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1、名词解释 心法理数
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本题答案：邵雍言其先天之学为心法，其先天图围绕心法进行图解，其易
本题解析：试题答案邵雍言其先天之学为心法，其先天图围绕心法进行图解，其易学体系围绕心法而展开。“心为太极”，“道为太极”，心与太极、道是相通的。心首先为先天之心：“天地之心者，生万物之本也”；“身在天地后，心在天地前”，天地本无心，但天地自有阴阳消息之迹，这是天运之本然，是自在之理。而圣人之心能把握此自在之理，能一心观万心，能以心代天意。天地万物一理，理所呈现为数：“天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数入于术，故不入于理也。”天地间一切事物依理数生成变易，其在圣人心为心法，心法按理数把握世界。
2、名词解释 游外宏内
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本题答案：又作游外冥内，郭象用语，游外即精神上因任自然，不为物累
本题解析：试题答案又作游外冥内，郭象用语，游外即精神上因任自然，不为物累，游心于世俗之外；冥内即行为上不脱离世俗，不违背名教。游外冥内就是不违名教而任自然的内圣外王之道。《庄子•大宗师注》：“故圣人常游外以宏（冥）内，无心以顺有，故虽终日见形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”
3、名词解释 无功
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本题答案：指顺应自然而不居功。《老子•三十四章》：“功成而
本题解析：试题答案指顺应自然而不居功。《老子•三十四章》：“功成而不有”、《老子•七十七章》“功成而不居”。庄子继承老子思想，《庄子•逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名”。郭象注：“今顺而不助，与至理为一，故无功。”认为圣人应顺应自然而不干预，使自己完全合于道。
4、名词解释 莫为
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本题答案：天地万物自然变化而无主宰者，与或使相对。《庄子&bul
本题解析：试题答案天地万物自然变化而无主宰者，与或使相对。《庄子•则阳》：“季真之莫为，接子之或使。”“或使则实，莫为则虚。”莫为，谓天地万物阴阳四时之变化，背后无物为之主宰；或使，则谓天地万物阴阳四时的变化皆有主宰。
5、名词解释 良能
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本题答案：天生具备的实现天赋道德的能力，语出《孟子•尽
本题解析：试题答案天生具备的实现天赋道德的能力，语出《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也。”朱熹注：“良者，本然之善也。”但没有指出与生物性本能的区别。王夫之《张子正蒙注•乾称篇》：“耳目官骸亦可状之象，凝滞之质，而良知良能之灵无不贯彻，盖气在而神与性偕也。”提出了良知良能与生物性本能的区别。李颙则明确提出良能为人人具有的灵原，“人人具有的灵原，良知良能，遂感而应。”（《二曲集•学髓》）
践形：践，履；形，形色。指人性体现于形色。《孟子•尽心上》：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”认为形色（泛指人的身体、感觉、欲望等）原是人性善的外部表现，但只有圣人才能通过形色把这一本性体现得淋漓尽致。朱熹注：“惟圣人有是形而又能尽其理，然后而已践其形而无歉也。”王夫之以践形论证理欲统一：“形之所成斯有性，情之所显惟其形。故曰：形色天性也，惟圣人然后可以践形。”
6、名词解释 为学日益，为道日损
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本题答案：前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从
本题解析：试题答案前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从事于道就在于时时减少人的知识和作为。《老子•四十八章》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”道是无为而自然的，任何人为都是对于道的破坏，以儒家主益的态度为非，主张时时减损人为所添加的一切，通过“绝学”、“弃知”达到“无为”，恢复自然纯朴的本性而“无不为”。为庄子“离形去知”、“坐忘”等学说之滥觞。
7、名词解释 三类八识
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本题答案：唯识宗把意识分为三大类八种识。第一类为阿赖耶识，第二类为末那
本题解析：试题答案唯识宗把意识分为三大类八种识。第一类为阿赖耶识，第二类为末那识，第三类为了别境识。所谓了别境识，指能分辨对象的识，共有六种：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五种指视听嗅味触五种感觉，第六种意识指知觉和思维活动。这六种识引起的对象称为六尘或六境：色、声、香、味、触、法。所谓末那识，即为第七种识，起作用在恒审思量，执着于我，产生我痴、我见、我慢、我爱四大烦恼。这种识计较有我，也可说是自我意识。阿赖耶识，为第八种识。它藏有世界上一切法的种子，此识最为重要，又称作根本识。其中藏有种子分两大类：有漏种子和无漏种子。前者生出世间诸法，使人生死轮回不止。后者生出出世间诸法，是成佛的种子。阿赖耶识还藏有共相种子和不共相种子。唯识宗认为，这八种识兴起时，各有自己的见分和相分，并且三大类识之间互相影响和依赖，但最后都得依赖于阿赖耶识。
8、单项选择题 金木水火土五行说是从哪个时代开始流行的（）。
A、春秋时期
B、战国时期
C、秦汉时期
D、三国时期
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本题答案：B
本题解析：暂无解析
9、问答题 简述黄宗羲《明夷待访录》中的启蒙思想。
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本题答案：《明夷待访录》是中国历史上第一部系统地阐述民主主义思想
本题解析：试题答案《明夷待访录》是中国历史上第一部系统地阐述民主主义思想的著作，是17世纪启蒙思潮的代表作。
首先，黄宗羲对封建专制主义的君权展开猛烈的批判。
其次，黄宗羲提出以学校为议政机关的政治理想。
再次，黄宗羲在经济上提出一系列“工商皆本”、重定田赋，改革币制等“富民”的改革方案。
10、名词解释 奉天法古
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本题答案：董仲舒《春秋繁露•楚庄王》：“春
本题解析：试题答案董仲舒《春秋繁露•楚庄王》：“春秋之道，奉天而法古。……不览先王，不能平天下。”认为先王之道是天下之“规矩”，不可违背圣者法天，贤者法圣这是治乱之分的“大数”（准则），古今通达之道理，故《春秋》之世事，“善复古，讥易常，欲其法先王也。”
11、名词解释 复性说
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本题答案：李翱认为，“性者，天之命也”，
本题解析：试题答案李翱认为，“性者，天之命也”，“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。而“情由性生”、“无性则情无所生矣”。“情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。”性受到情（喜怒哀惧爱恶欲）的迷惑，“情既昏，性斯匿矣”，“故性不能充也。”主张去情复性，认为通过“视听言行，循礼而动”，“忘嗜欲而归性命之道”；“能尽其性，则能尽人之性”，“能尽物之性”；“弗思弗虑”，“知本无有思，动静皆离”等方法，最后达到“广大清明，照乎天地，感而遂通天下”的“至诚”境界，便是复性。
12、填空题 1988年1月国家语言文字工作委员会和中华人民共和国新闻出版署联合发布的《现代汉语通用字表》收字（）个。
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本题答案：7000
本题解析：试题答案7000
13、问答题 论述老子的朴素辩证法思想。
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本题答案：老子指出，作为宇宙万物本原的“道&rdqu
本题解析：试题答案老子指出，作为宇宙万物本原的“道”，是遵循着“反”的规律运动变化的。“反”，有两层意思：一是相反的意思；二是循环的意思。正是在这种“反”的观念中，体现了老子的朴素辩证法思想。
1一切事物都在运动变化，任何事物都不可能长久地保持一种状态，宇宙间没有永恒不变的事物。
2事物都是与其对立面相互依存的。世界上的一切都是与其对立面相互依存的，如果失去了一方，那么另一方也就因为失去了依据而不存在了。
3矛盾对立的双方是经常互相转化的。任何事物都是一个矛盾统一体，都包含着对立的两方面。这两方面不仅是对立的，而且是互相转化的。4事物的转化是一个量的积累过程。任何事物的发展变化 ，都是要经历一个由小到大的量的积累过程的。要用发展变化的眼光看待困难，分析问题。处理问题要把握住有利的时机，要随时观察事物变化的苗头。以便防患于未然。然而，由于历史的局限性，老子的辩证思想是不彻底的，他所理解的运动变化，只是往复循环。同时，老子也忽略了对立双方互相转化的条件，他强调“柔弱胜刚强”，但他未区分新生事物的“柔弱”与腐朽事物的衰弱之间的本质差别，也没有说明“柔弱”怎样才能胜“刚强”。
14、名词解释 心统性情
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本题答案：张载《正蒙•太和》：“心统性情者
本题解析：试题答案张载《正蒙•太和》：“心统性情者也。”认为“合性与知觉，有心之名。”知觉为心之特质，能综合内外万殊，性之发为情，情亦在心中。朱熹对此作出阐释：“横渠心统性情之说甚善，性是静，情是动，心则兼动静而言，或指体，或指用，随人所看。”（《朱子语类》卷六十二）又说：“性是未动，情是已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓心统性情也”（《朱子语类》卷五）。
15、问答题 简述孟子的仁政思想与其人性论的联系。
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本题答案：孟子仁政学说的基础是“性善”论
本题解析：试题答案孟子仁政学说的基础是“性善”论。主张实行仁政，反对霸政。仁政学说的中心是“重民”。民心向背及天下得失，民心乃天意的表现，如果得不到人民的支持，国家政权、君主的统治地位都将落空。行仁政的首要措施是“制民之产”，就是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”，孟子把他这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制度。同时，孟子人性论有其自己特色。孟子主张性善论，孟子就人的本质历程肯定价值意识内在于人的自觉心。四端是性善论的理论基础，以心善证明性善。孟子就价值自觉的四种表现说四端，人之恻隐，羞恶，辞让，是非之自觉皆是当前自觉生活中随时显现的价值自觉，这种自觉通过各种形式表现成为各种道德的根源。
16、名词解释 本性即佛
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本题答案：慧能认为人人都有成佛的本性，或称本心。愚人智人佛性本无
本题解析：试题答案慧能认为人人都有成佛的本性，或称本心。愚人智人佛性本无差别，只是因为迷悟不同，所以有愚有智。慧能强调的是，佛性是人的唯一本性，人性就是佛性，佛不是别的，就是自己的本性，所以他说“佛向性中坐，莫向身外求”。佛和众生的区别就在于觉与不觉，佛并不在遥远的彼岸世界，而在个人的心中。
17、名词解释 单与兼
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本题答案：《荀子•正名》：“同则同之，异则
本题解析：试题答案《荀子•正名》：“同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼。”杨倞注：“单，物之单名也；兼，复名也。喻，晓也。”单名指内涵较少的概念，如马；兼名指内涵较多的概念，如白马。二者是从属关系。
18、问答题 什么叫做“无为而无不为”？
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本题答案：“无为”的意义，实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些
本题解析：试题答案“无为”的意义，实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。为，也像别的许多事物一样。一个人若是为得太多，就变得有害无益。况且为的目的，是把某件事情做好。如果为得过多，这件事情就做得过火了，其结果比完全没有做可能还要坏。（人为、任意，都与自然、自发相反。顺应自然规律从而无所不为。）
19、问答题 谈谈名教与自然的理论
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本题答案：郭象通过圣人的形象提出了自然和名教相结合的理想政治。<
本题解析：试题答案郭象通过圣人的形象提出了自然和名教相结合的理想政治。
1、在政治生活中崇尚自然应体现在精神境界上“常游外以冥内”
2、在实际事务中坚守名教，克服贵无论鄙视日常事务的弊病。
3、这种以名教和自然相结合的理论，调和了贵无和崇有的矛盾，既维护名教之利又有纵情任性之乐，充分适应门阀世族特权统治的需要。
20、名词解释 大同
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本题答案：1.《礼记•礼运》：“大道之行也
本题解析：试题答案1.《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
2.庄子学派认为的忘形骸、忘物我的精神境界。《庄子•在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”
3.每一大类事物的共同性质。《庄子•天下》“大同而与小同异，此之谓小同异。”
4.《吕氏春秋•有始览》用以概括天地万物是一个统一的整体：“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”
21、名词解释 滑和
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本题答案：滑，乱；和，和谐。《庄子•德充符》：&ldq
本题解析：试题答案滑，乱；和，和谐。《庄子•德充符》：“不足以滑和，不可以入灵府。”成玄英疏：“滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱于中和之道也。”庄子主张随自然变化，不因外事而扰乱内心的宁静和谐。后《淮南子》继承此思想：“圣人不以身役物，不以欲滑和。”
22、名词解释 众甫
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本题答案：老子指万物的开端。甫通父，众甫亦作众父。《老子•
本题解析：试题答案老子指万物的开端。甫通父，众甫亦作众父。《老子•二十一章》：“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”王弼注：“众甫，万物之始也。”言万物始于道，道为万物之所宗。
23、名词解释 体有
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本题答案：以有为体。与体无相对。裴頠《崇有论》：“夫
本题解析：试题答案以有为体。与体无相对。裴頠《崇有论》：“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。”认为有是绝对的，无是相对的，无是有的消失。
24、名词解释 庠序之教
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本题答案：古代称地方所设学校为庠序。庠序之教就是伦理道德的启蒙教育。《
本题解析：试题答案古代称地方所设学校为庠序。庠序之教就是伦理道德的启蒙教育。《孟子•梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”《孟子•滕文公上》：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”
25、名词解释 三界唯心
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本题答案：指欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。《
本题解析：试题答案指欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。《华严经•十地品》：“三界所有，唯是一心。”佛教内部对“心”有不同的解释。《大乘入楞伽经》和《大乘起信论》等谓此一心，即是自性清净心，又名真如、佛性、法身、如来藏、法界、法性。是万法之本，纯净之体。华严宗即采此说。瑜伽行派和法相宗认为一心即阿赖耶识。三界万法，都是阿赖耶识所变现。
26、名词解释 周易
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本题答案：易：1.《周易》的简称
2.指万物的本原或根
本题解析：试题答案易：1.《周易》的简称
2.指万物的本原或根本原则。《易•系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“易，开物成务，冒天下之道。”
3.《易•系辞上》：“生生之谓易”。东汉郑玄认为：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”
4.邵雍《观物外篇》：“神者，易之主也；易者，神之用也。”
5.王守仁《传习录》下：“良知即是易。”
27、名词解释 玄冥
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本题答案：中国古代哲学的概念。语出《庄子大宗师》原是以寓言形式假
本题解析：试题答案中国古代哲学的概念。语出《庄子大宗师》原是以寓言形式假设的一个人名，实际上指一种混沌不分、深不可测的状态或一种无知无觉、不分是非、不分古今的精神境界。西晋玄学家郭象在《庄子注》中特别重视这个概念，“玄冥”是指一种“无”的状态，但尚未超出言表而至于无名、无始。他进一步提出了“玄冥之境”的概念，并把它作为万物“独化”的场所和境界。
28、名词解释 以辞抒意
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本题答案：后期墨家指以判断表达思想。《墨子•小取》：&
本题解析：试题答案后期墨家指以判断表达思想。《墨子•小取》：“以辞抒意”。辞，相当于判断，意，事物的种种关系在人这里形成的思想。以辞抒意，必须在名实相符的基础上，所下的判断才是正确的。《大取》强调：“夫辞，以故生，以理长，以类行者也。”立不明此三者，必然“妄也”、“困矣”。荀子也有类似思想：“辞也者，兼异实之名以论一意也”（《荀子•正名》）。
29、名词解释 天人感应
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本题答案：中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通
本题解析：试题答案中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。
30、名词解释 恍惚
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本题答案：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之
本题解析：试题答案“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。”恍惚超越于感官之知，但是其中有物有象，包含一切。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
31、名词解释 心与性一
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本题答案：黄宗羲认为心与性是理气在人身上的反映，理气是统一的，心
本题解析：试题答案黄宗羲认为心与性是理气在人身上的反映，理气是统一的，心性也是统一的。说“在天为气者，在人为心；在天为理者，在人为性。理气如是，则心性亦如是，决无异也。”指出性是心的表现，当心有“喜怒哀乐”，则“当恻隐处自恻隐，当羞恶处自羞恶，当恭敬处自恭敬，当是非处自是非”，这就是性。性“初非别有一物立于心之先，附于心之中也。”（《明儒学案•诸儒学案中一》）
32、填空题 19世纪日本最早的西方哲学传播者（）首次使用汉字哲学表示源于古希腊罗马的西方哲学学说，中国晚清的（）、（）等人将这一名称介绍到中国以后，中国哲学界逐渐开始使用它来表示古今中外的哲学学说。
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本题答案：西周；黄遵宪；康有为
本题解析：试题答案西周；黄遵宪；康有为
33、名词解释 太极
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本题答案：太即大，极指极至。语出《周易系辞上》：“易
本题解析：试题答案太即大，极指极至。语出《周易系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原：“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。
34、名词解释 涅槃佛性说
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本题答案：道生认为“万法虽异，一如是同。”一如、真如等乃不同场合对于实
本题解析：试题答案道生认为“万法虽异，一如是同。”一如、真如等乃不同场合对于实相之不同称呼，如于万法处为实相，对佛来说称法身，对众生而言即是佛性，理无二致，以此出发，道生提出一切终生皆有佛性、皆得成佛的观点。道生认为，对于诸法实相义，须由般若智慧体认证知，而一旦证得自然法性，即为佛矣。法遍一切，所以一切众生皆有佛性，都有成佛的可能。迷者众生，悟即是佛。悟就是悟到自己所具有的佛性。即使是一阐提也有佛性，也能成佛。
35、名词解释 天君
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本题答案：荀子用来指人的思维器官“心”。
本题解析：试题答案荀子用来指人的思维器官“心”。《荀子•天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”天官指耳目鼻口形体等感觉器官。“耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。”
36、名词解释 明法
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本题答案：指治国要建立严明的法令制度。申不害认为君王必须&ldq
本题解析：试题答案指治国要建立严明的法令制度。申不害认为君王必须“明法”、“正义”，才能“一群臣”（《艺文类聚》卷四十五）。商鞅主张“燔诗书而明法令”，认为“法制明则民畏刑”。《管子•任王》认为君王“明法而固守之”，才能到达“君臣上下贵贱皆从法”的大治。韩非则指出：“人主使人臣，虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁，此之谓明法。”《韩非子•南面》
37、名词解释 良知
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本题答案：先天具有的道德善性和认识本能。《孟子•尽心上
本题解析：试题答案先天具有的道德善性和认识本能。《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”其表现如“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”指“恻隐之心人皆有之”这类与生俱来的仁义礼智的善端。又认为“仁义礼智皆根于心”，故良知为心之本体，“我”之主宰，一切意识和德性皆出于此。后世张载说的“诚明所知，乃天德良知”、和王阳明的致良知等观点，皆出于孟子。
38、名词解释 倒见
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本题答案：章炳麟指唯我论、唯物论、和有神论者所持观点都是在认识论上颠倒
本题解析：试题答案章炳麟指唯我论、唯物论、和有神论者所持观点都是在认识论上颠倒真、幻关系，以幻者为本体的“倒见”。章炳麟以佛教唯识宗为据，以阿赖耶识为真，认为“遍计所执之我，本是绝无。”认为唯我论“此我是幻，执此幻者以为本体，是第一倒见也”、唯物论“此质是幻，执此幻者以为本体，是第二倒见也”、有神论之神不过是概念，“此神是幻，执此幻者以为本体，是第三倒见也。”（《建立宗教论》）
39、名词解释 韩非的“法、术、势”
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本题答案：韩非集成了前期法家商鞅的“法”
本题解析：试题答案韩非集成了前期法家商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”，提出了以法治为中心，法术势结合的政治思想体系。法，是统治者公布的统一法令，制度，由官府公布，实施办法要让民众都知道，遵守法令就赏，违反就罚；术，是统治者任免考察生杀官吏的权术；势，是统治者占居的地位和掌握的权力。a治国要有法，法要不分贵贱，一律遵守；b用人要有术，用术要知人善任；c、行法用术，都靠紧握权势，君臣不能共权；d、靠掌握“刑”与“德”两大柄权，把握“势”。
40、名词解释 玄德
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本题答案：指道的自然无为的性质，《老子•十章》：&ld
本题解析：试题答案指道的自然无为的性质，《老子•十章》：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”亦指得道圣人的德性，《老子•六十五章》：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大顺。”《庄子•天地》：“与天地为合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德。”在《尚书•舜典》中指潜在的不著于外的道德，“玄德升闻，乃命以位。”
41、名词解释 绝圣弃知
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本题答案：指弃绝圣贤与智慧。《老子•十九章》：&ldq
本题解析：试题答案指弃绝圣贤与智慧。《老子•十九章》：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”否定人为的仁义智慧等，顺从自然，使民无知无欲，从而达到大治。庄子认为：“绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。”（《庄子•胠箧》）韩非从法治角度认为“圣智成群，造言作辞”是国家乱亡的原因。
42、名词解释 克己尽物
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本题答案：叶适《习学记言》卷一三：“盖己不必是，人不
本题解析：试题答案叶适《习学记言》卷一三：“盖己不必是，人不必非，克己以尽物也。”认为是非标准以客观事实为依据，主张“以物用而不以己用”，提出“夫欲折衷天下之义理，必尽详考天下之事物而后不谬。”
43、名词解释 天人相交胜
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本题答案：唐刘禹锡用语。意谓天与人都各自以其特殊的能胜过对方。认
本题解析：试题答案唐刘禹锡用语。意谓天与人都各自以其特殊的能胜过对方。认为天和人都是有形的物。“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。”天与人各有特殊的能。“大凡入于形器者，皆有能有不能”，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”天与人，即自然与社会的职能不同，“天之所能者，生万物也”，“天之道在生植，其用在强弱”；“人之所能者，治万物也”，“人之道在法制，其用在是非”，故“天与人交相胜尔”。强调“人诚务胜乎天”，“以法胜天”。
44、问答题 谈谈《易经》与《易传》的关系
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本题答案：1《周易》包括两个部分，《经》记载周人卜筮的卦辞，爻辞
本题解析：试题答案1《周易》包括两个部分，《经》记载周人卜筮的卦辞，爻辞，《传》记载后人对《经》的解释，阐发《经》的基本思想
2《易传》大概是研究《易经》的学者的作品，他们把朴素辩证法思想纳入《易经》的整个体系中去。
45、名词解释 忠恕
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本题答案：儒家伦理思想。《论语•里仁》：“
本题解析：试题答案儒家伦理思想。《论语•里仁》：“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。朱熹注：尽己之谓忠，推己及人之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”“忠”要求积极为人，“己欲立而立人，己欲达而达人。”“恕”要求推己及人，《论语•卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”即“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，矣勿施诸人。”忠恕即孔子所说的能近取譬之道，为实行仁的方法。
46、名词解释 判教
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本题答案：详称教相判释。指判别或判定佛教各类经典的地位和意义。《
本题解析：试题答案详称教相判释。指判别或判定佛教各类经典的地位和意义。《法华玄义》十：“圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。”各教派对于各种佛经从形式和内容给与重新安排和估计，此种方法，印度佛籍中已经开始运用。在中国，因大小乘佛典同时流行，判教在各宗教义上占更重要地位。
47、名词解释 性情三品说
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本题答案：韩愈认为性“与生俱生”，分为上
本题解析：试题答案韩愈认为性“与生俱生”，分为上中下三品，“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。”性的具体内容为仁义礼智信，它们在三品中比重各不相同。“上焉者之于五也，主于一（指仁）而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。”情“接于物生”，具体内容为喜怒哀惧爱恶欲。情与性相对，亦分为上中下三品，上品为七情“动而处其中”；中品为七情“有所甚有所亡，然而求合其中”；下品为七情动“亡与甚直情而行”。
48、名词解释 养气
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本题答案：孟子提出的一种自我道德修养的方法。《孟子•公孙丑
本题解析：试题答案孟子提出的一种自我道德修养的方法。《孟子•公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”这里的气指一种道德精神状态。孟子认为养气首先要“持其志，无暴其气”，同时“配义与道”，做到“心勿忘，勿助长”，“直养而无害”，久而久之，变能达到其气“至大至刚”、“塞于天地之间”的境界。
49、名词解释 “十翼”
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本题答案：《易传》有十篇，传统上称为十翼。《彖传》上下篇，说明每
本题解析：试题答案《易传》有十篇，传统上称为十翼。《彖传》上下篇，说明每一卦基本思想，解释卦辞；《象传》上下篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动，一部分是解释爻辞的；《文言》是解释乾、坤两卦的基本思想的；《系辞传》上下篇是总论《经》的基本思想的；《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及原理、变化等；《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明；《杂卦传》是说明各卦之间关系的。
50、问答题 谈一谈你对孔子关于“礼”的学说的看法？
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本题答案：1、孔子思想的三大观念是“礼”
本题解析：试题答案1、孔子思想的三大观念是“礼”、“仁”、“中庸”。
2、礼是儒的职业生活依托，当然就是孔子思想的总出发点。礼，泛指由上古社会传承下来的社会规范，其涵义极为广泛复杂。《周礼》把礼归结为五种，即吉、凶、军、宾、嘉。
3、孔子论治国之道，认为“为国以礼”；论处世之道，认为“齐之以礼”；论修身之道，认为“博学于文，约之以礼”“不知礼，无以立”；论人生愉悦，认为“兴于诗，立于礼，成于乐”。
4、孔子的“礼”的思想对中国古代社会的影响极其深远，我们不应看到其维护封建等级特权制度所起的消极作用就对其全盘否定，孔子所推崇的重视礼仪道德，具体而言在处理社会生活中人与人之间的关系，父母子女之间的关系应遵循的“孝悌”应该被我们所继承和发扬。同时我们在新时期应对“礼”赋予新的含义，如构建现代社会和谐的人际关系，“礼”即使内在的道德，又是具有外在的强制性。从而在道德教化中不断自省自责，真正发掘民族文化的精神，营造更加和谐的社会氛围。
51、名词解释 参两
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本题答案：张载《正蒙•参两》：“一物两体，
本题解析：试题答案张载《正蒙•参两》：“一物两体，气也。一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）。此天之所以参也。”“地所以两，分刚柔男女而效之，法也。天所以参，一太极两仪而象之，性也。”两即矛盾对立及矛盾双方的互相转化；两故化是承认矛盾是事物变化的根本原因；参则是指事物的既对立又统一的内在关系。
52、名词解释 神悟
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本题答案：龚自珍认为“圣人神悟，不恃文献而知千载以上之事，此之谓圣不可
本题解析：试题答案龚自珍认为“圣人神悟，不恃文献而知千载以上之事，此之谓圣不可知，此之谓先觉。”龚自珍把圣人的认识分为知（先知）和觉（先觉）两种。“知，就事而言也”，“有形”；“觉就心而言也”，“无形”。凡民可得知，不可得觉。这种不可知的觉，就是神悟。
53、名词解释 贵无论
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本题答案：魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观
本题解析：试题答案魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观点是以“无”作为宇宙的本体，认为万物（有）以无为存在的根据，贵无论促进了中国古代本体论哲学的发展，但错误地以空洞的抽象观念为宇宙万物的本体，故受到后来以裴頠为代表的崇有论的批判。
54、问答题 试述荀子的认识论和人性论
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本题答案：认识论：
1知识才能是后天获得的
本题解析：试题答案认识论：
1知识才能是后天获得的
2客观事物的道理是可知的
3理性思维必须以感性材料为基础
4&ld quo;行”是“知”的目的
人性论：荀子人性论的基本观点是“人之性恶，其善者，伪也。”性的对立面是“伪”。对于“性”和“伪”的关系，荀子认为性是伪的基础，是人为加工改造的原始材料，使“性”完善美好。荀子一方面加强“性伪之分”。另一方面又强调“性伪合”，以为这个“性”可以化，而“伪”的目的就是为了性。这种合的关系就是“化性而起伪”。（荀子认为人的本性虽然是自然生就的，但是他是可以改造的，荀子不断强调人性的必须改造，而且认为人性可以改造，改造人生必须通过伪的努力，他把改造“人性”的过程叫做“化性而起伪”）荀子虽然错误地离开人的社会关系来谈人性，但是他却十分重视社会环境的影响和后天善的积累对于改造人性的作用。充分肯定了人在道德修养上的主观能动作用，有助于激励人们树立努力学习自觉修养的信息和勇气。
55、名词解释 达名
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本题答案：反映事物最普遍属性的概念。《墨子•经上》：“名：
本题解析：试题答案反映事物最普遍属性的概念。《墨子•经上》：“名：达、类、私。”《经说上》：“名：物，达也。有实必待文名也。”认为“物”即达名，泛指一切物体。荀子称为大共名。《荀子•正名》：“物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。”
56、问答题 试述庄子的相对主义认识论。
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本题答案：相对主义是庄子哲学思想的核心。
庄子的相对主
本题解析：试题答案相对主义是庄子哲学思想的核心。
庄子的相对主义，首先表现为否认客观事物的质的区别。
其次，庄子从相对主义出发对人的认识能力和认识的可靠性也表示怀疑。再次，庄子的相对主义还表现在否认认识的客观标准上。
最后，认识的对象是无限广大的，人的认识能力却是极为有限的，因而求知是无意义的。
57、名词解释 五殊二实
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本题答案：周敦颐《通书•理性命》：“五殊二
本题解析：试题答案周敦颐《通书•理性命》：“五殊二实，二本则一，是万为一，一实万分，万一各正，小大有定。”五殊，即五行金木水火土，二实指阴阳。周敦颐认为由太极演化出对立的阴阳，“阴变阳合，而生水火木金土。”
58、名词解释 类名
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本题答案：反映一类事物性质的概念。《墨子•经上》：&l
本题解析：试题答案反映一类事物性质的概念。《墨子•经上》：“名：达、类、私。”《经说上》：“命之马，类也。若实也者，必以是名也。”“马”即类名。其外延小于达名，大于私名。荀子称为“大别名”。《荀子•正名》：“有时而欲偏举之，故谓之鸟兽，鸟兽也者，大别名也。”
59、名词解释 格义
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本题答案：魏晋时一种解释佛经的方法，《高僧传•竺法雅传》：
本题解析：试题答案魏晋时一种解释佛经的方法，《高僧传•竺法雅传》：“以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。”即将佛经中名相与中国固有哲学（主要为老庄哲学）概念和辞汇进行比附和解释，认为可以量度经文正义，故名。
60、名词解释 先天学
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本题答案：北宋邵雍根据《周易》和道教思想，制定了“先
本题解析：试题答案北宋邵雍根据《周易》和道教思想，制定了“先天八卦图”，用关于八卦方位和六十四卦次的排列，来推测自然和人事变化。认为此图“盖天地万物之理尽在其中矣！”（《观物外篇》上）并强调这种图式在天地之先便已存在，故其图称“先天图”，其学称“先天学”。认为“天由道而生，地由到而成，物由道而形，人由道而行。”（《观物内篇》）其宇宙生成过程是：“太极，一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”（《观物外篇》）“八卦相错，然后万物生焉。”又认为道或太极就是“心”，“心为太极，又曰道为太极。”“心在天地前，天地自我出”，强调“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。”
61、名词解释 职业分途
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本题答案：梁漱溟用语。认为中国社会不存在阶级对立而只有职业的区别
本题解析：试题答案梁漱溟用语。认为中国社会不存在阶级对立而只有职业的区别。认为在经济上，西方社会“造成剥削与被剥削的两面……中国社会则没有构成这两面。”所有官吏“与农工商并列为四民”，“为士为农为工为商，各有前途可求”，“只有一行一行不同的职业，而没有两面对立的阶级。”（《乡村建设理论》）并由此断言中国社会是“职业分途的社会”。（《中国文化要义》）
62、问答题 孔子的仁学思想要点有哪些？
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本题解析：试题答案“仁”、“义”、“礼”为孔子学说的基本义。指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。
63、名词解释 显微无间
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本题答案：显，明显，显著；微，幽隐、微妙。意谓显著的事物和幽隐的
本题解析：试题答案显，明显，显著；微，幽隐、微妙。意谓显著的事物和幽隐的事物之间联系不可分。程颐《易传序》：“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。”以说明理和现象之间的关系。
64、名词解释 和实生物
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本题答案：不同物质元素的组合产生出千差万别的具体事物，这是一种朴
本题解析：试题答案不同物质元素的组合产生出千差万别的具体事物，这是一种朴素唯物主义。
65、问答题 简述“孔颜乐处”的思想。
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本题答案：所谓"孔颜乐处"，最早由孔夫子表述
本题解析：试题答案所谓"孔颜乐处"，最早由孔夫子表述出来。《论语》"雍也篇"中，孔子感叹说："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。"孔子也曾自己描述自己"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"。在这里孔子从其弟子颜回和他自己的生活状态中，抽象出了一种人生境界，在这种境界底下，尽管物质生活简单，但精神生活中仍有一种愉悦的享受，这种人生的境界就是"孔颜乐处"。
66、名词解释 大衍义
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本题答案：三国魏王弼对《易•系辞上》“大衍
本题解析：试题答案三国魏王弼对《易•系辞上》“大衍之数五十，其用四十有九”一语的解释和发挥。原意指演卦的方法。王弼则释为：“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”用一象征世界本体无，用四十有九象征天地万物，以此来阐释“以无为体，以有为用”的思想。
67、名词解释 王霸之辩
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本题答案：中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。王指王道，即先王
本题解析：试题答案中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。王指王道，即先王之正道。孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道。霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。孟子提倡王道，反对霸道。韩非则提倡霸王之道。秦汉以后王霸并用。到宋代，王霸之辩更演为社会历史观的争论。朱熹和陈亮进行了数年的争论，在中国思想史上，产生了很大的影响。
68、名词解释 通幾
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本题答案：方以智用语，与质测相对，指研究事物变化的深微根源的学问
本题解析：试题答案方以智用语，与质测相对，指研究事物变化的深微根源的学问，即哲学。原出《易•系辞上》：“唯深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之务。”方以智《物理小识•自序》：“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通幾。”即“所以为物之至理也。”并认为通幾与质测的关系是“质测即藏通幾者也”，通幾又“护质测之穷”，两者“不相坏”。并认为当时西学“详于质测，而拙于言通幾。”
69、问答题 韩非子思想的理论来源主要有哪些？
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本题答案：来源有三：墨子、道家和儒家。如道家的“无为
本题解析：试题答案来源有三：墨子、道家和儒家。如道家的“无为”，在法家学说中转为御下之术；道家之智慧，在韩非子思想中转为阴谋；墨家之“尚同”和“天志”即权威主义也为韩非子采用。
70、名词解释 内籀
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本题答案：严复对于归纳（induction）的意译，与外籀相对，
本题解析：试题答案严复对于归纳（induction）的意译，与外籀相对，指近代西方自然科学的归纳推理。严复在《西学通门径动用说》中指出：西人“于格物穷理之用，其涂不过二端，一曰内籀，一曰外籀。”内籀是“推见至隐”之术：“察其曲而知其全也，执其微以会其通者也。”指考察事物各别以概括事物的共相，通过事物的各种现象抽象出事物的一般。
71、名词解释 性即理也
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本题答案：程颐提出性即理也，“性即理也，所谓理，性是
本题解析：试题答案程颐提出性即理也，“性即理也，所谓理，性是也。”“天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事业之谓理。”“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心。其实一也。”程颐认为天命之谓性的性就是理，也就是五常，所谓性的内容就是“仁义礼智信”。“自理言之谓之天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。”“性之本谓之命，性之自然者谓之天，自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，凡此数者皆一也。”
72、名词解释 性善恶混论
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本题答案：杨雄主张的人性学说。《法言•修身》：&ldq
本题解析：试题答案杨雄主张的人性学说。《法言•修身》：“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与。”认为人性兼含善恶，提出修性：“学者，所以修性也。”
73、名词解释 指
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本题答案：公孙龙论辩的基本概念，一种独立自藏的抽象的共相。《公孙
本题解析：试题答案公孙龙论辩的基本概念，一种独立自藏的抽象的共相。《公孙龙子•指物论》：“物莫非指，而指非指。”认为物不过是“指”的体现着，没有“指”则没有物。作为物的形、色、性等抽象共相的“指”，为众物所兼有，但却是自藏而不可见的，与具体事物结合而可见者，称为“物指”。“物指”已非原来的“指”，故称为“非指”。还认为“指”之转化为物，是自行转化，不赖他物，“且夫指固自为非指，奚待于物，而乃与为（非）指？
74、名词解释 无名
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本题答案：《老子•一章》：“无名天地之始，有名万物之母……
本题解析：试题答案《老子•一章》：“无名天地之始，有名万物之母……此两者同出而异名。”但老子认为无名更能体现出道的性质。因为道无形无象，“绳绳不可名”，很难用名称概念去把握，故“道常无名”，道即为“无名之朴”，“吾不知其名，字之曰道。”庄子继承之，《庄子•天地》“泰初有无，无有无名。”《庄子•逍遥游》：“圣人无名。”
75、名词解释 三世说
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本题答案：中国的一种社会历史学说，认为人类社会是沿着据乱世、升平
本题解析：试题答案中国的一种社会历史学说，认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。此说源于古代，由近代康有为系统化，成为社会维新的理论基础。三世说渊源于公羊学。董仲舒发挥了这一学说。东汉何休明确提出“三世”的概念。魏晋以后，随着学术思想的变迁，公羊成为绝学。到清朝嘉庆、道光年间，公羊学重新兴起，清代经学家刘逢禄（1776～1829）等人着重阐发公羊的“张三世”等微言大义。龚自珍与前辈有所不同，他开始将公羊的“三世”与《礼记礼运》联系起来，并认为人类整个历史“通古今可以为三世”。他的这一观点含有进化发展的意义。19世纪末，康有为明确地把公羊的“三世”、《礼记礼运》的“小康”、“大同”与近代进化论思想融合在一起，系统地提出了“三世”说历史进化论。他的这一学说打破了“天不变，道亦不变”论，也否定了历史循环论，在当时的社会中产生了积极的影响。但由于它强调社会历史的和平渐进，反对革命突变，又极力神化孔子，因而带有神秘主义色彩，后来受到资产阶级民主革命派孙中山等人的批判
76、名词解释 天下无指
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本题答案：《指物论》：“物莫非指而指非指；天下无指，
本题解析：试题答案《指物论》：“物莫非指而指非指；天下无指，物无可以为物。”但共相必须有所“定”，有所“与”，即通过个体方能被人所认识。所以“天下无物，可谓指乎？”“指也者，天下所无也，物也者，天下之所有也。”因为物可以分析为许多共相，所以“物莫非指”，但物自身又不是指，所以“物不可谓指也”。《指物论》中肯定天下无指，是说共相不能单独存在，名也不是共相，名是谓实的，只是具体事物之中共相的代表，所以“天下无指者，生于物之各有名不为指也。”但天下无指不是说天下之物没有指，故“且指者，天下之所兼，天下无指者，物不可谓无指也。”
77、名词解释 贵义
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本题答案：《墨子》篇名，由墨子后学所记述的墨子关于“
本题解析：试题答案《墨子》篇名，由墨子后学所记述的墨子关于“义”的言论。认为“万事莫贵于义”，“凡言凡动，利于天鬼百姓者”为义。主张义必须付诸行动，否则为“荡口”。提出衡量一个人是否仁义，“非其名也，以其取也。”认为为义，须去六辟：喜、怒、乐、悲、爱、恶。
78、问答题 论述孔子是如何把对天命的敬畏与人的内在的道德性及人对生命价值的追求结合起来？
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本题答案：（1）天与命：
1人生命运分解为贫富贵贱和是
本题解析：试题答案（1）天与命：
1人生命运分解为贫富贵贱和是非善恶两种，贫富贵贱属天命，是非善恶属人为。天涉及到人的本质和本性，首先是宗教性和道德性，天命与人为的终极一致推崇为一种信念；
2春秋时期，天的人格神的观念已开始动摇，孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志的权威，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性。孔子宣扬天命论，但认为主观努力正是天给予的使命，所以对人的自身道德及价值是指导作用的。
（2）鬼神：
1放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威；
2主张事鬼敬神不要停留在形式上，而要在对祖先的忠孝实际行动多下功夫，用以教化百姓，巩固统治。
79、名词解释 理势
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本题答案：理，指事物发展的必然规律，势，指事物发展的必然趋势。王
本题解析：试题答案理，指事物发展的必然规律，势，指事物发展的必然趋势。王夫之《读四书大全说》卷九：“言理势者，犹言理之势也。”“势者，皆顺而不逆之谓也。”认为“理势不可以两截沟分”，理势合一。理是势的基础，势是理的表现。“故其始之有理，即于气上见理。迨已得理，则自然成势；又只在势之必然处见理。”
80、问答题 荀子对于当时谬误学说如何批评
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本题答案：荀子用他的唯物主义认识理论批评了春秋战国以来各家思想的
本题解析：试题答案荀子用他的唯物主义认识理论批评了春秋战国以来各家思想的片面性1、他批墨子“蔽于用而不知文“即只强调实际内容的用处而不懂礼乐形式的重要2、”庄子蔽于天而不知人“即盲目崇拜天道的作用，片面强调自然无为不懂的人的主观能动性的作用。3、对于名家诡辩的批判用唯物主义观点发展了古代逻辑，指出诡辩中的三大谬误，一是惑于用名以乱名，混淆概念间的关系，二是惑于用实而乱名，用个别事物的相对现象否定或混淆概念的确定含义，三是惑于用名以乱实，即用概念的不同否定事实，他认为诡辩的根本错误在于“蔽于辞而不知实”，不知道用客观事物来验证概念推理是否符合事实。
81、问答题 简述王充的元气自然论思想。
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本题答案：1）王充把天还原为自然之天，反对董仲舒天有意志的观点，
本题解析：试题答案1）王充把天还原为自然之天，反对董仲舒天有意志的观点，明确提出：天和地都是毫无意志目的的自然实体，在宇宙观上，它是彻底的唯物主义“气”一元论。
2）元气是天地万物的本原。
A.王充进一步提出了自然界的万事万物乃至人都是由元气构成的，王充认为元气有阴气和阳气，阴阳二气相辅相成，构成了宇宙万物。它是天地万物的本原。
B.“元气”的聚散分合，构造了自然万物的生灭变化。由元气凝聚而成的万物和人，有生有死，而元气却是无始无终的，永恒存在的，人和物的生是由于气的凝聚，人和物的死是由于气的消散。
C.“气”的厚薄精粗的差异，构成了各种不同的自然万物。王充还从元气一元论的观点出发，解释了元气产生的具体事物为什么千差万别，形态各异。人由元气构成，所以高矮胖瘦也是因为禀受的元气不同而形成的。
82、名词解释 三统三正说
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本题答案：提出者为董仲舒，所谓三统，就是每个新王朝改服制，循环采
本题解析：试题答案提出者为董仲舒，所谓三统，就是每个新王朝改服制，循环采用黑白赤三种颜色。所谓三正，指三代之正朔。正指一岁之首，即农历正月，朔为一月之始，即初一。按照董仲舒的说法，每年有三个月可以作岁首，即子月、丑月、寅月。古代王朝更替易姓，则改正朔，“周子、殷丑、夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”若一个朝代以子月为岁首，则为建子，其色尚赤，为“正赤统”，依此类推为建丑、正白统，建寅，正黑统。循环往复，周而复始。按照三统说理论，每一朝代之始，都必须循例“徙居处，更称号，改正朔，易肤色”，以顺天命。但董仲舒又说：“若夫大纲人伦、道理、政治、教化、习俗、文义，尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。”
83、问答题 如何理解荀子的性恶论？
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本题答案：1人之性恶，其善也，伪也。人本性是恶的，有&ldquo
本题解析：试题答案1人之性恶，其善也，伪也。人本性是恶的，有“善”，那是人为的结果。圣人把“性”和“伪“结合起来，制定出了人为的道德和法律制度，建立封建统治秩序。
2礼义法制，道德规范是与人的本性对立的，是为了巩固社会秩序强加给人的，反对孟子把学习说成为了恢复“良知”，保持“善”性的天赋道德论，认为道德规范，礼义制度是后天才有的。
3是一种抽象的人性论，错误的把人的好恶欲望归结为人的生理要求，没有认识到人的好恶欲望是社会生产关系的体现，是统治阶级的标准。
84、名词解释 明哲保身
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本题答案：语出《诗经•大雅•烝民》，《中庸》
本题解析：试题答案语出《诗经•大雅•烝民》，《中庸》亦引用之，说明君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。王艮说：“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。”明哲即良知，明哲保身为人心良知之必然体现。身不仅为身体之身，更进一步为真实生命，明哲保身即“内不失己”。王艮以格物安身为基础，认为只有保身才能保家、保国保天下。要保身则必须爱人、敬人、不恶人、不慢人。王艮认为不但要保身，还要安心，实际上只有安心才能安身，安心比安身更根本。明哲即良知，明哲保身为人心良知之必然体现。身不仅为身体之身，更进一步为真实生命，明哲保身即“内不失己”。
85、名词解释 制天命
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本题答案：荀子用语。《荀子•天论》：“大天
本题解析：试题答案荀子用语。《荀子•天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”要做到“天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。”提出人定胜天、改造自然的思想。
86、名词解释 三谛圆融
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本题答案：佛教天台宗基本教义之一。三谛指《中论》所说的三是偈中&
本题解析：试题答案佛教天台宗基本教义之一。三谛指《中论》所说的三是偈中“空”“假”“中”三条所谓“真谛”。空谛，亦称真谛、无谛，指世界万有因缘和合而成，空无自性；假谛，亦称俗谛、有谛，指万有空无自性，但有假相存在；中谛，亦称中道谛、第一义谛，指既看到现象空的一面，又看到假的一面，非空非假，即是中道。据《摩诃止观》卷一下，此三谛“虽三而一，虽一而三，不相妨碍”，“一念心起，即假，即空，即中”，此即谓之三谛圆融。
87、名词解释 归心于壹
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本题答案：《商君书•壹言》：“圣王之治也，慎为察务，归心于
本题解析：试题答案《商君书•壹言》：“圣王之治也，慎为察务，归心于壹而已矣。”壹，高亨《商君书注释》：“即专务农战。”商鞅认为“善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵”（《农战》），提出“国作壹一岁，十岁强。”（《去强》）
88、名词解释 “反者，道之动”
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本题答案：反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第二层含
本题解析：试题答案反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第二层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。
89、名词解释 法先王
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本题答案：先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的
本题解析：试题答案先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的观点有：“法古无过，循礼无邪”（见《商君书•更法》）；“祖述尧舜，宪章文武”，“生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身也。”（《中庸》）“言必称尧舜”（《孟子•滕文公上》）等。荀子也批评过惠施、邓析“不法先王，不是礼义”，批评子思、孟子“略法先王而不知其统”。（《荀子•非十二子》）
90、名词解释 术
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本题答案：手段、策略。法家的重要术语，实际上是君主驾驭群臣、治理国家的
本题解析：试题答案手段、策略。法家的重要术语，实际上是君主驾驭群臣、治理国家的权术。2方法、学说，如道术、方术。
91、名词解释 两行
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本题答案：庄子用来指对是非两方面的变化各任其自然，不辨可否。《庄
本题解析：试题答案庄子用来指对是非两方面的变化各任其自然，不辨可否。《庄子•齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”庄子认为，众人皆以其所是，而非其所非，是非无客观标准。圣人则不去辨别是非，使物我各得其所。
92、名词解释 因材施教
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本题答案：根据学生的不同的特点和个性差异，以不同的教学方法进行教育。
本题解析：试题答案根据学生的不同的特点和个性差异，以不同的教学方法进行教育。
93、名词解释 达道
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本题答案：人所共由的准则，有普遍真理的含义。语出《中庸》：&ld
本题解析：试题答案人所共由的准则，有普遍真理的含义。语出《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”朱熹注：“达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典。孟子所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”（《四书章句集注》）
94、名词解释 格物致知
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本题答案：中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记大学》。原是作为诚
本题解析：试题答案中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。致知就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。
95、名词解释 见独
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本题答案：庄子所谓修身养心过程的一个阶段，指能见到独一无二的道的
本题解析：试题答案庄子所谓修身养心过程的一个阶段，指能见到独一无二的道的境界。《庄子•大宗师》：“朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。”唐成玄英疏：“夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对，睹斯胜境，谓之见独。”
96、名词解释 杂反之学
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本题答案：韩非用来指儒墨之学驳杂不纯，互相矛盾。《韩非子&bul
本题解析：试题答案韩非用来指儒墨之学驳杂不纯，互相矛盾。《韩非子&bul l;显学》：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。”韩非认为儒墨虽为显学，然都不可用，因为“儒以文乱法，侠以武犯禁”，都是推行法治的障碍。
97、名词解释 举贤良对策
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本题答案：董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，
本题解析：试题答案董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，后人又称为天人三策。提出天人感应说，认为天有人的品性和意志，通过符瑞和灾异来显现；而人事的变化亦能引起天的奖惩，故王者须“承天意以从事。”据此主张道德教化；限制土地兼并；实行大一统的封建集权制。提出“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”要求“罢黜百家，独尊儒术。”还提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的思想。
98、名词解释 俱分进化论
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本题答案：章太炎曾提出著名的俱分进化论，提出人类文明进化过程中苦乐、善
本题解析：试题答案章太炎曾提出著名的俱分进化论，提出人类文明进化过程中苦乐、善恶一起进化的问题。
99、名词解释 和而不同
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本题答案：《论语.子路》里有一句名言：“君子和而不同
本题解析：试题答案《论语.子路》里有一句名言：“君子和而不同”。意思是说，作为君子，要善于调合各种矛盾，要善于跟别人和谐相处；但与此同时，当自己的意见不同于别人的意见时，要尊重别人的意见。孔子提出了‘君子和而不同’的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。
100、问答题 试述荀子的自然观
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本题答案：荀子的自然观是唯物主义自然观，其主要特点，是特别强调&
本题解析：试题答案荀子的自然观是唯物主义自然观，其主要特点，是特别强调“天人之分”。他的具体思想包括：
1“天”即自然界，他关于“形具而神生”的命题，奠定了形神关系的唯物主义基础。明确形体是第一性的，精神是第二性的，坚持了唯物主义的一元论，为后来的唯物主义者和无神论者论述形神关系奠定了理论前提。
2自然界的客观性和固有规律性。认为自然界本身没有意识，不受人的主观意志和愿望的影响。自然界有其固有的规律，用“天道”来表述自然规律。
3天不能决定社会的治乱，主宰人的吉凶祸福和贫富贵贱。天没有任何主观的私怨和私德，人要适应规律而不应该违背它。
4“天地之变”不可畏。表现了他的无神论立场，还从认识论的高度，奠定了无神论的理论基础，反对鬼神存在，但不反对宗教仪式，特别是祭祀，表现了他作为一个剥削阶级思想家的局限性。5“天人之分”和“制天命而用之”。
一方面要承认自然界及其变化规律的客观性，另一方面要承认人有主观能动作用，自然界的变化及其规律，对人类的生存和发展，起着客观的制约作用。然而人在自然界面前，绝不是无所作为的消极适应。总之，荀子所坚持的是唯物主义的自然观，他充分肯定人的价值，反应了上升时期新兴地主阶级在政治上的朝气和他们对于发展生产的信心；同时也充分体现了我们民族奋发向上，自强不息的积极进取精神。
101、名词解释 天官意物
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本题答案：荀子用语。《荀子•正名》：“凡同
本题解析：试题答案荀子用语。《荀子•正名》：“凡同类同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通。是所以共其约名以相期也。”认为人类的感官对同类事物的感觉、印象是相同的，经过比较、归类，按其相似的方面起一个通用的名称，以交流思想。
102、名词解释 朱熹
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本题答案：（1130－1200）宋理学家，字元晦，博采周敦颐、二
本题解析：试题答案（1130－1200）宋理学家，字元晦，博采周敦颐、二程（程颢、程颐）、张载诸家学说，建立庞大的客观维新主意理学体系，为理学之“集大成者”，世称“闽学”。其哲学体系基础是“理”，理即太极，“理在气先”，事物之发展皆由理（即“一”）按一分为二原则衍化，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以致无穷，从而产生万物，万物总有理，但总起来说是一个理，此为其“理一分殊”论。以为穷通天理之途，有二，一曰“格物致知”，人们今日格一物，可知一理，明日格一物，又可知一理，一旦豁然贯通，即可“穷理”；二曰“存天理，去人欲”，必须“居敬”，克制私欲，始能“穷理”。天理体现在人事关系上则为“三纲五常”，妇女必须恪守“三从四德”，夫死守节。一生著作甚多，有《易本义》、《太极图解》、《诗集传》、《通书解》等及后人汇编的《朱子语类》、《朱文公文集》等。
103、问答题 简述董仲舒的刑德理论
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本题答案：1、鉴于秦亡的教训，提出任德不任刑，企图用刑德加强对劳
本题解析：试题答案1、鉴于秦亡的教训，提出任德不任刑，企图用刑德加强对劳动人民的统治，要求统治者采取德治和法治两手，并看重以封建仁义道德去教化人民，仁德占据其思想的核心，威，势，刑只能是德化德辅助。
2、把阴阳看成是“天”的两种基本因素，德仁爱生育等等都是“天”的阳这一方面的表现；刑杀等则是“天”阴这一方面的表现，“天意”欲生不欲杀，以示“天”之仁爱之心，君主上法于天，政当以“德化为本”，故应“任德不任刑”。
104、名词解释 一曲
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本题答案：局部、片面。《庄子•天下》：“不
本题解析：试题答案局部、片面。《庄子•天下》：“不该不偏，一曲之士也。”唐成玄英疏：“虽复各有所长，而未能该通周遍，斯乃偏僻之士，滞一之人，非圆通变合者也。”指认识片面，未能把握道的全体。《荀子•解蔽》：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。”唐杨倞注：“一曲，一端之说。”
105、名词解释 气
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本题答案：本义为云烟、云气。后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫
本题解析：试题答案本义为云烟、云气。后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫性物质，是构成物质存在的基本元素。
106、名词解释 非命
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本题答案：中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。反对儒家把&ld
本题解析：试题答案中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。反对儒家把“寿夭贫富，安危治乱”看成是先天命定的思想。“非命论”是墨子思想中最积极合理的部分，是人类对自身力量的初步认识，表达了古代劳动者力图摆脱传统天命思想束缚的愿望。
107、名词解释 血气心知
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本题答案：戴震认为，人的认识作用是以人的生理机能为基础的，“有血气，夫
本题解析：试题答案戴震认为，人的认识作用是以人的生理机能为基础的，“有血气，夫然后有心知。”血气指活的身体，人的身体是人的意识的基础。戴震认为客观世界是人感觉经验的来源，人的感觉器官的形成以物质世界的实际情况为根据。戴震认为，“耳之能听也，目之能视也，鼻之能臭也，口之知味也，物至而迎而受之者也。”人的感觉乃是外物作用所引起的，外部世界是感觉的来源。人在感官之外还有心，心是主宰感官的。同时，心有知识，心的知识可以发展到神明的境界。“心之精爽以知，知由是进于神明。”心的作用是思，“心之精爽，有思辄通。”神明，就是思无不通，但心的神明也是以身体为依据的。感官的作用是辨别声色臭味，而心的作用是辨别理义。声色臭味在物接于我之血气，理义在事而接于我之心知。声色臭味在物，理义在事。
108、名词解释 道统说
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本题答案：儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判
本题解析：试题答案儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判佛教的过程中，提出了儒家先圣前贤一脉相传的“道统”对抗佛教传法的“祖统”（法统）。道统说的提出是为了复兴儒家传统。宋儒继承韩愈的思想。朱熹以理学为儒家正宗，并自命为传人。陆九渊则不承认程朱的正统地位，自命为道统传人。道统说遂成为理学程朱与陆王两派争夺儒学正宗的理论。
109、名词解释 参伍之道
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本题答案：指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系
本题解析：试题答案指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系辞上》：“参伍以变，错综其数”通过爻位的错综比较以测事物的变化，因为《易》爻或三或五而变。韩非提出“参伍之道，行参以谋多，揆伍以责实”（《韩非子•八经》），并提出人在自然界和社会的四种活动为参验的基本内容：“言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人，四征者符，乃可以观矣。”并据此提出形名参同的法治主张。
110、问答题 庄子的政治哲学
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本题答案：1、庄子对人类社会政治制度文化生活持全盘否定态度，主张回归原
本题解析：试题答案1、庄子对人类社会政治制度文化生活持全盘否定态度，主张回归原始自然无为，反对仁义是非
2、他从相对主义出发，不承认有判断社会政治制度是非善恶的客观标准，主张多元并存，各适其性
3、从天人关系出发，认为自然是最完善的，人为加以改变会损害其本性，认为知识是造成天下动乱的主要原因
4、庄子理想世界与群兽居，与万物并
5、庄子理想的政治统治是对什么都不闻不问，推崇的统治方法是不用心思，顺应自然
6、对战国时剧烈的政治斗争采取回避的态度，从虚无主义出发，对当时统治者制定的各种道德制度竭力反对，认为是违反人性的。
111、名词解释 天下为公
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本题答案：一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记&bull
本题解析：试题答案一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《吕氏春秋•贵公》也有类似思想：“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣”，“天下非一人之天下也，天下之天下也。”近代孙中山借以阐发民权主义，认为“提倡人民的权利，便是公天下的道理。”
112、名词解释 宥情
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本题答案：龚自珍认为情在“一切境未起时，一切哀乐未中
本题解析：试题答案龚自珍认为情在“一切境未起时，一切哀乐未中时，一切语言未造时，亦尝阴气沉沉来袭心。”他认为情是与生俱来自然的，对这样的“情”，应当“宥”，即宽容。他曾自述对情的认识过程说：“情之为物也，亦尝有意乎锄之矣，锄之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之。”他认为，对于“无如何者亦受”的“命”，人们无法抗拒它，对于自己真实的“情”，则应当任其自然发展。所以他说：“夫我也，则发于情，止于命而已矣。
113、名词解释 以无适无
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本题答案：是叶适对于老子以无为本思想的概括和批评，针对老子&ld
本题解析：试题答案是叶适对于老子以无为本思想的概括和批评，针对老子“三十輻共一轂，当其无，有车之用”；“凿户牖以为室，当其无，有室之用&rdquo ;的观点，指出“不知为有而欲用之以无，是以无适无也。”
114、名词解释 乡愿
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本题答案：指无节操者。子曰：“乡愿，德之贼也。”（《论语•
本题解析：试题答案指无节操者。子曰：“乡愿，德之贼也。”（《论语•阳货》）孟子具体指出其特点：“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁”；“言不顾行，行不顾言……阉然媚于世也者，是乡愿也。”（《孟子•尽心下》）朱熹曰：“乡愿是个无骨肋底人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，惟恐伤触了人。”（《朱子语类》卷六十一）
115、问答题 简述老子与庄子的联系与差别
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本题答案：庄子进一步发展了老子的唯心主义世界观，并且把老子的思想
本题解析：试题答案庄子进一步发展了老子的唯心主义世界观，并且把老子的思想发展成虚无主义，把老子的朴素辩证法发展为相对主义。
1、庄子和老子一样，注重对宇宙本原和宇宙万物的发生，发展的探讨，庄子得出“物物者非物”的结论，老子直接把道看成是世界的本源。
2、庄子继承老子道的学说并有所阐发，老子的道是无可名状，虚无缥缈的，庄子的道比天地更古老，超越时空，凌驾于万物之上。
3、老子指出道无时无刻都在运动变化中，庄子在探索变化时，触及了时空的有限及无限。
4、老子在说明矛盾统一时，忽略了矛盾转化的条件，庄子进一步发展成完整的相对主义，庄子提出“齐万物而为一”，最后从齐万物齐是非走向了人的认识能力的怀疑，直到后来对自己的存在也产生了怀疑，总之庄子的认识论也是相对主义的认识论，老子的认识论是虚，静，玄，鉴的认识论。
5、老子否认实践认识，轻视文化，反对技术进步，采取消极避世的人生态度，而庄子对一切都抱着无任何是非的态度，一方面屈从于命运安排，另一方面又幻想超脱现实，追求精神的绝对自由。
116、问答题 禅宗“顿悟”学说的主要内容是什么？慧能禅宗的“顿悟”说，包含着多方面的内容。
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本题答案：①“本性是佛”或“
本题解析：试题答案①“本性是佛”或“自心是佛”
②“凡夫即佛”、“世间即出世间”，烦恼即菩提，两者的差别只在一念之间。
③“无念为宗”。
117、名词解释 虚一而静
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本题答案：是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，&ldqu
本题解析：试题答案是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，“不以所己臧害所将受”，即不要为已有的认识妨碍将要接受的认识；一，“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知。同时兼知之，两也，然而有所谓之一，不以夫一害此一”，即人可能同时有两种不同的认识。但是不能让同时接受的不同认识互相妨碍；静，“不以梦剧乱知”，即不要使幻想，假象扰乱正确的认识。
118、问答题 谈谈郭象的独化
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本题答案：郭象在总结和综合玄学贵无论和崇有论的基础上提出了万物独
本题解析：试题答案郭象在总结和综合玄学贵无论和崇有论的基础上提出了万物独化于玄冥的理论，这对反对宗教神学的造物主是有积极因素的。
1、郭象的独化始指现象界一切事物是独自的，孤立的，无所依凭的，生成变化的，玄冥是指本体是玄之又玄的绝对的，至于万物的产生和存在都是偶然的，神秘不可推测的。
2、天地万物生成和变化都是自然而然的。是说天地万物的变化生成都是各自独立、互不相关的，是突然发生的。他的天地万物“独化”就个体来说是突然的，无原因，无根据，互不相干的，但对于世界整体来讲又是不可或缺的。
3、独化论否认了造物主的目的的神学论及无不能生有的精神本体论，但它通过神秘主义的无因论陷入了命定论。
119、名词解释 正始之音
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本题答案：曹魏正始年间形成的玄学思潮。当时何晏作《论语集解》、《
本题解析：试题答案曹魏正始年间形成的玄学思潮。当时何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，“立论以为天地万物以无为本”，用老庄思想糅合儒家经典，开创了玄学清谈之风。同时，傅嘏、钟会、李丰、王广等人辨析才性异同，成为玄学中的一个重要流派。这种思潮标志着从汉代经学到魏晋玄学的转折，后称“正始之音”。《晋书•卫玠传》：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音！”
120、名词解释 反衍
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本题答案：庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•
本题解析：试题答案庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•秋水》：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。”唐成玄英疏：“反衍，犹反复也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者反复贵，故谓之反衍者也。”一说反衍亦作“畔衍”、“叛衍”，指漫衍。
121、名词解释 明分使群
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本题答案：荀子关于社会起源的思想和解决社会物质财富分配的方法。《
本题解析：试题答案荀子关于社会起源的思想和解决社会物质财富分配的方法。《荀子•富国》：“穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”认为“人能群”，组成社会，故异于禽兽。“群”在于人能“分”，划分为不同等级，“分”依赖为“礼义”，“分莫大于礼”，“分何以能行？曰：义。”人利用群和礼义制度，解决欲多而物寡的问题。“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”合“群”的力量来自圣王、君主。“君者，何也？曰，能群也。”“人君者，所以管分之枢要也。”
122、名词解释 良心
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本题答案：良心，是指一定的道德观念、道德情感、道德意志和道德信念
本题解析：试题答案良心，是指一定的道德观念、道德情感、道德意志和道德信念在个人意识中的统一，是人们在道德实践逐渐形成的履行道德义务的自觉意识。
123、名词解释 分知分行
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本题答案：或称知行分工，孙中山语。认为“科学愈明，则
本题解析：试题答案或称知行分工，孙中山语。认为“科学愈明，则一人之知行相去愈远，不独知者不必自行，行者不必自知，即同为一知一行，而以经济学分工专职之理施之，亦有分知分行者也”（《孙文学说》）。又按天赋的高低，将人分为创造发明的先知先觉者、仿效推行的后知后觉者、竭力乐成的不知不觉者三类，认为在科学发达时代，这三类人可以实行绝对的知行分工，但相互之间“相需为用”，通力协作，乃可促进文明发展与社会进步。
124、名词解释 寄言以出意
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本题答案：“夫庄子推平于天下，故每寄言以出意，乃毁仲
本题解析：试题答案“夫庄子推平于天下，故每寄言以出意，乃毁仲尼，贱老聃，上击乎三皇，下病痛其一身也。”“此皆寄孔老以明绝学之义也。”“达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说。自不害其宏旨，皆可略之耳。”
125、问答题 韩非是如何论述道和理的？
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本题答案：1、韩非在天道观上对老子的道作了唯物主义的改造，使其具
本题解析：试题答案1、韩非在天道观上对老子的道作了唯物主义的改造，使其具有客观物质性内容并创造性的提出理，以理释道。
2、韩非的道既是宇宙万物的普遍规律又构成宇宙万物的本原，而与道相对的理，则是各种事物的特殊规律，道是综合万物之理的总规律，因此道和理是一般规律和特殊规律的关系。
3、缘，道，理，是一种完全凭主观妄想，猜测的前识论相对立的唯物主义认识论，即要根据自然的总规律，联系到具体事物的规律，由始到终，反复行进观察比较，不用主观成见或猜测。
126、问答题 如何看待戴震对“之谓”与“谓之“的区分。
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本题答案：戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道&r
本题解析：试题答案戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道”不同。
“凡之谓，以上所称解下。如《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，此为性、道、教言之”。而“凡曰谓之者，以上所称解下。如《中庸》：自诚明谓之性，自明诚谓之教。此非为性、教言之，以性、教区别自诚明、自明诚二者耳。《易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器，亦非为道器言之，以道器区别形而上形而下耳。”
盖“一阴一阳之谓道”，增加对“道”的理解，而“形而上者谓之器”则增加对“形而上”的理解，此其一；其二，接受“之谓”与“谓之”之区分，就增加了戴震对太极理气之理解。
（1）“阴阳”之外无道；
（2）以“气”为“形而上”者，从而否定宋儒“理气之分”之说。
127、问答题 惠施历物十事具体包括哪些方面
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本题答案：1、从事物最一般的属性，形状大小的差异作极限论概括&l
本题解析：试题答案1、从事物最一般的属性，形状大小的差异作极限论概括“至大无外，谓之一大，至小无内，谓之一小”
2、从观察外物的角度不同，说明事物的大小高低的差别是相对的，“天与地，山与泽平”“无厚不可积也，其大千里”
3、从事物不断变化的过程说明事物前后性质的差异“日方中方睨，日方生方死”
4、从地理知识的丰富说明通常所谓的地域或空间的区分是相对的，“南方无穷而有穷”
5、从相对主义追求的神秘世界方面，“泛爱万物，天地一体”。
128、名词解释 私名
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本题答案：后期墨家指反映单一事物的概念，相当于专有名词。《墨子&
本题解析：试题答案后期墨家指反映单一事物的概念，相当于专有名词。《墨子•经上》：“名：达、类、私。”《经说上》：“命之臧，私也。是名也止于是实也。”臧即私名。它只限于一个特定物、单独的事物，不能移称其他事物。荀子称此为“小别名”。《荀子》：“推而别之，别则有别，至于无别然后止。”
129、名词解释 言尽意
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本题答案：语言能够完整准确表达思想。为魏晋“三理&r
本题解析：试题答案语言能够完整准确表达思想。为魏晋“三理”之一，与言不尽意相对。欧阳建《言尽意论》：“以理得于心，非言不畅，物定于彼，非言不辩。”又说：“名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二。苟其不二，则言无不尽矣。”
130、名词解释 六家七宗
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本题答案：东晋时期佛教般若学派别。魏晋时期，佛教学者用玄学观点理解和论
本题解析：试题答案东晋时期佛教般若学派别。魏晋时期，佛教学者用玄学观点理解和论释《般若经》，对经中“空”的意义理解发生歧异，形成许多派别。据南朝宋昙济《六家七宗论》（原书轶，梁宝唱《续法论》曾引用）、隋吉藏《中论疏》、唐元康《肇论疏》等，一般认为六家七宗及其代表为：本无（道安）、即色（支道林）、识含（于法开）、幻化（道壹）、缘会（于道邃）、心无（支愍度）；加上本无宗的分派本无异（竺法深、竺法汰）为七宗。一般认为本无、即色、心无三家最能概括当时的佛教主张。
131、名词解释 经权
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本题答案：宋理学用语。“经”指事物的常住
本题解析：试题答案宋理学用语。“经”指事物的常住性，“权”指事物发展过程中的变动性。朱熹《朱子语类》：“经是万世常行之道，权是不得已而用之。”“经者，道之常也；权者，道之变也。”权不可离经，“虽是权，依旧不离那经，权只是经之变。”并且，“权不是常用底物事。”
132、名词解释 化醇
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本题答案：万物因阴阳二气之和会而发生的普遍变化。《易•系辞
本题解析：试题答案万物因阴阳二气之和会而发生的普遍变化。《易•系辞下》：“天地氤氲，万物化醇。”唐孔颖达注：“唯二气絪缊，共相和会，万物感之变化而精醇也。”清焦循注：“醇与纯同，不偏化一物也。”
133、名词解释 理势合一
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本题答案：理，指事物发展的必然规律，势，指事物发展的必然趋势。&
本题解析：试题答案理，指事物发展的必然规律，势，指事物发展的必然趋势。“势字精微，理字广大，合而名之曰天。”（《读四书大全说》卷九）认为“理”和“势”在自然之天的基础上得到统一，不可抗拒。提出“在势之必然处见理”，“势寂然而不得不然，则即此为理矣。”肯定历史变迁根本上取决于势。但又认为势“存乎神之不测”，要通过英雄人物来表现。
134、单项选择题 非结合胆红素升高最明显的是（）
A.阻塞性黄疸
B.肝细胞性黄疸
C.肠梗阻
D.溶血性黄疸
E.胆汁淤积性黄疸
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本题答案：D
本题解析：暂无解析
135、问答题 公孙龙《指物论》的主旨是什么
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本题答案：第一，主旨在“物莫非指”与“指非指”二论点。
第
本题解析：试题答案第一，主旨在“物莫非指”与“指非指”二论点。
第二，“指”非时空之存在，与“物”不同，
第三公孙龙分别“非”字的各种意义，“非”加于一概念前即形成“否定类”，在此篇称为“非指”。
136、名词解释 般若无知论
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本题答案：般若是佛教所讲的对宇宙人生最实在最正确的认知能力，是成
本题解析：试题答案般若是佛教所讲的对宇宙人生最实在最正确的认知能力，是成佛之后所具有的最高智慧。般若作为永恒之绝对存在，是无相而非有相。僧肇认为，般若无相并非空无，而是不住一切相又不离一切相的“殊胜相”。般若之无相，乃般若无知、无见的前提。“真智观真谛，未尝取所知。”真谛为空，般若为真智，自然无所知无所见。无相为体，无知无见为用。知与不知，乃相对概念，“夫有所知，则有所不知。”只有无知之般若，才能“照彼无相之真谛，”故“不知之知，乃曰一切知。”般若智慧乃从直观体验中产生，以观照的方式把握世界，而非知识的分析的途径。“夫所知非所知，所知生于知。所知既生知，知亦生所知，所知既相生，相生即缘法。缘法故非真，非真故非真谛也。”唯般若之无知无见，才能超越一切之相对，无又分别，无有执着，而洞照一切，不遗一物。
137、问答题 王充的“五德始终说”
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本题答案：1早期的五行学说，曾用水火木土金五行来说明世界本原。<
本题解析：试题答案1早期的五行学说，曾用水火木土金五行来说明世界本原。
2邹衍提出“五行生胜”，用对立统一说明事物运动变化规律。
3“五德”即“五行”的德，每一德都有盛衰之时，在它盛的时候支持一个朝代，它衰的时候，该朝也灭亡；由“另一德”支持的朝代取而代之。4这样的代替按“五行相胜”的次序。阴阳家说在其一“德”盛时，自然界有一定现象作为德盛的象征。一个将兴的朝代就根据这个象征决定受某德支持。
这种现象叫做“符应”。“五德”相生相克和周而复始的循环运动，以“天人合一”思想为基础。用当时的天文学知识说明自然和社会的变化问题，为当时新兴地主阶级建立新的统一封建王朝寻找理论依据。
138、问答题 庄子“自然”“无为”思想评述
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本题答案：无为，是用天下之道。有为，是为天下用之道。君主存在的理
本题解析：试题答案无为，是用天下之道。有为，是为天下用之道。君主存在的理由是统治全天下，所以他的功能和职责是自己无为，而命令别人替他为。换句话说，他的统治方法是以无为用天下。臣子的功能和职责，则是接受命令，遵命而为。换句话说，臣子的功用是以有为为天下用。君主一定要这样，因为他万一考虑某件事，这就意味着别的事他没有考虑，可是他的功能和职责是考虑他治下的“一切”事。所以解决的办法，只有让他不自虑，不自说，不自为，但是命令别人替他虑，替他说，替他为。用这种方法，他无为，而无不为。
139、名词解释 涤除玄览
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本题答案：要把内心打扫的干干净净，不受一点外来干扰，像一面最清澈
本题解析：试题答案要把内心打扫的干干净净，不受一点外来干扰，像一面最清澈的镜子不占一点尘灰，只有这样才能理解道的真谛把握道。
140、名词解释 识仁
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本题答案：二程认为“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体
本题解析：试题答案二程认为“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义理智信皆仁也。识得此理，以诚、敬存之而已，不须防检，不须穷索。”程颢突出强调了诚敬，诚就是真实不妄，敬就是专心于一。“诚者合内外之道，不诚无物。”“诚者物之终始，不诚无物”同时，诚又是修养工夫之所出：“道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业也。”具体方法为敬：“诚者，天之道；敬者，人之本。敬则诚。”诚敬结合，便可识仁，“学要在敬也、诚也，中间便有一个仁。”但“执事须是敬，又不可矜持太过。”
141、名词解释 德性之知
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本题答案：宋明儒家常将知识分成两类：“德性之知&rd
本题解析：试题答案宋明儒家常将知识分成两类：“德性之知”与“见闻之知”。所谓德性之知，就是不依赖于见闻的天赋的道德观念，。
142、名词解释 神器
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本题答案：中国春秋末期思想家老子用语。器，物。神器，神秘之物，代
本题解析：试题答案中国春秋末期思想家老子用语。器，物。神器，神秘之物，代指国家政权。
143、名词解释 四大
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本题答案：1.老子用语，指道、天、地、人。《老子•二十
本题解析：试题答案1.老子用语，指道、天、地、人。《老子•二十五章》：“故道大，天大，地大，人大。域中有四大，而人居其一焉。”其中道最根本，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2.佛教“四大种”之略称，亦名“四界”，是构成一切色法的四种基本元素（地水火风）。《俱舍论》卷一称，纯一的坚、湿、煖、动分别为“四大”之属性，持（保持）、摄（摄集）、熟（成熟）、长（生长）分别为其作用。以其能造作一切色法，称“能造四大”，被造作之色法，称“四大所造”。世界万物和人之身体，均由四大构成，佛教以此说明人身无常、不实、受苦，故后世有四大皆空之说。
144、填空题 墨子的哲学思想的核心思想（）。
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本题答案：兼爱
本题解析：试题答案兼爱
145、名词解释 宇宙
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本题答案：时间和空间的总和，天地万物的总称。宇，空间；宙，时间。
本题解析：试题答案时间和空间的总和，天地万物的总称。宇，空间；宙，时间。东汉科学家张衡则认为：人们观测到的天地是有限的，而整个宇宙是无限的。后来的唯物论者大都肯定张衡的观点。
146、名词解释 精气
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本题答案：指一种精灵细微的物质。《易•系辞上》：&ld
本题解析：试题答案指一种精灵细微的物质。《易•系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《管子•内业》：“思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精气之极也。”还认为精气“下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。”后来思想家一般把精气看作是一种构成人的生命和精神的东西。王充《论衡•论死》：“人之所以生者，精气也。”戴震《原善•绪言下》：“知觉者，其精气之秀也。”
147、问答题 在殷周之际，周公等人的观念发生了哪些变化？“以德配天”“敬德保民”的思想有什么意义？
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本题答案：变化：
1、继承了商人崇拜上帝至上神的天命观
本题解析：试题答案变化：
1、继承了商人崇拜上帝至上神的天命观念，他同样认为天是有意志的，但周公的天命观和商人是有区别的；
2、他把商人上帝和宗祖神结合的一神论到分离的三神论；
3、以祖配天到以德配天德转变，重神到所谓重道忠于民而信于神，改造了商人诸事占卜的天命论；
4、天与天命中神的观念淡了，认为惟德是辅；5、由天不可信的思想演化成对天的怨恨等。
意义：
1、用德政巩固了奴隶主贵族对奴隶和平民的专政；
2、在伦理方面维系了建筑在血缘关系基础上的世袭制，保持了周奴隶主贵族内部的团结，
3、体现了唯物主义和无神论思想的萌芽。
148、名词解释 天志
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本题答案：中国古代战国初期著名思想家墨翟的天道观。认为天是有意志
本题解析：试题答案中国古代战国初期著名思想家墨翟的天道观。认为天是有意志、能对人的善恶进行赏罚的最高主宰。
149、名词解释 至一
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本题答案：一种极其和谐与统一的境界。《庄子•缮性》：&
本题解析：试题答案一种极其和谐与统一的境界。《庄子•缮性》：“古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此谓至一。”成玄英疏：“均彼此于无为，混是非于恬淡，物我不二，故谓之至一也。”王夫之则以“至一”指精神极其虚静的状态。《庄子解•人间世》：“至虚者至一也。”
150、问答题 谈谈荀子的“制名之枢要”
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本题答案：就是名实统一。1约定俗成，名无固实，约之以命实，约定俗
本题解析：试题答案就是名实统一。1约定俗成，名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。2同则同之，异则异之。不同的名词或概念反映不同类的事物。3单足以喻则单，单不足以喻则兼。单与兼无所相避则共，虽共不为害矣。4对名相分类，荀子把概念的基本种属关系分为两级，高级的称为共名，低一级的称为别名。5稽实定数，也就是说要考查客观事物，然后来证实确定概念名的含义。6三类谬误（一是惑于用名以乱名，二是惑于用实而乱名，三是惑于用名以乱实）。
151、名词解释 三界
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本题答案：佛教名词。指有情众生生死轮回过程中所处的三种境界，即欲界、色
本题解析：试题答案佛教名词。指有情众生生死轮回过程中所处的三种境界，即欲界、色界、无色界。欲界，为具有淫欲食欲的众生所居，包括五道即地狱、畜生、恶鬼、人、六欲天以及他们所依存的场所器世间。如人所住的四大部洲等。色界在欲界之上，为已离淫食二欲的众生所居，其有情界及器世间仍未色所属界，即离不开物质。有四静虑十七种天，称色界十七天。无色界，为无形色终生所居，包括四无色天，又名四空天。佛教以三界为迷界，需要从中解脱达到涅槃境界。
152、名词解释 《太玄》
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本题答案：仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位，《太玄》以“首”为基本
本题解析：试题答案仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位，《太玄》以“首”为基本单位，仿《周易》之爻而作赞，仿《传》作《首辞》，仿《象辞》作《玄测》等等；与历法结合，《太玄》是三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，方、州、部、家、赞之间，以“三”相生。
153、名词解释 天乐
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本题答案：指与自然和合而得之快乐。《庄子•天道》：“与天和
本题解析：试题答案指与自然和合而得之快乐。《庄子•天道》：“与天和者，谓之天乐。”庄子认为要与自然和合而享天乐，首先要“明白于天地之德”，通晓万物之本，故又说：“虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。……知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。”
154、问答题 谈一谈你对老子关于“道”的思想认识？
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本题答案：1、《老子》哲学的最高概念是“道&rdqu
本题解析：试题答案1、《老子》哲学的最高概念是“道”。这个“道”是世界统一原理，也是宇宙的发展法则。道的主要性质：道是自生，先天地而存在。道是无名，素朴，混沌。道运转，化分万有。道是虚弱，常在。
2、道是自然的运动规律，万物都循自然规律运动，所以道是大公无私，生养万物而不自居其功。“道”是超越宇宙万物的本体，但它又体现于万事万物之中，体现于具体事物中的道，称为“德”。
3、在老子的思想体系中，有两个东西最为重要，一个是其学说的核心概念：“道”，一个是其思想的基本精神——自然主义。“道”是老子学说的基石，自然主义则是老子学说的灵魂。《老子》把天道和人道对立起来，以为天道就是对人道的否定。
4、老子的道分为“常道”和“非常道”，老子认为“道法自然”，而“自然”亦“无为”老子、“道”对理想生活的追求采用了一种似反实正的方式，深切表达了对人类早期的生存状态的某种向往和由文明进步带来的种种与人的本性的背离的现实生活的抗争，也是老子“道”法自然思想的合力逻辑结果。老子“道”的思想从世界观、人生观、社会观的建立予以我们启示其思维模式和行为方式在现实生活中仍有巨大的借鉴作用和重要意义。
155、问答题 如何看待黑格尔和海德格尔对老庄“道”的理解？
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本题答案：在《哲学史讲演录》中，黑格尔把Sei n等同于老庄之&l
本题解析：试题答案在《哲学史讲演录》中，黑格尔把Sein等同于老庄之“道”，即把后者也理解为规律、规则乃至那个最大的概念，而忘却了“道”之“原初性”这层含义。海德格尔则紧扣“原初性”不放，其具体含义为“道”是原生性的，如“道路”
156、名词解释 圣人有情
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本题答案：“圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，
本题解析：试题答案“圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。处其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。”基于此，“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。”
157、名词解释 物不迁论
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本题答案：僧肇根据般若中观学“法无来去，无动转者”，“诸法不动，无去来
本题解析：试题答案僧肇根据般若中观学“法无来去，无动转者”，“诸法不动，无去来处”之思想，认为万物是静而非动，是不迁而非迁。“昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔而至今。”常人之所谓来或去、变或常，“皆因缘假称耳”，究竟之理体不可以概念求，亦不能划分动或静，常与无常不能执实。所以，“言常而不住，称去而不迁。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常住。”“谈真有不迁之称，导俗有流动之说。”两者各有侧重，迁与不迁，动与静是一体之两面。
158、名词解释 以太
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本题答案：希腊文Ether的音译，源出希腊毕达哥拉斯学派，17世
本题解析：试题答案希腊文Ether的音译，源出希腊毕达哥拉斯学派，17世纪之后，被设想为一种物质性媒介，用以解释光、热传导以及电磁引力现象。以太说光绪年间传入中国，中国近代思想家各按自己的理解和需要进行阐释和发挥，作为构置哲学体系的依据。谭嗣同认为，以太不仅是光热电的传播者，而且是“法界由是生，虚空由是立，众生由是出”的宇宙本源。它“成乎不生不灭，而所以成之微生灭”，具有永恒运动、不断转化的特征和作用。又用中国传统学说和佛教唯识宗观点附会“以太”概念，断言：“以太亦仁而已”，或称“兼爱”、“性海”、“灵魂”、“慈悲”以及“爱力”、“吸力”，所以仁为“天地万物之源，故唯心，故唯识”。
康有为认为以太即“不忍人之心”---仁：“不忍人之心，仁也，电也，以太。”章炳麟则认为以太的实质即“阿屯”（即原子，英文atom的音译），形虽极微，然其流动“而分迟速”，“则不得谓之无体”。孙中山则认为以太是宇宙万物的物质本原，说：“元始之时，太极（此用于译以太）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质。”
159、填空题 宗法等级制度的内容（）、（）。
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本题答案：嫡长子继承制；分封制
本题解析：试题答案嫡长子继承制；分封制
160、名词解释 以无念为宗
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本题答案：王畿指出，“君子之学，以无念为宗。&rdq
本题解析：试题答案王畿指出，“君子之学，以无念为宗。”君子之学，指儒家之学，无念指“在先天心体上立根”，故无念乃指先天心体之本来状态，等同于良知心体本身，故以无念为宗强调直接“从心上立根”而不能“从意上立根”。无念又可称为“正念”或“最初一念之本心”、“见在心”。“人唯一心，心唯一念。念者，心之用也。念有二义：今心为念，是为见在心，所谓正念也；二心为念，是为将迎心，所谓邪念也。”
161、名词解释 主敬
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本题答案：宋理学家道德修养方法。程颐曰：“涵养须用敬
本题解析：试题答案宋理学家道德修养方法。程颐曰：“涵养须用敬，进学则在致知。”敬是因敬畏而自我控制的能力，“敬只是持己之道”，使思想能专一而不涣散，不为外物所牵引，“所谓敬者，主一之谓敬，所谓一者，无适之谓一”，如此“涵养久之，天理自然明”（皆引自《遗书》）。朱熹论敬更详，“敬只是此心自做主宰处”，（《朱子语类》卷十二）并认为应“主敬致知，交相为助”，（《答张敬夫》）把德性涵养与求知活动结合起来。
162、问答题 如何看待孔子中庸之道？
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本题答案：中庸是一种最高的德性，“不偏之谓中，不易之
本题解析：试题答案中庸是一种最高的德性，“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”不走极端，稳定不变是一切事物正当不移的道理。
1既无过又无不及，认识事物时，在不及和过头两个极端之间找出适中合宜的地方，处理事物时，不应偏袒于某一倾向，应调和不同倾向，在不同人之间进行适当调和；
2行中庸之道必须以礼为原则；灵活的“无可无不可”必须服从道义的标准，有时必须采取权益甚至表面相反的方法，道义原则，系指礼而言，即周朝奴隶社会的统治秩序与规章制度；
3要求说话做事既要坚持原则，又要防止偏激，要根据具体情况采取灵活态度，避免主观，具有一定辩证法精神，目的是维护不变的道－“形而上学”，同时必须以周礼作为指导原则，周礼的主要精神是不走极端和反对偏激。
163、名词解释 吾心即是宇宙
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本题答案：南宋陆九渊的哲学命题。认为主体之心即包容着宇宙万物，把
本题解析：试题答案南宋陆九渊的哲学命题。认为主体之心即包容着宇宙万物，把宇宙万物统一于主体之心。
164、问答题 谈谈王充的元气论
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本题答案：1王充持一元论的自然观，认为“元气&ldq
本题解析：试题答案1王充持一元论的自然观，认为“元气“是天地万物的原始物质基础，把”气“作为宇宙的本原，而”天“的本性是和地一样是有形的实体。
2天地和生物不同，是”无生无死“，”无始无终“的。
3天是没有感觉欲望、自然无为的。
4自然界万物种类的多样性是由于享受元气的厚薄不同。
5人也是自然界的一部分，也是享受天地元气而成。同时对目的论也进行了批判，在王充看来，天地既然不能有目的有意识的创造人和万物，那么人和万物之间没有神秘关系，人是物种的”最贵者“，人有智慧与动物区别，人与万物的关系是自然产生，不是按一定目的安排的。
165、名词解释 养心正志
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本题答案：二程提出的一种精神修炼方法。他们认为“气有
本题解析：试题答案二程提出的一种精神修炼方法。他们认为“气有善有不善，性则无不善也。人之所以不知善者，气昏而塞之耳。”（《遗书》卷二十一下）如此便会造成人智、愚、贤、不肖的区别，故需通过养气来改变气质。但养气须先养心和正志，程颐说：“君子莫大于正其气，欲正其气，莫若正其志。”（《遗书》卷二十五）认为天赋气禀之偏，可经过“修心”、“守心”、养心正志的努力来纠正。
166、名词解释 五蠹
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本题答案：五蠹：《韩非子》篇名。篇中把历史分为上古、中古、近古和
本题解析：试题答案五蠹：《韩非子》篇名。篇中把历史分为上古、中古、近古和当今几个阶段，提出“世异则事异”，“事异则备变”，反对“以先王之政，治当世之民”，主张法治。把学者（儒）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役者）、工商之民称为五蠹。主张除五蠹，“废先王之教”，实行“以法为教”、“以吏为师”的法治。
167、名词解释 太易
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本题答案：宇宙形成过程中“未见气之前”的阶段。与《易传》中的太极，《老
本题解析：试题答案宇宙形成过程中“未见气之前”的阶段。与《易传》中的太极，《老子》中的“浑成”含义相近。《列子•天瑞》篇：“夫有形者，生于无形，则天地安从生？故曰，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。”“视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
168、名词解释 二程的天理
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本题答案：“理”是世界最高的本原，&ld
本题解析：试题答案“理”是世界最高的本原，“天理”是永恒存在的宇宙本体，是万物的根源，是不以人的意志为转移的精神实体。
169、名词解释 仁政
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本题答案：为孟子政治主张，孔子曾提倡礼治和德政，认为：&ldqu
本题解析：试题答案为孟子政治主张，孔子曾提倡礼治和德政，认为：“如有王者，必世而后仁。”孟子继承孔子思想提出仁政，认为王者行政即“施仁”的过程，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”（《孟子•公孙丑上》），仁政是王者的仁义之心推己及人的结果，强调以仁义道德为施政的根据。仁政的具体内容有：“夫仁政，必自经界始”，实行井田制，“制民之恒产”，不违农时，“取於民有制”，“设为庠序学校以教之”（《孟子•滕文公上》）。认为：“王如施仁政於民，省刑罚、薄税敛、深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《孟子•梁惠王上》）
170、名词解释 知行合一
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本题答案：明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱&l
本题解析：试题答案明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。
171、名词解释 洗心
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本题答案：语出《后汉书•顺帝纪》：“嘉与海
本题解析：试题答案语出《后汉书•顺帝纪》：“嘉与海内，洗心自新”，宋儒用之作为内心自省的修养方法。邵雍《皇极经世》：“无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密。”程颢也说：“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间”，强调“圣人以此洗心退藏于密。”（《遗书》卷十一）
172、名词解释 以己形物
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本题解析：试题答案叶适用来对思孟学派的批评用语。认为思孟学派“专以己为是，以人为非，而克与未克、归与未归皆不可知，但以己形物而已。”指出此类主观臆断乃“以浅心狭志自为窥测，学者之患也。”强调以己形物的实质就是否定知识来自外物，而只“欲求之于心”，这种“专以心性为宗”的认识，是“虚意多，实力少，测知广，凝聚狭，而尧舜以来内外交相成之道废矣”（《习学记言》）。
173、名词解释 淮南格物说
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本题答案：王艮认为格乃絜度或絜矩之谓，物则是物有本末之谓。身与国
本题解析：试题答案王艮认为格乃絜度或絜矩之谓，物则是物有本末之谓。身与国家天下虽为一物，但其中身为本，天下国家为末。格就有度量事物的意思，或者是使事物成为一定格式的意思。所谓格物即：“絜度于本末之间，而知‘本乱而末治者否矣’，此格物也。物格，知本也。知本，知之至也。修身，立本也。立本，安身也。”其特点为释格为絜矩之意，物为由本至末，无所不包，身与天下国家均为物，安身为格物之完成。“身为矩，天下国家为方，絜矩则知方之不正由矩之不正。是以只须正矩，不在方上求。矩正则方正，方正则成格矣，故曰格物。”
174、名词解释 势治
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本题答案：战国时期法家的政治主张，强调君主的权势为治国之本，为战
本题解析：试题答案战国时期法家的政治主张，强调君主的权势为治国之本，为战国中期慎到所提倡。他提出：“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，故“势位之足恃，而贤智不足以慕也。”战国末韩非在此基础上进一步区分“自然之势”和“人之所得势”，强调“势治”必须以法为基础，“无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辩之，不能治三家。”“抱法处势则治。”
175、名词解释 不真空论
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本题答案：《不真空论》为僧肇对般若性空学各家“众论竞
本题解析：试题答案《不真空论》为僧肇对般若性空学各家“众论竞作，而性莫同矣”而作。理论主旨为“即万物之自虚，不假虚而虚物矣”。僧肇以不偏不二、不取不舍为理路，当下而论，即色而谈空，即色而显空；即色即空，色空不二。僧肇曰：“物从因缘故不有，”“待缘而后有者，故知有非真有”；“万物非真，假号久矣，”“以名求实，物无当名之实”，从上两方面讲，物为不真，不真即空。但是，“万物若无，则不应起，起则非无，以明缘起，故不无也。”“欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会即形。”故谈真则说空，导俗则存有，取不真空之中道义。
176、名词解释 静因之道
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本题答案：战国时齐国稷下学士提出的认识原则。《管子•心
本题解析：试题答案战国时齐国稷下学士提出的认识原则。《管子•心术上》：“是故有道之君，其处也若无知。其应物也若偶之。静因之道也。”“因也者，舍己而以物为法者也。”认为正确的认识应该排除主观成见，完全遵循客观事物，为法术哲学提供了哲学基础。《韩非子•扬权》：“圣人之道，去智去巧……因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己。”
177、名词解释 性伪之分
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本题答案：荀子曰：“性者，本始材朴也；生之所以然者谓
本题解析：试题答案荀子曰：“性者，本始材朴也；生之所以然者谓之性；不可学，不可事，而在人者，谓之性。”“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是生于人之情性者也。”“故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也。”“凡人之性者，尧舜之与桀纣，其性一也。君子之与小人，其性一也。”“夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。”故先天为人之自然欲望，善性为后天人为教化之结果。
178、名词解释 体无
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本题答案：圣人在精神上真正达到与“无”同
本题解析：试题答案圣人在精神上真正达到与“无”同体的境界。《世说新语•文学》篇：“王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无异，何邪？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老庄未免于有。恒训有所不足。”
179、名词解释 爻辞
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本题答案：说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要
本题解析：试题答案说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。爻题皆为两字：一个字表示爻的性质，阳爻用九，阴爻用六，另一个字表示爻的次序，自下而上，为初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潜龙，勿用。”初九是爻题，“潜龙，勿用”是爻辞。
180、名词解释 顿悟
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本题答案：是以“本性是佛”作为理论基础的
本题解析：试题答案是以“本性是佛”作为理论基础的，慧能认为从迷到悟是一瞬间实现的，在刹那间就可以成佛。
181、名词解释 三世一时
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本题答案：源自华严宗的三世（过去、现在、未来）一念，谭嗣同称此为
本题解析：试题答案源自华严宗的三世（过去、现在、未来）一念，谭嗣同称此为三世一时，提出“我何以知有今日也？比之过去、未来而知之”（《仁学》）。认为去者已去、来者未来，今日不可能确定，“自以为知有今日，逝者而已。”故过去和未来亦不可能确定。强调千万年之前或之后的今日与现在之今日并无区别。还以“一切众生、并而为我”、“我遍而为一切众生”的“一多相容”说加以论证，认为通过修持功夫，掌握三世一时的道理，即可破除现实的一切对待，达到“任逝者之逝而我不逝”的境界。
182、名词解释 法界缘起
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本题答案：佛教华严宗基本教义之一。有两种含义：1.法界作为整个宇
本题解析：试题答案佛教华严宗基本教义之一。有两种含义：1.法界作为整个宇宙现象的全体。认为宇宙各个具体事物都不是独立而有的，而是相互为缘而生起的。2.法界即一真法界，与真如、实相等同义。认为它是宇宙万有的本体，宇宙万有都是从它派生的，所谓法界缘起，即是真如缘起。《华严一乘教义分齐章》：“法界缘起，乃自在无穷。”“圆融自在，一即一切，一切即一。”
183、名词解释 天均
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本题答案：亦作天钧，庄子用语。《庄子•寓言》：&ldq
本题解析：试题答案亦作天钧，庄子用语。《庄子•寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”成玄英疏：“始卒无端倪，是之谓天均。”意谓万物变化不停，无始无终，处于自然均平变化的状态之中。又《齐物论》：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”成玄英疏：“天钧者，自然均平之理也。”
184、填空题 二程整个学说的基础和核心范畴（）。
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本题答案：天理或理
本题解析：试题答案天理或理
185、名词解释 恻隐之心
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本题答案：指同情心。《孟子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之
本题解析：试题答案指同情心。《孟子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”《孟子•公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”朱熹注：“恻隐、善恶、辞让、是非，情也”，“端，绪也。”人皆有同情之心，此为仁的萌芽，乃先天就有，扩而充之，则为仁德。
186、名词解释 四德
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本题答案：1.指妇德、妇言、妇容、妇功四种女子的德行。《周礼&b
本题解析：试题答案1.指妇德、妇言、妇容、妇功四种女子的德行。《周礼•天官•九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”
2.儒家指孝悌忠信。《大戴礼记•卫将军文子》：“孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。”
3.指元亨利贞为乾之四德。《易•乾•文言》：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。……君子行此四德者，故曰乾，元亨利贞。”
187、名词解释 尚同
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本题答案：1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指统一、同一，指层层统治同异于
本题解析：试题答案1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指统一、同一，指层层统治同异于天子的理想的政治。墨子主张“选天下之贤可者，立以为天子”，并主张建立一种从天、天子到诸侯、将军、乡长、百姓的严格的等级统治秩序。在这种秩序下，“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，上下一致，就能“谋事得，举事成，入守固，出诛胜。”“唯能壹同天下之义，是以天下之治也。”
2.《墨子篇名》，分上中下三篇。
188、名词解释 体用不二
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本题答案：所谓“天道”和“天
本题解析：试题答案所谓“天道”和“天命”是中国传统文化的基本概念，“天道”是体，“天命”是用，体用不二，谓之“天心”。生生不已，循环往复，谓之“天意”。“体用不二”论，是熊十力现代新儒学思想体系中最基本的观念。这观念主要展现在其原创性的经典之作《新唯识论》之中。他所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”。熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化出整个人文世界。他高扬了仁心本体刚健、创生的特质，实际上是以积极的人生态度、生命意识和人本精神去面对世界，创造世界，同时又主张不
被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之所以为人的根蒂熊十力的“体用不二”与程朱“体用一源”的不同在于：程朱虽然肯定体在用中，体不离用，但体是存藏于用之中的，与用不离不杂的
一种抽象实体。熊十力坚持实体不在功用之外、肯定精神对于物质的主导、认定实体自身是变动生生的，他的体用论可视为儒家刚健、崇德、用世等价值的本体论基础。
189、问答题 试述王夫之对“理气之辩”的总结。
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本题答案：首先，王夫之在发挥张载“太虚即气”的唯物主义思想时，从多方面
本题解析：试题答案首先，王夫之在发挥张载“太虚即气”的唯物主义思想时，从多方面论证“气”是世界的唯一的实体。
其次，王夫之对历史上的“有无”之辩作了深入的考察。提出“虚空皆气”的观点。”
再次，王夫之在理气关系问题上，坚持“理在气中”、“理依于气”、“道不离器”的唯物主义观点，批判了程朱理学所宣扬的“理先气后”、“理生气”的客观唯心主义的本体论，也批判了陆王心学的“心即理”、“心外无理”的主观唯心主义本体论。
最后，在道、器关系问题上，王夫之提出“天下惟器”、“道在器中”的唯物主义观点，对“道在器先”的唯心主义观点进行了批判。
190、问答题 韩非是如何论述法术势的相互关系的。
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本题答案：1、“法”是臣民可作为与不可作
本题解析：试题答案1、“法”是臣民可作为与不可作为的一个官方标准，“术”是在政治生活中的形式方法，“势”即君臣所具有的权力地位，家族势力以及所处的有利时代条件等一切政治力量资源。
2、韩非子认为：“人主控制臣民之道有三，一为处势，二为抱法，三位用术。”韩非子的“法”“术”“势”之间具有循环互补的关系，法治需要由术来补足，术治又需要法来补足，势也需要法来补足，若再进一步，就会发现，法其实也需要势的补足，术也需要势的补足，势又需要术的补足，三者互为条件、互相需要，互为补足，存在着循环互补的关系。
3、法、术、势”三者有机的统一于君主的统治术中，相辅相成，缺一不可，法、势、术浑然一体。
191、问答题 谈谈王充的人性论
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本题答案：王充认为人性是人承受了具有仁、勇等封建道德属性的气而形
本题解析：试题答案王充认为人性是人承受了具有仁、勇等封建道德属性的气而形成的，由于承受的气有厚有薄，所以人性有善有恶，承受具有仁这种道德属性的气薄，性就凶狠残暴，承受勇这种道德属性的气薄，性就凶猛无义，这种人性先天善恶的观点是错误的，人的本性一定有善有恶，天生性恶的是可以通过教化引导，使他成为善的。从认识论上说，是含有唯物主义因素的。
192、名词解释 说
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本题答案：1.指论证。即对一个判断、论题之所以成立的理由、论据进行阐述
本题解析：试题答案1.指论证。即对一个判断、论题之所以成立的理由、论据进行阐述、论证。《墨子•小取》：“以说出故。”《墨子•经上》：“说，所以明也。”《荀子•正名》：“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。”
2.“说知”的简称。后期墨家把经过推理而得到的知识称为“说知”。
193、问答题 张载关于心与性的看法是什么？
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本题答案：关于心与性的问题，张载的基本命题是：“知礼成性，变化气质”。
本题解析：试题答案关于心与性的问题，张载的基本命题是：“知礼成性，变化气质”。
张载说：“合虚与气，有性之名。”太虚本性和人身禀受之气相结合，便构成了人性。张载认为，每个人都有“太虚”本性，叫作“天地之性”，同时，人生成以后，每个人又有其特殊的本性，叫作“气质之性”。“天地之性”即宇宙全体之性，“气质之性”，则是物由其特殊形体而有之性，它是恶的来源。必须变化气质，方可使人复归于至善的境地，使“天地之性”明白起来。
194、名词解释 虚室生白
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本题答案：虚室，指心灵。白，指道。心灵空虚，则能悟道。《庄子&b
本题解析：试题答案虚室，指心灵。白，指道。心灵空虚，则能悟道。《庄子•人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”成玄英疏：“观察万有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源，而智惠明白，随用而生。白，道也。”
195、名词解释 生元说
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本题答案：生元，即细胞，“取生物原始之意”命名。孙中山认为“生物之元子
本题解析：试题答案生元，即细胞，“取生物原始之意”命名。孙中山认为“生物之元子”为“造成人类及动植物者”，“由生元之始生而至于成人，则为第二期进化。”而且，“生元之为物也，乃有知觉灵明者也，乃有动作思为者也，乃有主意计划者也”，视“人身构造之精妙神奇”，“人性之聪明知觉”，均系生元“为之”，“发之”，并把生元之知、生元之能等同于孟子的良知良能。另受微耳和“细胞国家论”的影响，认为“生元之构造屋宇、舟车、城市、桥梁等物”，认为有机体的构成是生元的简单聚合和机械总和。
196、名词解释 四句教
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本题答案：王阳明晚年曾将其教人的的主张概括为四句话：“无善无恶是心之体
本题解析：试题答案王阳明晚年曾将其教人的的主张概括为四句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这就是四句教。他认为，心本来是超乎善恶对立的，所以无善无恶；意念发动，便有善恶之分；良知自然能分别善恶；道德修养就在于为善去恶。良知也就是是非之心，也是好恶的情感。
197、名词解释 崇有
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本题答案：魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人
本题解析：试题答案魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人物为西晋裴頠。认为万物自生，“自生而必体有，则有遗而生亏矣。”世界以有为体，“济有者，皆有也。”批评贵无派无中生有、以无为本的贵无思想和“口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事”的作风，提倡有为而治。
198、名词解释 爻
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本题答案：构成《易》卦的基本符号，有“一”和“--”两种。“一”是阳爻
本题解析：试题答案构成《易》卦的基本符号，有“一”和“--”两种。“一”是阳爻，爻题中用九表示，“--”是阴爻，爻题中用六表示。每三爻合成一卦，可得八卦，两卦（六爻）相重可得六十四卦。《易•系辞下》认为，爻的图像是仿效天下万物变化运动的产物，故曰：“爻也者，效天下之动者也。”唐孔颖达疏：“谓每卦六爻皆仿效天下之物而发动也。”2.指爻辞。《易•系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”
199、名词解释 法术势
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本题答案：法术两者，“不可一无，皆帝王之具也。&rd
本题解析：试题答案法术两者，“不可一无，皆帝王之具也。”“无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣，”“不擅其法，不一其宪令，则奸多，”“君无术则弊于上，臣无法则乱于下。”“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”法须严厉而公正，“明王峭其法，而严其刑，”“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。”“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”用术则知人善任，“使智者尽其虑，贤者敕其才”，且须论功行赏：“群臣陈其言，君以其言授其事，事以则其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。”讲法用术则靠势，“抱法处势则治，背法去势则乱。”势者，“人主之所独擅也，非人臣之所以得操也”，故人主必须“处制人之势”，“一法而不求智，固术而不慕信”。
200、名词解释 大用流行
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本题答案：1冯友兰用以指理表现为实际事物的过程。“道
本题解析：试题答案1冯友兰用以指理表现为实际事物的过程。“道体之本然，即是大用之流行。”又认为，“一切事物，均经成盛衰毁四个阶段。旧事物如此灭，新事物如此生。如此生生灭灭，即是大用流行。大用流行，亦称造化。”（《新理学》）
2.熊十力用以指世间一切精神和物质现象不断变化的过程。“这种物质现象不断变化的过程，我们说为大用流行。”宇宙为一切大用之总名，万物即大用所现翕辟、生灭的迹象，“即体即用，即用即体”，故“万物与大用本来不二。”“宇宙万象，唯依大用流行，而假施设。故一切物，但有假名，都非实有。”
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