宪制和民主共和制，并认为三世不能越级进化，认为当时中国属于据乱世，主张维新变法来进入升平世（小康）、最终实现太平世（大同）。
67、名词解释 和实生物
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本题答案：不同物质元素的组合产生出千差万别的具体事物，这是一种朴
本题解析：试题答案不同物质元素的组合产生出千差万别的具体事物，这是一种朴素唯物主义。
68、名词解释 德
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本题答案：道德，品德。指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价
本题解析：试题答案道德，品德。指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。西周统治者提出“德以配天”。春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张绝圣弃智，至德即是无德。
69、名词解释 止观
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本题答案：佛教用语，禅定和智慧的并称。止，亦译为止寂或禅定，观，
本题解析：试题答案佛教用语，禅定和智慧的并称。止，亦译为止寂或禅定，观，意为智慧。《维摩诘经》卷五僧肇注：“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”“止”是使所观察的对象“住心于内”，不分散注意力；观是在“止”的基础上，集中观察和思维预定的对象，得出佛教的观点、智慧或功德。天台宗主张“止观双修”，作为一切修习方法的概括，但不限于传统的静坐默想，主张在生活的一切方面，都要有“止”有“观”，使思想认识契合佛教教义的要求。禅宗将二者作为体用关系，构成自己理论认识和宗教实践的基础。
70、名词解释 真唯识量
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本题答案：玄奘留学天竺，对于唯识无境说还提出了一种新的解释，被称为“真
本题解析：试题答案玄奘留学天竺，对于唯识无境说还提出了一种新的解释，被称为“真唯识量”的思想。他认为真的命题只能是形色不能离开眼识而存在，理由是因为大乘佛教承认眼界色界眼识界所谓初三是包括三个方面的，眼界并不包括其他二界，就像眼识界也不包括眼界和色界一样。按这样的说法，唯识只意味着一切形色都不能离开意识，不是说只有意识而没有形色，唯识真正的意义是形色不能离开意识而独立存在。
71、名词解释 崇有
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本题答案：魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人
本题解析：试题答案魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人物为西晋裴頠。认为万物自生，“自生而必体有，则有遗而生亏矣。”世界以有为体，“济有者，皆有也。”批评贵无派无中生有、以无为本的贵无思想和“口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事”的作风，提倡有为而治。
72、名词解释 民胞物与
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本题答案：张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。&rd
本题解析：试题答案张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”认为“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”主张“尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”反映了张载心忧天下的儒家情怀。
73、名词解释 清谈
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本题答案：又称清言、玄言、雅谈。魏晋时期的一种远离世事，崇尚虚无
本题解析：试题答案又称清言、玄言、雅谈。魏晋时期的一种远离世事，崇尚虚无、空谈名理的风气。其内容包括玄学、名理、评品人物等等，玄学是其中最重要的一个方面。
74、问答题 简述董仲舒的刑德理论
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本题答案：1、鉴于秦亡的教训，提出任德不任刑，企图用刑德加强对劳
本题解析：试题答案1、鉴于秦亡的教训，提出任德不任刑，企图用刑德加强对劳动人民的统治，要求统治者采取德治和法治两手，并看重以封建仁义道德去教化人民，仁德占据其思想的核心，威，势，刑只能是德化德辅助。
2、把阴阳看成是“天”的两种基本因素，德仁爱生育等等都是“天”的阳这一方面的表现；刑杀等则是“天”阴这一方面的表现，“天意”欲生不欲杀，以示“天”之仁爱之心，君主上法于天，政当以“德化为本”，故应“任德不任刑”。
75、名词解释 道统说
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本题答案：儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判
本题解析：试题答案儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判佛教的过程中，提出了儒家先圣前贤一脉相传的“道统”对抗佛教传法的“祖统”（法统）。道统说的提出是为了复兴儒家传统。宋儒继承韩愈的思想。朱熹以理学为儒家正宗，并自命为传人。陆九渊则不承认程朱的正统地位，自命为道统传人。道统说遂成为理学程朱与陆王两派争夺儒学正宗的理论。
76、问答题 庄子的政治哲学
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本题答案：1、庄子对人类社会政治制度文化生活持全盘否定态度，主张回归原
本题解析：试题答案1、庄子对人类社会政治制度文化生活持全盘否定态度，主张回归原始自然无为，反对仁义是非
2、他从相对主义出发，不承认有判断社会政治制度是非善恶的客观标准，主张多元并存，各适其性
3、从天人关系出发，认为自然是最完善的，人为加以改变会损害其本性，认为知识是造成天下动乱的主要原因
4、庄子理想世界与群兽居，与万物并
5、庄子理想的政治统治是对什么都不闻不问，推崇的统治方法是不用心思，顺应自然
6、对战国时剧烈的政治斗争采取回避的态度，从虚无主义出发，对当时统治者制定的各种道德制度竭力反对，认为是违反人性的。
77、问答题 概述“罢黜百家，独尊儒术”的原因。
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本题答案：第一，汉初，遭秦始皇焚书坑儒政策摧残的儒学逐渐抬头，汉
本题解析：试题答案第一，汉初，遭秦始皇焚书坑儒政策摧残的儒学逐渐抬头，汉武帝推行“举贤良对策”，以选拔人才。
第二，尖锐的社会问题呼唤新的政治思想。汉武帝即位时面临着严峻的形势。随着地主阶级及诸侯国势力的强大，一些官僚、贵族凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。这些情况要求统治者必须采取强有力的措施，以加强封建专制主义中央集权。而作为汉初统治思想的道家思想，因主张清静无为，已不能满足这一政治需要。
第三，董仲舒结合了道家、阴阳五行家和法家的一些思想对儒家思想进行了改造，以适应统治者的需要。针对汉武帝加强中央集权的需要，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他主张儒家六经之外的各家学术，都应当罢黜，以思想的统一来保证国家政治的统一。针对加强君权的需要，董仲舒提出“天人合一”“天人感应”和“君权神授”的思想，宣扬封建专制君主是“天”在人间的代表，为君权独尊披上了神圣的外衣。针对土地兼并现象，董仲舒进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役，以减轻国家对农民的剥削和压迫，使土地和劳动力比较稳定地结合，以缓和阶级矛盾。针对为人处世的标准，董仲舒提出“三纲五常”的思想，提倡孝道，认为君臣伦理是上天的安排，不可违背，以此来维护封建君主专制。
第四，汉武帝即位之日，正是西汉国力强盛之时。国力允许的客观条件，再加上汉武帝好大喜功的个性，决定了他必然会有所作为。他对内巩固和强化中央集权；对外征讨匈奴以除边患，开疆拓土。为了施展他的雄才大略，必然需要一个权威的思想作为坚实的理论基础，为其政治目标服务，而经过董仲舒改造后的儒家思想正符合了汉武帝的需要。
78、名词解释 天损
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本题答案：庄子用语，与“人益”相对，指自
本题解析：试题答案庄子用语，与“人益”相对，指自然或命运加于人的祸害，如饥渴寒暑等。人益，指人为的赐予，如名位利禄等。《庄子•山木》：“无受天损易，无受人益难。”西晋郭象注：“唯安之故易也。”“物之傥来，不可禁御也。”人要做到听从命运的安排，处之泰然，较容易；在人为的名位利禄面前能自持则难。
79、名词解释 以名举实
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本题答案：以概念反映事物。《墨子•小取》：“以名举实。”名
本题解析：试题答案以概念反映事物。《墨子•小取》：“以名举实。”名：名词概念。实：事物及其属性。《经说上》：“所以谓，名也；所谓，实也。”举：就是概括事物的性质。《经上》：“举：拟实也。”《经说上》：“告以文名，举彼实也。”反映后期墨家对于名实相符的要求。
80、名词解释 童心说
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本题答案：李贽认为人先天具有天真淳朴的童心。“童心者
本题解析：试题答案李贽认为人先天具有天真淳朴的童心。“童心者，真心也。”“夫童心者，绝假成真，最初一念之本心也。”其内容为“穿衣吃饭”、“趋利避害”等。但随着年龄的增长，人因为见闻和读书容易失却童心。“失却真心，便失却真人。”故须减少闻见而来的知识，即使对于圣贤书亦当保持警惕。童心说导源于王守仁的良知说，但否定仁义礼智忠孝等是人的天性。
81、问答题 试述朱熹关于理气之辩的观点。
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本题答案：1、朱熹的“理”有三层意思：一
本题解析：试题答案1、朱熹的“理”有三层意思：一是物之“所以然之故”或物之“所以为是物者”；二是物之“所当然之则”；三是物之必然即“自不容己”者。朱熹认为，自然界的事物都有“当然之则”，而人的活动的准则也应有客观必然性。“理”作为“所以然之故”既是动力因，又是目的因。
2、程朱把理看作是宇宙的最高本体，具有客观性、普遍性、永恒性等特征。
82、名词解释 达名
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本题答案：反映事物最普遍属性的概念。《墨子•经上》：“名：
本题解析：试题答案反映事物最普遍属性的概念。《墨子•经上》：“名：达、类、私。”《经说上》：“名：物，达也。有实必待文名也。”认为“物”即达名，泛指一切物体。荀子称为大共名。《荀子•正名》：“物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。”
83、名词解释 滑和
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本题答案：滑，乱；和，和谐。《庄子•德充符》：&ldq
本题解析：试题答案滑，乱；和，和谐。《庄子•德充符》：“不足以滑和，不可以入灵府。”成玄英疏：“滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱于中和之道也。”庄子主张随自然变化，不因外事而扰乱内心的宁静和谐。后《淮南子》继承此思想：“圣人不以身役物，不以欲滑和。”
84、名词解释 正名
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本题答案：孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要
本题解析：试题答案孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。
85、名词解释 中体西用
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本题答案：中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中
本题解析：试题答案中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。
86、名词解释 王夫之
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本题答案：（1619～1692）中国明末清初思想家，哲学家。字而
本题解析：试题答案（1619～1692）中国明末清初思想家，哲学家。字而农，号涢斋，学者称船山先生。湖南衡阳人。曾积极组织抗清斗争，失败后到南明桂王的政权中任职，南明亡后，更名隐居，潜心著述。在哲学方面，认为气是宇宙本原，气有聚散，但无生灭，是永恒无限的实种方法即格物和致知是互相补充的，不能互相偏废。在知行关系问题上，他强调行的主导作用，认为“行可兼知，而知不可兼行”。他还提出“知之尽，则实践之”的命题，认为“知行相资以为用”。在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的观点，认为人类历史是不断进化的。他反对天命观，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”，他还提出民心向背在历史发展中的重要性。在伦理思想方面，他认为人性是变化的，“日生而日成”。他根据“性者生理也”的观点，强调理欲统一。要“以理节欲”、“以义制利”。他还提出人既要“珍生”，又要“贵义”，要有“志节”，“以身任天下”。在美学方面，他认为美不是一成不变的，美是经过艺术创造的产物。他对文学创作中许多传统美学范畴都有发挥。王夫之的思想在中国思想史上具有重要地位，在中国近代产生了很大影响。遗著总称为《船山遗书》，有100多种，主要有《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《周易外传》、《尚书引义》、《读通鉴论》等。
87、名词解释 狂狷
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本题答案：狂，志气激昂；狷，谨厚拘守。《论语•子路》：
本题解析：试题答案狂，志气激昂；狷，谨厚拘守。《论语•子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”认为两者各有所便，不合于中庸之道。朱熹注：“行，道也。狂者，志极高而行不掩；狷者，知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得……故不若得此狂狷之人，犹可因其志节而激励裁抑之，以进于道。”朱熹认为狂狷也是耿直忠贞之人，“狂狷是个有骨肋的人”，“狷者虽非中道，然这般人终是有筋骨……直是有节操。”
（《朱子语类》卷四十三）
88、问答题 墨子的非命论与天志思想是否矛盾？
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本题答 案：不矛盾。首先，墨子“非命”“尚力”的人生观中，力指个人主体创
本题解析：试题答案不矛盾。首先，墨子“非命”“尚力”的人生观中，力指个人主体创造性，命指人生境遇的固定性，反对宿命论，主张命运由人自为。历史经验证明“命”是不存在的，人们的直接经验也证明“命”是不存在的，在经验中不能看到或听见命的具体表现，就不能肯定命的存在。实践上，命定论是十分有害的。人们如果认为命定论，那么就会认为智愚富贱都是生来如此，由命决定的，就没有后天的努力，而人就不能进步，不能改善“恶”的本性。其次，“天志”“明鬼”的天人关系是，天能对人赏善惩恶，人也能以其行为感应天，鬼也能与人交通，墨子所提出的兼爱学说，必从外在寻一个保证，就是天志。墨子根据历史传说和众人“耳目之实”，证明有鬼，他之所以重鬼，是因为鬼能赏善惩恶。墨子坚决否认命运的存在，他认为人在乎个人努力或不努力，不在于命运。
89、名词解释 判教
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本题答案：详称教相判释。指判别或判定佛教各类经典的地位和意义。《
本题解析：试题答案详称教相判释。指判别或判定佛教各类经典的地位和意义。《法华玄义》十：“圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。”各教派对于各种佛经从形式和内容给与重新安排和估计，此种方法，印度佛籍中已经开始运用。在中国，因大小乘佛典同时流行，判教在各宗教义上占更重要地位。
90、名词解释 三界唯心
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本题答案：指欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。《
本题解析：试题答案指欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。《华严经•十地品》：“三界所有，唯是一心。”佛教内部对“心”有不同的解释。《大乘入楞伽经》和《大乘起信论》等谓此一心，即是自性清净心，又名真如、佛性、法身、如来藏、法界、法性。是万法之本，纯净之体。华严宗即采此说。瑜伽行派和法相宗认为一心即阿赖耶识。三界万法，都是阿赖耶识所变现。
91、名词解释 静坐中养出端倪
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本题答案：端倪，原意为初始或萌芽状态，语见庄子《大宗师》&ldq
本题解析：试题答案端倪，原意为初始或萌芽状态，语见庄子《大宗师》“反复终始，不知端倪”。陈献章之端倪，有人作道德解，有人做神秘解。就心学立场来看，可以解释为心之本体的展露，为伦理意义上的善端。“文章、末习、著述等路头一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蒂于我胸中，夫然后善端可养，静可能也。”
92、名词解释 说知
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本题答案：简称“说”，指通过思维推理而获
本题解析：试题答案简称“说”，指通过思维推理而获得的知识。《墨子•经上》：“知：闻、说、亲。”与闻知、亲知同为“知”之一。《经说上》：“方（界域）不障，说也”，不受时间和地域的限制。
93、名词解释 形而上
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本题答案：形而上出自《易经·系辞》原文“形而上者谓之道，形而下者谓之器
本题解析：试题答案形而上出自《易经·系辞》原文“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下”对称。形而上是精神方面的宏观范畴，形而下是物质方面的微观范畴。
94、名词解释 禁攻寝兵
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本题答案：废除干戈，停止征战。墨子提出“非攻&rdq
本题解析：试题答案废除干戈，停止征战。墨子提出“非攻”，以反对战争。战国时宋趼尹文继承和发展墨子的思想，《庄子•天下》说他们主张“禁攻寝兵，救世之战。”
95、问答题 如何理解孔子的政治思想？
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本题答案：1、孔子主张重民食百姓足富而厉教，主张利民所利，见利思
本题解析：试题答案1、孔子主张重民食百姓足富而厉教，主张利民所利，见利思义，对劳动者要宽大，对他们讲一些服从的道理减弱剥削；
2、提倡德政，反对暴政，主张为政以德，加强人民自身行为道德感和人民自觉行为，反对专以政令，主张道之以德，齐之以礼，有耻且格；
3、在人际关系上提倡忠恕，君事臣以礼，臣事君以忠，这是忠恕之道德具体意义；
4、主张统治者要正己修身；
5、不注意人民的经济生活，反对学生从事生产劳动；
6、宣传英雄史观和宿命论；
7、以维护周礼为毕生使命，提出正名思想，以求恢复周礼所制定的世袭宗法等级制度。
96、名词解释 不二
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本题答案：1即不贰。指守道无二心。《孟子•尽心上》：&
本题解析：试题答案1即不贰。指守道无二心。《孟子•尽心上》：“殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”东汉赵歧注：“贰，二也。仁人之行，一度而已，虽见前人或妖或寿，终无二心，改易其道。”
2.指无矛盾和差别。《中庸》：“天地之道，可一言而尽之也：其为物不贰，则其生物不测。”朱熹注：“不贰，所以诚也。”
3.《吕氏春秋》篇名，总结百家之言，主张“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出乎一穴。”篇中对诸子学说作简约概括：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉（兼），关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。”
97、名词解释 性善情恶论
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本题答案：李翱认为人的性与情是对立的，性是善的，情是恶的。性者天
本题解析：试题答案李翱认为人的性与情是对立的，性是善的，情是恶的。性者天之命，都是善的，情本邪，妄也。性受到情的侵染，就受到蒙蔽，失去原来的光明了。“性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣，是情由性而生，情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。”“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。”
98、名词解释 分知分行
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本题答案：或称知行分工，孙中山语。认为“科学愈明，则
本题解析：试题答案或称知行分工，孙中山语。认为“科学愈明，则一人之知行相去愈远，不独知者不必自行，行者不必自知，即同为一知一行，而以经济学分工专职之理施之，亦有分知分行者也”（《孙文学说》）。又按天赋的高低，将人分为创造发明的先知先觉者、仿效推行的后知后觉者、竭力乐成的不知不觉者三类，认为在科学发达时代，这三类人可以实行绝对的知行分工，但相互之间“相需为用”，通力协作，乃可促进文明发展与社会进步。
99、名词解释 侔
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本题答案：后期墨家用语。《墨子•小取》：“
本题解析：试题答案后期墨家用语。《墨子•小取》：“侔也者，比辞而俱行也。”清孙诒让《墨子閒诂》：“《说文》：侔，齐等也。谓辞又齐等，比而同之。”指复构式的直接推理，即以是非类同相关的宾主两辞（判断）相比并行，以主判断直接印证、推论宾判断的正确或错误。后期墨家认为比辞俱行，宜有限度，不可溢滥。《小取》：“辞之侔也，有所至而止。”据《小取》，侔式推理在不同情况下有五种不同的结果：是而然；是而不然；不是而然；一周一不周；一是而一非。
100、名词解释 一实万分
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本题答案：周敦颐《通书•理性命》：“五殊二
本题解析：试题答案周敦颐《通书•理性命》：“五殊二实，二本则一，是万为一，一实万分，万一各正，小大有定。”一，指太极；万，指由太极化生的万物。认为太极（一）是宇宙之本原，由它演化为阴阳（二实），阴阳再生成五行（五殊，即金木水火土），再由此组成各具特性的万物。这一思想为宋儒“理一分殊”说奠定了基础。
101、问答题 王阳明与朱熹格物学说的比较
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本题答案：对《大学》中“格物”观念的不同
本题解析：试题答案对《大学》中“格物”观念的不同理解与诠释，可以反映朱子学与阳明学这理学传统两大典范的基本差异。“格物致知”语出《大学》，可以解释成分析研究事物的原理以掌握事物的本质规律。朱熹“格物”思想中的“物”，是指事物，“物，犹事也”，指天下万事万物。朱熹“致知”思想中的“知”，是知识的意思，“知，犹识也”，是指包括知识的知和道德的识两部分。朱熹的格物致知的途径包括直接地“接物”穷理，亦即身体力行去研究事物的规律，或间接地从书本上读书穷理，获取前人的经验和知识。王阳明思想的“格物”之物指心之物，所谓“无心外之理，无心外之物”，在王学的体系里，一切物质化的东西都内化于心了，格物便是格心，是去恶归善，去人欲存天理。王阳明认为“知”就是“良知”，即人的良心。在王阳明的格物致知思想里，格物即是致良知，两者完全是一回事。知行合一，是王学思想的基石。
102、名词解释 五行
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本题答案：水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明
本题解析：试题答案水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明，周太史史伯提出了“先王以土与金木水火杂，以成百物的命题”。
103、名词解释 游外宏内
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本题答案：又作游外冥内，郭象用语，游外即精神上因任自然，不为物累
本题解析：试题答案又作游外冥内，郭象用语，游外即精神上因任自然，不为物累，游心于世俗之外；冥内即行为上不脱离世俗，不违背名教。游外冥内就是不违名教而任自然的内圣外王之道。《庄子•大宗师注》：“故圣人常游外以宏（冥）内，无心以顺有，故虽终日见形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”
104、名词解释 坐忘
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本题答案：庄子认为：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于
本题解析：试题答案庄子认为：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大通，此谓坐忘”。即彻底忘掉自己，从而消除物我对立，使自己与大自然完全融为一体。坐忘是庄子内向的修养方法，即使内心保持虚静，去掉一切情欲，消除物我对立，顺应自然，安于命运，这样就可以从一切烦恼苦闷中解脱出来，从而获得精神自由。
105、名词解释 《太玄》
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本题答案：仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位，《太玄》以“首”为基本
本题解析：试题答案仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位，《太玄》以“首”为基本单位，仿《周易》之爻而作赞，仿《传》作《首辞》，仿《象辞》作《玄测》等等；与历法结合，《太玄》是三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，方、州、部、家、赞之间，以“三”相生。
106、名词解释 三世一时
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本题答案：源自华严宗的三世（过去、现在、未来）一念，谭嗣同称此为
本题解析：试题答案源自华严宗的三世（过去、现在、未来）一念，谭嗣同称此为三世一时，提出“我何以知有今日也？比之过去、未来而知之”（《仁学》）。认为去者已去、来者未来，今日不可能确定，“自以为知有今日，逝者而已。”故过去和未来亦不可能确定。强调千万年之前或之后的今日与现在之今日并无区别。还以“一切众生、并而为我”、“我遍而为一切众生”的“一多相容”说加以论证，认为通过修持功夫，掌握三世一时的道理，即可破除现实的一切对待，达到“任逝者之逝而我不逝”的境界。
107、名词解释 礼
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本题答案：中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。
本题解析：试题答案中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。
108、名词解释 系辞
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本题答案：1.指《系辞传》。《易传》思想的主要代表作，《十翼》的
本题解析：试题答案1.指《系辞传》。《易传》思想的主要代表作，《十翼》的两篇，是对《易经》之通论。“系”有系属之义，用以说明《易经》的基本义意、原理、功用、起源及筮法等，也选择爻辞十九条。
2.指卦辞或爻辞。《易•系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其全通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”又“易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也。”意谓《易经》作者在卦爻之下系属解说之辞。
109、名词解释 心力
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本题答案：谭嗣同用来指人的主观精神力量，用于解释“以
本题解析：试题答案谭嗣同用来指人的主观精神力量，用于解释“以太”的本质，“以太也，电也，粗浅之具也，借其名以质心力。”（《仁学•界说》）又借用佛教观点，认为“心力之实体，莫大于慈悲”，视“心力”类似于“藏识”。称“惟一心是实”，“虽天地之大，可以由心成之，毁之，改造之。”（《北游访学记》）
110、名词解释 长生久视
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本题答案：维持人生或国家统治之长久。《老子•五十九章》
本题解析：试题答案维持人生或国家统治之长久。《老子•五十九章》把“啬”作为“深根固柢，长生久视之道”。认为这是统治者“重积德”以维持统治长久的根本原则。荀子认为：“孝悌原慤，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视以免于刑戮也。”（《荀子•荣辱》）韩非子提出，德和禄是人生之根本，“建于理者，其持禄也久”；“体其道者，其生日长。”（《韩非子•解老》）以“建于理”、“体其道”为“长生久视之道”。《吕氏春秋•重己》则认为，长生久视在于“顺生”、“适欲”、“达乎生命之情”，世人“莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？”
111、名词解释 征知
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本题答案：荀子认为要认识“道”，那就要靠
本题解析：试题答案荀子认为要认识“道”，那就要靠“心”进行思维。“心”对于感官起着统帅和支配的作用。这种统帅和支配的作用主要表现为“征知”，即对感官得来的认识进行分类、辨别和取舍。“心”的“征知”过程，也就是理性思维的过程。“心”具有理性思维的作用，但“心”的理性思维必须以感官接触客观对象后所得到的感觉材料为基础。
112、名词解释 荆公新学
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本题答案：以王安石为代表的学派。新学，一般指由王安石主持编订的《
本题解析：试题答案以王安石为代表的学派。新学，一般指由王安石主持编订的《三经新义》（即《诗义》、《书义》、《周官义》），以及王安石为释经而作的《字说》。《三经新义》的撰修，体现了王安石“以经术造士”的思想。按其观点，经术造士乃是盛王之事，诠释经义，教育士子，乃为符合盛王之做法；在衰世中，伪说诬民，私学乱治；孔孟经学之精义自秦火后散失，章句传注陷溺了人心，也淹没了经义中之大道，遂使异端横行不已；因此，他们要重新训释经籍，明白义理，解除以往对经学的曲解，从而能够以经学来导化民俗。雏形于仁宗嘉佑后期，形成影响在神宗熙宁、元丰之际。
113、名词解释 三谛圆融
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本题答案：佛教天台宗基本教义之一。三谛指《中论》所说的三是偈中&
本题解析：试题答案佛教天台宗基本教义之一。三谛指《中论》所说的三是偈中“空”“假”“中”三条所谓“真谛”。空谛，亦称真谛、无谛，指世界万有因缘和合而成，空无自性；假谛，亦称俗谛、有谛，指万有空无自性，但有假相存在；中谛，亦称中道谛、第一义谛，指既看到现象空的一面，又看到假的一面，非空非假，即是中道。据《摩诃止观》卷一下，此三谛“虽三而一，虽一而三，不相妨碍”，“一念心起，即假，即空，即中”，此即谓之三谛圆融。
114、名词解释 二谛义
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本题答案：中道宗提出所谓“二谛义”，即二
本题解析：试题答案中道宗提出所谓“二谛义”，即二重道理的学说：认为有普通意义的道理，即“俗谛”；有高级意义的道理，即“真谛”。它进一步认为，不仅有这两种道理，而且都存在于不同的层次上。于是低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。此宗的大师吉藏（549—623年），描述此说有如下三个层次的“二谛”：（l）普通人以万物为实“有”，而不知“无”。（2）说万物是“有”，这是片面的；但是说万物是“无”，也是片面的。我们只应当说，不片面的中道，在于理解万物非有非无。这是真谛。（3）在第三层次上，说万物非有非无，说“不片面的中道”即在于此，这些说法又只是俗谛了。真谛就在于说：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面。
115、名词解释 自性真空
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本题答案：是说心处于一种空虚的境地，这种空，不是空心静坐，念念思空，而
本题解析：试题答案是说心处于一种空虚的境地，这种空，不是空心静坐，念念思空，而是心连空的观念甚至成佛的观念都不追求。慧能认为这种精神状态，即是佛的境地，也是人的本性。达到这种境界不靠感性经验也不考理性思维，而是靠人生来就有的认识自己本性的良能，这种能力叫做灵知，所以慧能说：“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”这叫顿悟成佛或见性成佛。
116、名词解释 中庸
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本题答案：儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的&
本题解析：试题答案儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。
117、名词解释 尚同
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本题答案：1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指统一、同一，指层层统治同异于
本题解析：试题答案1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指统一、同一，指层层统治同异于天子的理想的政治。墨子主张“选天下之贤可者，立以为天子”，并主张建立一种从天、天子到诸侯、将军、乡长、百姓的严格的等级统治秩序。在这种秩序下，“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，上下一致，就能“谋事得，举事成，入守固，出诛胜。”“唯能壹同天下之义，是以天下之治也。”
2.《墨子篇名》，分上中下三篇。
118、名词解释 性
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本题答案：中国古代初指人的天性或本性。孟子强调以人的道德素质（仁
本题解析：试题答案中国古代初指人的天性或本性。孟子强调以人的道德素质（仁义礼智）为人性的主要特征，并认为在性中已蕴有这些道德素质之萌芽。荀子则提出性作为人生来就有的本性应是恶的，只有通过后天的改造才能产生善的德行（礼义）。宋明理学中，强调性即是理，或同时又强调心即性。因而性具有联结人的精神活动与宇宙本体的超验的性质
119、名词解释 三正三统
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本题答案：“三统”就是黑统、白统、赤统，
本题解析：试题答案“三统”就是黑统、白统、赤统，改朝换代是三统之变的依次顺序，每个新受命的王朝在改变服制时应该循环才用黑白赤三种颜色。“三正”就是寅正、丑正、和子正，一个新的王朝受命，它在改变立法时，应该轮流才用夏历的寅丑子为一年的开始。
120、名词解释 物各自生
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本题答案：中国西晋玄学家郭象的一个重要观点。语出《庄子齐物论注》
本题解析：试题答案中国西晋玄学家郭象的一个重要观点。语出《庄子齐物论注》意思是说，没有造物主，万物都是自生自长的。东汉著名哲学家王充首先提出了“万物自生”的观点，晋代裴頠著《崇有论》，反对玄学贵无论“有生于无”的观点，也提出了的说法。郭象“物各自生”的观点，在反对造物主这一点上，包含有王充、裴頠讲的“自生”的意义，但又有根本的不同。王充讲“万物自生”是说“天地合气”，万物自然而然产生。裴頠的“自生”说，也承认物与物之间的相互依赖、相互转化的关系。而郭象的“自生”说，则在否定无生有的同时否定有生有，片面地强调万物各自无联系地、孤立地、突然地“自生”，他称之为“独化”。因此，郭象的“物各自生”说带有严重的偶然论的神秘主义色彩。
121、名词解释 宥情
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本题答案：龚自珍认为情在“一切境未起时，一切哀乐未中
本题解析：试题答案龚自珍认为情在“一切境未起时，一切哀乐未中时，一切语言未造时，亦尝阴气沉沉来袭心。”他认为情是与生俱来自然的，对这样的“情”，应当“宥”，即宽容。他曾自述对情的认识过程说：“情之为物也，亦尝有意乎锄之矣，锄之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之。”他认为，对于“无如何者亦受”的“命”，人们无法抗拒它，对于自己真实的“情”，则应当任其自然发展。所以他说：“夫我也，则发于情，止于命而已矣。
122、名词解释 机心
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本题答案：庄子用来指机变之心。《庄子•天地》：&ldq
本题解析：试题答案庄子用来指机变之心。《庄子•天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”成玄英疏：“夫有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。”庄子认为人有机变之心则不能纯洁虚静。
123、名词解释 德性之知
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本题答案：宋明儒家常将知识分成两类：“德性之知&rd
本题解析：试题答案宋明儒家常将知识分成两类：“德性之知”与“见闻之知”。所谓德性之知，就是不依赖于见闻的天赋的道德观念，。
124、名词解释 明心见性
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本题答案：佛教禅宗基本思想之一。即以自心本有之般若智慧去觉知“自心真性
本题解析：试题答案佛教禅宗基本思想之一。即以自心本有之般若智慧去觉知“自心真性”的一种内省修行方法。《坛经•般若品》：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。”主张“成佛作祖”或“求生净土”时“不执外修”，“不假外求”，只要悟了自信本性（即佛性），就能成佛。对后来的佛教和宋明理学有重要影响。
125、名词解释 礼乐之体
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本题答案：“先儒解者多引安上治民莫善于礼，移风易俗莫
本题解析：试题答案“先儒解者多引安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。此固是礼之大用也，然推本而言，礼只是一个序，乐只是一个和……天下无一物无礼乐，且置两只椅子，才不正便是无序，无序便乖，乖便不和。”作为天地之序的礼和天地之和的乐，就是天理的体现，与理为一，与天理之间的关系，也是理一分殊的关系。“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也……下顺乎上，阴承乎阳，天下之正理也。”
126、问答题 庄子“自然”“无为”思想评述
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本题答案：无为，是用天下之道。有为，是为天下用之道。君主存在的理
本题解析：试题答案无为，是用天下之道。有为，是为天下用之道。君主存在的理由是统治全天下，所以他的功能和职责是自己无为，而命令别人替他为。换句话说，他的统治方法是以无为用天下。臣子的功能和职责，则是接受命令，遵命而为。换句话说，臣子的功用是以有为为天下用。君主一定要这样，因为他万一考虑某件事，这就意味着别的事他没有考虑，可是他的功能和职责是考虑他治下的“一切”事。所以解决的办法，只有让他不自虑，不自说，不自为，但是命令别人替他虑，替他说，替他为。用这种方法，他无为，而无不为。
127、名词解释 行可兼知
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本题答案：王夫之认为知与行各有功用，不可混同。“知行
本题解析：试题答案王夫之认为知与行各有功用，不可混同。“知行相资以互用，则于其相互，益知其比分矣。”但强调行是知的基础和主导，“且夫知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可得行之效也。”“行可兼知，而知不可兼行”，“君子之学，未尝离行以为知也。”认为王阳明的知行合一是“销行以归知，终始于知”，认为朱熹主张“知先行后”是“立一划然之次序，以困学者于知见之中。”
128、填空题 商周哲学时期意识形态领域（）观占据了支配地位。
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本题答案：宗教世界
本题解析：试题答案宗教世界
129、名词解释 形具神生
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本题答案：《荀子•天论》：“形具而神生，好
本题解析：试题答案《荀子•天论》：“形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”认为人的形体具备之后就会产生精魄情感。这一观点为东汉桓谭、王充、南朝齐梁时范缜所继承和发展。形神问题成为中国哲学讨论的重要问题之一。
130、填空题 陆王心学的代表人物（）、（）。
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本题答案：陆九渊；王阳明
本题解析：试题答案陆九渊；王阳明
131、名词解释 合二而一
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本题答案：语出方以智《东西均•三征》：“交
本题解析：试题答案语出方以智《东西均•三征》：“交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合，于幾可征也。”用其概括事物矛盾运动的规律，以强调“有一必有二，二本于一”，“两间无不交，无不二而一。”
132、名词解释 无为
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本题答案：道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意
本题解析：试题答案道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。
133、名词解释 兼爱
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本题答案：兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为基
本题解析：试题答案兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为基础的，也是以交相利为基本内容的。墨子认为社会一切祸乱产生的根源在于人们之间不能相爱。墨子将他的兼爱也称仁义，注重效果以利人作为具体内容的，体现其功利主义原则，反对孔子以恢复周礼为仁，以注重主观动机的忠怒为仁。君子小人都可以通过兼爱大道仁。“兼”是“天下之大利”所产生的根源，墨子主张“为彼犹为己也”，冲破了旧的宗法关系，认为爱人不应有亲疏远近之“别”。兼爱思想代表小生产者的要求，具有进步作用但所谓兼爱实际上也是主张所谓人类之爱的一种抽象形态，其根本出发点仍旧是从观念出发是不能实现的。
134、名词解释 心境更互缘生
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本题答案：章太炎后期哲学用语。“心”指认识或认识活动，“境”指认识的对
本题解析：试题答案章太炎后期哲学用语。“心”指认识或认识活动，“境”指认识的对象。意即“境缘心生，心仗境起，若无境在，心亦不生。”（《建立宗教论》）肯定心仗缘起，非指心以境为源泉，而强调境对于心起只是一种条件，根本上还是境缘心生。
135、名词解释 朴
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本题答案：老子指原始自然质朴的存在，即指“道&rdq
本题解析：试题答案老子指原始自然质朴的存在，即指“道”。《老子•三十二章》：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。”朴亦无名，称“无名之朴”，“朴散则为器”，但人们只要守雌，守辱，使常德充足，也能“复归于朴”。朴还可用来镇止一切欲望，使人“不欲以静，天下将自定。”
136、名词解释 九思
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本题答案：《论语•季氏》：子曰“君子有九思
本题解析：试题答案《论语•季氏》：子曰“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”清刘宝楠《论语正义》：“此章言君子有九众之事当用心思虑使合礼仪也。”
137、名词解释 天演
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本题答案：严复对西文Evolution的意译，即进化。原指由达尔
本题解析：试题答案严复对西文Evolution的意译，即进化。原指由达尔文发现的生存竞争、自然选择的生物进化规律。严复翻译赫胥黎的《进化论与伦理学》的一部分，题为《天演论》，介绍了这一自然规律，并依斯宾塞的社会达尔文主义，把这一自然规律引入人类社会，“达尔文曰物各竞争，最宜者立，动植如是，政教亦如是也”，以此强调“自强保种”。又根据天演规律，反对社会“守旧不变，以古为宗”，主张“强立不反，出与力争”，反对“委天数而听天命”，认为中国“一弱于群强之间”，如能顺应天演规律，“淘洗改革”，“鼓民力”、“开民智”、“新民德”，则能由弱变强，不然则被淘汰，以此激励人们救亡图存，并为变法维新寻求理论根据。但他又认为“天演之自然”，“惟不可期之以骤”，主张渐进。
138、名词解释 义理之性
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本题答案：亦称天地之性、天命之性、本然之性，与气质之性相对。程颐
本题解析：试题答案亦称天地之性、天命之性、本然之性，与气质之性相对。程颐《遗书》：“自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。”认为人的本性纯善。朱子说：“性是实理，仁义礼智皆具。”（《朱子语类》卷五）认为仁义礼智先验存在于人的本性之中，是至善的，所以说“论天地之性，则专指理言”。并指出义理之性寓于气质之性中，人的气质禀赋决定人的善恶。
139、问答题 简述董仲舒性情论
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本题答案：董仲舒认为性情论有三个方面：
1性仁情贪，从心理
本题解析：试题答案董仲舒认为性情论有三个方面：
1性仁情贪，从心理方面说，人的心有性有情，与天之有阴有阳相当，性表现于外为仁，情表现于外为贪。
2性三品说人性分为上中下三等，圣人性是天生的善，斗肖之恶是天生的恶，不可改变也不可叫做性，只有中民之性可经过教化转化善性可叫做性。
3性善论，他认为人性岁包含善的素质，但不经教化不能成为善，要达到性善，必须经过圣王的教育，圣王的任务是“继天成性”即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。天“任阳不任阴”，人应“以性禁情”。
140、名词解释 物竞天择
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本题答案：近代严复对进化论两个概念生存竞争、自然选择的译语。他在
本题解析：试题答案近代严复对进化论两个概念生存竞争、自然选择的译语。他在《原强》一文中向中国人介绍达尔文《物种原始》（今译《物种起源》）一书时，将其核心内容概括为物竞和天择，宣扬社会达尔文主义，为变法维新、救亡图强提供理论依据。在当时的条件下具有特定的积极作用，并对当时及后来产生了广泛的影响。
141、名词解释 六爻
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本题答案：周易六十四卦每卦卦画的基本构成。八卦各有三爻，六十四卦
本题解析：试题答案周易六十四卦每卦卦画的基本构成。八卦各有三爻，六十四卦皆两卦相重，故有六爻。其位次自下而上，分别标以“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”之爻题。上两爻象天道之阴阳，下两爻象地道之柔刚，中两爻象人道之仁义（见《说卦》）。“六爻之动，三极之道也”（《易•系辞上》），谓其变动象征着天道、地道、人道的变动。
142、单项选择题 非结合胆红素升高最明显的是（）
A.阻塞性黄疸
B.肝细胞性黄疸
C.肠梗阻
D.溶血性黄疸
E.胆汁淤积性黄疸
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本题答案：D
本题解析：暂无解析
143、问答题 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中的“亲”作何解更妥？
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本题答案：程子曰：“亲，当作新。”新者，
本题解析：试题答案程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使立亦有以去其旧染之污也。所谓止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。
（1）亲民之亲，朱熹认为是“新”字之误。如汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
（2）王阳明则认为改字不妥。他引《大学》“君子贤其贤而亲其亲”以及“此之谓民之父母”（《传习录》上，爱问在亲民）。然而，第一，阳明上面引的话，不能认为是紧承“在亲民”而言的；第二，“亲其亲”指的是“老吾老”、“幼吾幼”的意思，即《中庸》之所谓“尊贤”与“亲亲”，所亲的是自己的家族，并非亲民之意。第三，如作新民解释，就《大学》来说，并不排斥亲民的观念，所以阳明的从文献上去反驳朱元晦，是没有力量的。
（3）透过现象看本质，首先，通过朱王的不同注释可见，文本是可以不断地诠释的，问题只在于如何解释才更合乎时代需要。以这种眼光审视，朱王无疑都是对的，因为其时代及各自社会环境不同。当然，朱熹的解释更妥当一些了，而王的解释则也有他的生命关怀。
144、名词解释 卮言
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本题答案：卮，酒器，喻指随人应辩，不持己见的言论。《庄子&bul
本题解析：试题答案卮，酒器，喻指随人应辩，不持己见的言论。《庄子•寓言》：“卮言日出，和以天倪。”郭象注：“天卮，满则倾，空则仰，非持故也。”唐陆德明释文引王叔子云：“施之于言，而随人从便，己无长主者也。”后人引申为对自己著作的谦辞，如《诸子卮言》、《经学卮言》。
145、名词解释 道法自然
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本题答案：中国春秋末期思想家老子用语。《老子》二十五章：&ldq
本题解析：试题答案中国春秋末期思想家老子用语。《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。
146、名词解释 质日代
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本题答案：王夫之《思问录•外篇》：“形者，
本题解析：试题答案王夫之《思问录•外篇》：“形者，言其规模仪象也，非谓质也。质日代而形如一，……爪发之日生而旧者消也，人所知也。肌肉之日生而旧者消也，人所未知也。人见形之不变而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化哉！”
147、名词解释 彖
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本题答案：1.指《彖传》。孔颖达《易•乾彖》疏：&ld
本题解析：试题答案1.指《彖传》。孔颖达《易•乾彖》疏：“夫子所作彖辞，统论一卦之义。或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。”
2.指《易经》的卦辞。《易&bull ;系辞上》：“彖者，言乎象者也。”彖，断也。卦辞依卦象以断吉凶。孔颖达疏：“彖谓卦下之辞言，说乎一卦之象也。”
148、名词解释 非命
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本题答案：中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。反对儒家把&ld
本题解析：试题答案中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。反对儒家把“寿夭贫富，安危治乱”看成是先天命定的思想。“非命论”是墨子思想中最积极合理的部分，是人类对自身力量的初步认识，表达了古代劳动者力图摆脱传统天命思想束缚的愿望。
149、名词解释 乐观其反
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本题答案：王夫之《周易外传•杂卦传》：“听
本题解析：试题答案王夫之《周易外传•杂卦传》：“听道之运行不滞者，以来源：www.91exam.org各极其致，而不忧其终相背而不相通，是以君子乐观其反也。”认为自然界和人类社会充满着既对立又统一的现象，“天下之变万，而要归于两端。两端生于一致。”（《老子衍》）事物中“反者有不反者存”，“相反而固会其通”《周易外传•杂卦传》。强调从事物的差异、对立中去把握统一。
150、问答题 谈谈你对老庄之“道”的理解，与黑格尔的解读有何异同？
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本题答案：老子、庄子的“道”有三层含义：
本题解析：试题答案老子、庄子的“道”有三层含义：一是世界之本根，二是最高的认识对象，三是最高的人生境界。道是一种无差别的、混而为一的状态，它无所谓真伪、是非、大小、美丑、同异的，是一种精神的绝对自由状态，老子称为“自由”，庄子称之为“逍遥”。可从天地万物的运行中领悟，也可以在“静观”、“玄览”中获得。道是无为的，无私的，海纳百是因为处下，高山耸天是因为无私。老庄之道的本性有四：第一，道是一种真实的存在。第二，道是自然无为的。一方面，道是不受外物支配的，是独立的；另一方面，道是“无为而无不为的”。第三，道是柔弱的。道的柔弱是一种无形的、深沉的、巨大的力量，且必能战胜刚强。第四，道是虚静的。"道"是一种精微至于无比，广大至于无限，有名有实的存在，处于无所依待的境地而不受外物变迁的影响，顺应万物的变化而执守事物的根本。道是万物的本根，道生一，一生二，二生三，三生万物。道深而幽隐，立本源而智慧通达于神妙不测的境界。忽然而出，勃然而动，道看它幽冥暗，听它没有声音，幽冥暗之中却能看到光明，寂静无声之中，却能听到和音，道深远而又深远却能产万物，妙而又妙而能成精气。道和万物相接，一切无为而为，顺其自然。
151、名词解释 四心说
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本题答案：“若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有
本题解析：试题答案“若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之””四心在孟子又叫做良心和本心，孟子认为人所固有：“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”良心本心为“天所与我者”，“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”
152、名词解释 周易
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本题答案：易：1.《周易》的简称
2.指万物的本原或根
本题解析：试题答案易：1.《周易》的简称
2.指万物的本原或根本原则。《易•系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“易，开物成务，冒天下之道。”
3.《易•系辞上》：“生生之谓易”。东汉郑玄认为：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”
4.邵雍《观物外篇》：“神者，易之主也；易者，神之用也。”
5.王守仁《传习录》下：“良知即是易。”
153、名词解释 太极
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本题答案：太即大，极指极至。语出《周易系辞上》：“易
本题解析：试题答案太即大，极指极至。语出《周易系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原：“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。
154、名词解释 韩非的“法、术、势”
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本题答案：韩非集成了前期法家商鞅的“法”
本题解析：试题答案韩非集成了前期法家商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”，提出了以法治为中心，法术势结合的政治思想体系。法，是统治者公布的统一法令，制度，由官府公布，实施办法要让民众都知道，遵守法令就赏，违反就罚；术，是统治者任免考察生杀官吏的权术；势，是统治者占居的地位和掌握的权力。a治国要有法，法要不分贵贱，一律遵守；b用人要有术，用术要知人善任；c、行法用术，都靠紧握权势，君臣不能共权；d、靠掌握“刑”与“德”两大柄权，把握“势”。
155、名词解释 名教与自然
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本题答案：魏晋玄学中的一对重要范畴。名教，指以正名分、定尊卑为主
本题解析：试题答案魏晋玄学中的一对重要范畴。名教，指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教；自然则指天道之无为，人类无须以人力干预也不由人的意志所决定的人的自然本性和自然情欲。儒家重名教，道家尚自然，二者长期有争论。魏晋玄学以老庄思想释儒，进一步展开了名教与自然的关系，并成为玄学的重要理论问题。认为维护社会秩序最好的途径是顺应人的自然本性，无为而治。主张超越名教的束缚，返归于自然，以虚静之心任性任情。极大地冲击了礼教的神圣性，为门阀士族腐朽堕落的生活作辩护。宋代学者以复兴儒学自命，重振传统纲常名教，以天理论证名教的绝对性和合理性，成为束缚人们思想行为的巨大枷锁。明李贽再次冲击名教是非观。近代谭嗣同提出“冲决网罗”，抨击封建纲常名教。以西方近代伦理原则和自然人性论反对名教，提倡个性解放与自由。
156、名词解释 俱分进化论
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本题答案：章太炎曾提出著名的俱分进化论，提出人类文明进化过程中苦乐、善
本题解析：试题答案章太炎曾提出著名的俱分进化论，提出人类文明进化过程中苦乐、善恶一起进化的问题。
157、名词解释 法术势
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本题答案：法术两者，“不可一无，皆帝王之具也。&rd
本题解析：试题答案法术两者，“不可一无，皆帝王之具也。”“无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣，”“不擅其法，不一其宪令，则奸多，”“君无术则弊于上，臣无法则乱于下。”“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”法须严厉而公正，“明王峭其法，而严其刑，”“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。”“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”用术则知人善任，“使智者尽其虑，贤者敕其才”，且须论功行赏：“群臣陈其言，君以其言授其事，事以则其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。”讲法用术则靠势，“抱法处势则治，背法去势则乱。”势者，“人主之所独擅也，非人臣之所以得操也”，故人主必须“处制人之势”，“一法而不求智，固术而不慕信”。
158、问答题 简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义
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本题答案：仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是&ldqu
本题解析：试题答案仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。1孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。2孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼”的关系。仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次—圣人，成人或贤人，君子。“情”为“仁”之本。“爱人”要从本家做起。“仁”所体现的首先是伦理亲情。可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。孔子关于仁的思想具有明显的进步意义。
意义：
1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平，
2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张
3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。
159、名词解释 制天命
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本题答案：荀子用语。《荀子•天论》：“大天
本题解析：试题答案荀子用语。《荀子•天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”要做到“天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。”提出人定胜天、改造自然的思想。
160、名词解释 执一
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本题答案：1.“一”指道，事物之根本。《老子》：“圣人执一，以为天下牧
本题解析：试题答案1.“一”指道，事物之根本。《老子》：“圣人执一，以为天下牧”（引自帛书，通行本作“圣人抱一为天下式”）。《管子•心术下》：“执一而不失，能君万物。”法家不仅以“一”为道，而且指法和统一的权势。《韩非子•扬权》：“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”《吕氏春秋•执一》：“王者执一而为万物正……执一，所以专之也。一则治，两则乱。”
2.固执一义，不知变通。《孟子•尽心上》：“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
3.专心一意。《荀子•尧问》：“执一无失，行微无怠。”
161、名词解释 性善论
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本题答案：中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说
本题解析：试题答案中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。
162、问答题 孔子的命是不是命定论？
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本题答案：（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终
本题解析：试题答案（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。
（2）孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志和主宰性，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，这样就留有天命论的尾巴，甚至把天命论引向一种神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱，这就是孔子的“富贵在天”的“天命论”。
（3）孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。在这里，他并没有对天命的权威加以限制的企图，也没有将天命和人力划出不同势力范围的思想，而是认为他的主观努力正是天给予他的使命。从这一点说，他也对人力的作用予以一定的地位。
163、问答题 简述董仲舒的天人感应的宇宙图式论。
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本题答案：①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“
本题解析：试题答案①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述并概括宇宙起源、结构和演变问题。
②关于宇宙的结构，董仲舒认为宇宙万物是由“天之端”构成的。董仲舒通过五行间的“比相生”和“间相胜”，肯定了“天”通过五行次序来显示它的德性和功能，他把阴阳五行作为世界的模式，认为自然界和人事按这模式互相感应，正体现了天意或天命，确认了自然规律和社会人事的序列同构和相互影响，彼此配合，由此组成一个宇宙——人事的整体结构图式。
③在董仲舒的宇宙——人事结构图式内，“天人感应”还是外在表现，其内在根据则是天人间因“同类”而“合一”。他提出“天人同类”的命题。
因为天、人是同类的，所以，他们之间会发生感应关系。在相互感应的天、人之间作为中介联系的是气。董仲舒的学说是神学目的论的“或使说”。
164、问答题 韩非是如何论述道和理的？
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本题答案：1、韩非在天道观上对老子的道作了唯物主义的改造，使其具
本题解析：试题答案1、韩非在天道观上对老子的道作了唯物主义的改造，使其具有客观物质性内容并创造性的提出理，以理释道。
2、韩非的道既是宇宙万物的普遍规律又构成宇宙万物的本原，而与道相对的理，则是各种事物的特殊规律，道是综合万物之理的总规律，因此道和理是一般规律和特殊规律的关系。
3、缘，道，理，是一种完全凭主观妄想，猜测的前识论相对立的唯物主义认识论，即要根据自然的总规律，联系到具体事物的规律，由始到终，反复行进观察比较，不用主观成见或猜测。
165、名词解释 絪缊
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本题答案：同氤氲。原指一种孕育着动荡和矛盾的混沌状态。《易&bu
本题解析：试题答案同氤氲。原指一种孕育着动荡和矛盾的混沌状态。《易•系辞下》：“天地絪缊，万物化醇。”朱熹注：“絪缊，交密之状。”后来被用来指万物本原混沌未分的气的一种运动状态。张载《正蒙•太和》：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。”王夫之注：“絪缊，太和未分之本然。”
166、名词解释 圣人有情
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本题答案：“圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，
本题解析：试题答案“圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。处其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。”基于此，“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。”
167、问答题 简述老子对儒家批判及其政治理想和政治影响
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本题答案：批判：
（1）对仁义礼智的批评：老子认为儒家所倡
本题解析：试题答案批判：
（1）对仁义礼智的批评：老子认为儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。认为要使天下太平，没有争夺，就要取消知识，取消道德，取消新颖的器具和财货。
（2）对儒家神会结构的批评（治国方法论）：治国的目的是和谐，在老子看来，应该是自然无争的小国寡民；治国的目的不是要增加些什么，而是不要增加些什么；主术的自然无为，统一执众之术；治术的自然无为。
政治理想：“小国寡民”的状态。“小国寡民”的中心内容要求实现“无为而治”，统治者少一点欲望和作为，使人民自然生活放弃知识，才各得其所。理想的社会和政治应该是“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。……民至老死不相往来。”消极无为的政治态度决定了对待人生看法也是消极无为的。
影响：汉初，黄老之学受当时朝廷尊崇，《老子》为其经典之一，其代表人物曹参主张清静无为，儒家思想受排斥。
168、名词解释 万法唯识
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本题答案：亦称一切唯识。古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之
本题解析：试题答案亦称一切唯识。古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之一。唯识宗认为，宇宙间的一切万物，都非独立存在，而是由“识”变现出来。离心识外，世界上没有任何独立存在的客体。《成唯识论》卷一：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。”由识变出见分和相分，亦即主观世界和客观世界，才有宇宙间一切万物。故说：“三界唯心，万法唯识。”
169、名词解释 五德终始
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本题答案：又称五德转移。战国时期阴阳家邹衍的历史观。&ldquo
本题解析：试题答案又称五德转移。战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”即事物的水、火、木、金、土五种德性或性能。“五德终始”即“五德”相生相克和终而复始的循环运动。邹衍继承早期的阴阳五行学说，形成了“五德终始”、“循环相胜”的观点，试图用当时的天文学知识来说明自然和社会的变化问题。“五德终始”说以“天人合一”思想为基础，是为当时新兴地主阶级建立新的统一封建王朝寻找理论根据的。
170、名词解释 率性
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本题答案：儒家伦理思想。指按照天赋的本性准则行事。《礼记&bul
本题解析：试题答案儒家伦理思想。指按照天赋的本性准则行事。《礼记•中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄《礼记注疏》：“率，循也。循性行之是谓道。”朱熹认为性即理也，故注：“人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”（《四书章句集注》）
171、名词解释 因果非物
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本题答案：章炳麟《四惑论》：“因果非物，乃原型观念之
本题解析：试题答案章炳麟《四惑论》：“因果非物，乃原型观念之一端。”认为世界乃人之意想所派生，“宇宙本非实有，要待意想安立为有。”而关于事物的因果律，“必有原型观念在其事前，必有综合作用在其事后，”是人凭心中先验的因果观念加以组织、整理和综合的结果。
172、名词解释 六府三事
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本题答案：“六府三事说”先见于《尚书》，
本题解析：试题答案“六府三事说”先见于《尚书》，后见于《左传》。六府指的是人民生活物质中的金、木、水、火、土、榖，三事指的是治民政事之正德、利用、厚生。《书经大禹谟》则记有舜帝称赞大禹的话：“地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”六府三事九德；即是伦理上的尚德主义与功利思想；其根本目的在于用中庸之德，调和功利思想。敬德保民，以德配天相传为西周初年周公旦提出的政治伦理思想。意为统治者应崇尚道德，以保其民人固其天命。一方面为革商之命作辩护，另一方面又作为统治的手段。
173、名词解释 洗心
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本题答案：语出《后汉书•顺帝纪》：“嘉与海
本题解析：试题答案语出《后汉书•顺帝纪》：“嘉与海内，洗心自新”，宋儒用之作为内心自省的修养方法。邵雍《皇极经世》：“无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密。”程颢也说：“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间”，强调“圣人以此洗心退藏于密。”（《遗书》卷十一）
174、名词解释 静因之道
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本题答案：战国时齐国稷下学士提出的认识原则。《管子•心
本题解析：试题答案战国时齐国稷下学士提出的认识原则。《管子•心术上》：“是故有道之君，其处也若无知。其应物也若偶之。静因之道也。”“因也者，舍己而以物为法者也。”认为正确的认识应该排除主观成见，完全遵循客观事物，为法术哲学提供了哲学基础。《韩非子•扬权》：“圣人之道，去智去巧……因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己。”
175、名词解释 客形
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本题答案：喻指气聚散变化的运动状态。《正蒙•太和》：“太虚
本题解析：试题答案喻指气聚散变化的运动状态。《正蒙•太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”认为太虚即气，事物无形和有形的变化都是气暂时（客）的聚散。故“气聚则离明（眼睛）得施而有形，气不聚则离明不得施而无形，方其聚也，安得不谓之客，方其散也，安得遽谓之无？”
176、问答题 法家与道家学派有何关系？
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本题答案：“道生法”。从总体讲，法家是接
本题解析：试题答案“道生法”。从总体讲，法家是接过了《老子》政治层的“无为”含义上的人君南面术，把它改造为进行赤裸裸统治压迫的政治理论的。无为是道家的观念，也是法家的观念。韩非和法家认为，君主必需具备一种大德，就是顺随无为的过程。他自己应当无为，让别人替他无不为。道家与法家代表中国思想的两个极端。道家认为，人本来完全是天真的；法家认为，人本来完全是邪恶的。道家主张绝对的个人自由；法家主张绝对的社会控制。可是在无为的观念上，两个极端却遇合了。这就是说，它们在这里有某些共同之处。法家对《老子》思维特点的发展，三点：第一，是由冷眼旁观的非情感态度发展到极端冷酷无情的利己主义。人都是为生存而互相计较着、交易着、争夺着和吞噬着。一切都只是利害关系，都是冷静计算的结果，并没有别的什么。它充分体现了战国末期原始氏族传统及其观念的彻底崩溃，本来在神圣庄严而温情脉脉的情感形态中的君臣、父子、夫妇等社会关系和社会秩序统统失去了原有的依据。统治秩序只能建立在冷静理知所分析的利害关系上，在这关系上树立君主专制的绝对权威。第二，是这种冷静计算空前地细密化。韩非提供了“理”的哲学范畴，用“理”来说明“道”，“理”是客观事物的具体规律，特别是对立项双方即矛盾的对立和冲突。要求极端冷静，只有冷静，才能心“虚”，才能客观地去认识对象；主观的喜怒情感便容易使人产生成见和偏见。同时韩非强调要用实践行动来检验。第三，这一切冷静态度和周密思虑具有异常明确的功利目的。法家思想服务于新兴奴隶主的大一统专制政权的君主统治，韩非不同于《老子》的小国寡民思想，一反“贵柔”、“守雌”、“不争”，强调对立项的冲突斗争，“不并容”，“不两立”，重强、重兵、重力，绝对地排除仁义而峻法严刑，专制君主必须用难见不测的权术来进行统治，所以不但不排斥而且正是要运用各种阴谋诡计残忍狠毒的手段，才能保持自己的势力权利。
177、名词解释 盈坚白
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本题答案：后期墨家辩论的论题，与公孙龙学派的“离坚白
本题解析：试题答案后期墨家辩论的论题，与公孙龙学派的“离坚白”相对。“盈，莫不有也。”（《墨子•经上》）意为石与坚析名为三，指实则一。“无坚得白，必相盈也。”“石，一也，坚、白，二也，而在石。故有知焉，有不知焉，可。”（《经说•下》）即坚白为石之二性，皆在石中，不论知与不知，坚白都存在，不可认为坚白相离。
178、名词解释 物极必反
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本题答案：中国古代哲学辩证法思想。意为事物发展到极点，必然向它的
本题解析：试题答案中国古代哲学辩证法思想。意为事物发展到极点，必然向它的反面转化。是辩证否定的朴素表述。
179、名词解释 天情
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本题答案：荀子用语。人类自然具有的情感、欲望。《荀子•
本题解析：试题答案荀子用语。人类自然具有的情感、欲望。《荀子•天论》：“形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”唐杨倞注：“天情，所受于天之情也。”
180、问答题 章太炎的“俱分进化”是怎样的一种观点？
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本题答案：章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社
本题解析：试题答案章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社会的进步，从道德上讲，善进化，恶也进化，即是善恶俱进。章太炎观察资本主义社会，科学技术发达，知识丰富，物质生产创造了巨大的财富，但是，贫富悬殊，道德败坏，人们更加痛苦，人与人之间虚伪奸诈，诲淫诲盗，穷奢极欲，帝国主义侵略殖民地，号称“文明”，实际上进行着兽性的屠杀，因此，他得出了善恶俱分进化的结论。当然，他没有探讨其社会根源和阶级根源，仅从种子、我慢、好胜的心理去解释则是陷入了唯心主义的泥潭。
181、名词解释 三本
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本题答案：1.《墨子•尚贤中》：“何谓三本
本题解析：试题答案1.《墨子•尚贤中》：“何谓三本？曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。”墨子把高爵、重禄、断令视为实现“尚贤使能”以治国的三种手段。
2.指礼的三个根本前提和根本内容。《荀子•礼论》：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。……故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
182、问答题 老子《道德经》的主要观念有哪些？
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本题答案：老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、
本题解析：试题答案老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、道、反；
（2）无为、无不为；
（3）守柔、不争、小国寡民。其中，第一组为思想根基，二组为思想中心，中心思想在人事上的展开就是第三组。
183、名词解释 大衍
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本题答案：《周易》蓍筮用语。大，至极，衍，演算。《易•
本题解析：试题答案《周易》蓍筮用语。大，至极，衍，演算。《易•系辞上》：“大衍之数五十。”王弼注：“演天地之数，所赖者五十也。”今有人考大衍之数五十后脱去“有五”两字。《易•系辞上》称“天数二十有五，地数三十。”
184、问答题 概述明代心学的主要发展阶段，代表人物及主要流派。
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本题答案：明初在意识形态中，程朱理学仍占主导地位。到明代中叶，随
本题解析：试题答案明初在意识形态中，程朱理学仍占主导地位。到明代中叶，随着社会矛盾的发展，出现了王守仁的“心学”。王守仁即王阳明，官至南京兵部尚书，曾带兵镇压过农民起义，并提出了“破山中贼易，破心中贼难”的著名论断。在哲学方面，他继承并发展了南宋陆九渊“心即理”的学说，认为理存在于每个人的心中，站在主观唯心主义的立场上，反对程朱理学理在心外的命题。此外，他还在认识论上提出了“致良知”的主张。在王守仁之后，各地王门学者一时俱起，其中以王艮及泰州学派最为著名。王氏长期在小生产者中讲学，宣传王阳明的学说，并提出了“明哲保身论”。另一位著名的王门学者是李贽。李贽号卓吾，著有《焚书》、《藏书》等，在哲学上基本上与王阳明保持一致，但他反对封建正统思想，反对将“天理”与“人欲”对立起来。王学在明代盛极一时，但由于“王学异端”的出现，使它失去了统治者的宠爱，到了清代，程朱理学重新抬头，形成所谓“宋学”。虽然当时也出现了一些“理学名臣”，并重刊了《性理大全》，但理学已经成为强弩之末，反理学的思想相当活跃。
185、名词解释 元会运世
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本题答案：简称元会。北宋邵雍计算世界历史年代的单位。世界从开始到
本题解析：试题答案简称元会。北宋邵雍计算世界历史年代的单位。世界从开始到消灭一个周期为一元。一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三世年，故一元之年数为十二万九千六百年。又说：“一元在大化之间，犹一年也。”“天地亦有终始乎？曰：既有消长，岂无始终。”
186、名词解释 环中
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本题答案：环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。
本题解析：试题答案环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。《庄子•齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。”郭象注：“夫是非反复，相寻无穷，故谓之环，环中，空矣；今以是非为环而得其中者，无是无非也。”庄子认为人对是非进行无休止争论，好像环之无端一样。只要把握住道的枢要，犹如把握住环之中空处一样，才能应付无休止的争论。
187、名词解释 天地比
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本题答案：名家辩论的论题。《荀子•不苟》：&ldquo
本题解析：试题答案名家辩论的论题。《荀子•不苟》：“山渊平，天地比，……是说之难持者也，而惠施、邓析能之。”《广雅释诂》：“比，近也。”《庄子•天下》：“天与地卑，山与泽平。”辩者认为事物是相对的，没有质的区别，因其所高而高之，则万物莫不高，因其所低而低之，则万物莫不低，天与地没有高低的分别，故天地比。
188、名词解释 数存势生
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本题答案：数为事物的规定性；势大体为事物的规律、必然性。刘禹锡认
本题解析：试题答案数为事物的规定性；势大体为事物的规律、必然性。刘禹锡认为，宇宙万事万物都必定有它的数和势，不能“逃乎数而越乎势”，数和势以事物的存在为基础，“附乎物而生，犹影响也。”“夫物之合并，必有数存乎其间焉，数存然后势形乎其间焉”，“数存而势生”。以数和势来解释事物的变化、联系，“适当其数，乘其势耳”。
189、名词解释 无念为宗
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本题答案：慧能说自己的教义是：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”顿
本题解析：试题答案慧能说自己的教义是：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”顿悟成佛在修行方法上就是心不受外物诱惑，这就是无念，但无念不是百物不思，万念除尽，而是说在与外物接触时，心不收到外境的任何影响，“不于境上生心”。这种方法，叫做无住。心不执着于任何外境，对任何事物都不留恋，外离一切相，所以这种方法，又称为无相。凡夫和佛的区别就在一念之间，一念不着境，不着相，当下即成佛。
190、名词解释 心即真如
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本题答案：“真如”，佛教名词，绝对不变的本体。慧能认为，心就是本体，心
本题解析：试题答案“真如”，佛教名词，绝对不变的本体。慧能认为，心就是本体，心外别无本体。现实世界的一切都依存于人的心中，一切事物和现象的产生，都源于人的主观内心。
191、名词解释 明诚合一
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本题答案：王夫之用来指圣人在道德修养中所达到的知行合一的境界。他认为“
本题解析：试题答案王夫之用来指圣人在道德修养中所达到的知行合一的境界。他认为“行”是圣人的最高行为，可不待于“力”，即可条理不爽而“因乎事物之至”。圣人的“知”可不待于“致”，而豁然贯通有余，以至“全体明而大用行”。故圣人既立之后，“诚则明矣，明诚合一，则其知焉者即行矣，行焉者咸知矣。”（《读四书大全说》卷四）
192、名词解释 气
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本题答案：本义为云烟、云气。后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫
本题解析：试题答案本义为云烟、云气。后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫性物质，是构成物质存在的基本元素。
193、名词解释 白马非马
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本题答案：公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命
本题解析：试题答案公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。”看到了“”和“白马”两个概念的区别，但否认了两者的联系。这是他多元客观唯心主义世界观，是形而上学逻辑思想，否认概念之间的联系。
194、名词解释 主敬穷理
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本题答案：儒学工夫分小学之洒扫应对和大学主敬穷理，作为存心养性之
本题解析：试题答案儒学工夫分小学之洒扫应对和大学主敬穷理，作为存心养性之法，二者相通。“圣贤工夫虽多，莫切要如敬字”，敬有戒谨、肃然整齐、卓然精明、湛然纯一等意思，“圣学就此做根本”，表现为静坐端严、随事检点致谨；内为心地湛然纯一，外为容貌庄正。居敬又须穷理，“理与气不相离，心与理不二。心存则气清，气清则理益明，理明气清则心益泰然矣。故心与气须养，理须穷，不可偏废。”“吾儒心与理为一，故心存则理明……释氏则心与理二，故心虽存亦无理。”故“学者先当理会身心，此是万事根本。”胡居仁认为儒家存心有别于禅家存心，儒家存心是以主敬穷理为其真实内涵，敬以直内而义以方外，敬的工夫是贯穿内外与动静的，故“敬之所以贯乎动静，为操存之要法也。”
195、名词解释 爱力
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本题答案：康有为用物理学上电的吸引力，附会“仁&rd
本题解析：试题答案康有为用物理学上电的吸引力，附会“仁”的观念，说：“仁从二人，人道相偶，有吸引之意，即爱力也，实电力也。”又说：“不忍者（即仁），吸摄之力也。”进而以“仁”、“爱力”为宇宙的本体和主宰。强调世界之生存，“无一不本于仁，苟无爱力，则乾坤应时而灭矣。”谭嗣同也视“仁”与“爱力”为以太之“用”，力图以爱力为本，拯救民族危亡。
196、填空题 二程整个学说的基础和核心范畴（）。
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本题答案：天理或理
本题解析：试题答案天理或理
197、名词解释 无己
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本题答案：《庄子•逍遥游》：“至人无己，神
本题解析：试题答案《庄子•逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”郭象注：“无己，故顺物，顺物而至矣。”意谓排除个人主观成见，顺应万物。
198、名词解释 化醇
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本题答案：万物因阴阳二气之和会而发生的普遍变化。《易•系辞
本题解析：试题答案万物因阴阳二气之和会而发生的普遍变化。《易•系辞下》：“天地氤氲，万物化醇。”唐孔颖达注：“唯二气絪缊，共相和会，万物感之变化而精醇也。”清焦循注：“醇与纯同，不偏化一物也。”
199、名词解释 主敬
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本题答案：宋理学家道德修养方法。程颐曰：“涵养须用敬
本题解析：试题答案宋理学家道德修养方法。程颐曰：“涵养须用敬，进学则在致知。”敬是因敬畏而自我控制的能力，“敬只是持己之道”，使思想能专一而不涣散，不为外物所牵引，“所谓敬者，主一之谓敬，所谓一者，无适之谓一”，如此“涵养久之，天理自然明”（皆引自《遗书》）。朱熹论敬更详，“敬只是此心自做主宰处”，（《朱子语类》卷十二）并认为应“主敬致知，交相为助”，（《答张敬夫》）把德性涵养与求知活动结合起来。
200、单项选择题 法家的集大成者是（）。
A.商鞅
B.韩非子
C.慎到
D.申不害
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本题答案：B
本题解析：暂无解析
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