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1、问答题 王阳明与朱熹格物学说的比较
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本题答案：对《大学》中“格物”观念的不同
本题解析：试题答案对《大学》中“格物”观念的不同理解与诠释，可以反映朱子学与阳明学这理学传统两大典范的基本差异。“格物致知”语出《大学》，可以解释成分析研究事物的原理以掌握事物的本质规律。朱熹“格物”思想中的“物”，是指事物，“物，犹事也”，指天下万事万物。朱熹“致知”思想中的“知”，是知识的意思，“知，犹识也”，是指包括知识的知和道德的识两部分。朱熹的格物致知的途径包括直接地“接物”穷理，亦即身体力行去研究事物的规律，或间接地从书本上读书穷理，获取前人的经验和知识。王阳明思想的“格物”之物指心之物，所谓“无心外之理，无心外之物”，在王学的体系里，一切物质化的东西都内化于心了，格物便是格心，是去恶归善，去人欲存天理。王阳明认为“知”就是“良知”，即人的良心。在王阳明的格物致知思想里，格物即是致良知，两者完全是一回事。知行合一，是王学思想的基石。
2、名词解释 三表法
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本题答案：墨子的用语，“古者圣王之事”，
本题解析：试题答案墨子的用语，“古者圣王之事”，“百姓耳目之实”，“国家百姓人民之力”，是墨子从唯物主义认识论立场出发，提出判断是非真伪的标准。1、有本之者，即以过去的间接经验作为衡量标准，
2、有原之者，即以直接经验作为真理的标准，3、有用之者，即以社会政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏。
3、问答题 谈谈王弼“得意而忘言”
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本题答案：王弼认为要得到统帅一切事物的“一贯之道&r
本题解析：试题答案王弼认为要得到统帅一切事物的“一贯之道”，必须抛开具体的物象，如果只停留在具体的物象上，是不可能得到的。言就是卦辞，代表语言；象，指卦象，代表物象；意是指一卦的义理，代表事物的规律，王弼认为，语言是表达物象的，物象是包涵义理的，但语言不等于物象，物象不等于义理，所以要得到物象应该抛弃语言，要得到义理就应该抛弃物象，他进一步发挥说如果拘泥于物象，就妨碍对义理的认识，拘泥于语言就妨碍对物象的表达，所以要真正把握义理就忘掉物象。就是说抛弃物象的限制才能认识事物的规律。看到三者的差别但夸大了差别，割裂联系，所以排斥实践，把对事物规律的认识看成是头脑自生的东西。
4、名词解释 六辟
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本题答案：墨家用语。指喜、怒、哀、乐、悲、爱、恶六种情欲。《墨子
本题解析：试题答案墨家用语。指喜、怒、哀、乐、悲、爱、恶六种情欲。《墨子•贵义》：“必去六辟”，“必去喜去怒，去乐去悲，去爱去恶，而用仁义。”主张去六辟，而用仁义，以贯彻其兼爱主张，但并非要求完全排除人的欲念。
5、名词解释 乐观其反
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本题答案：王夫之《周易外传•杂卦传》：“听
本题解析：试题答案王夫之《周易外传•杂卦传》：“听道之运行不滞者，以各极其致，而不忧其终相背而不相通，是以君子乐观其反也。”认为自然界和人类社会充满着既对立又统一的现象，“天下之变万，而要归于两端。两端生于一致。”（《老子衍》）事物中“反者有不反者存”，“相反而固会其通”《周易外传•杂卦传》。强调从事物的差异、对立中去把握统一。
6、问答题 简述“孔颜乐处”的思想。
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本题答案：所谓"孔颜乐处"，最早由孔夫子表述
本题解析：试题答案所谓"孔颜乐处"，最早由孔夫子表述出来。《论语》"雍也篇"中，孔子感叹说："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。"孔子也曾自己描述自己"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"。在这里孔子从其弟子颜回和他自己的生活状态中，抽象出了一种人生境界，在这种境界底下，尽管物质生活简单，但精神生活中仍有一种愉悦的享受，这种人生的境界就是"孔颜乐处"。
7、单项选择题 《周易》中的“三易”不包括（）。
A、变易
B、不易
C、简易
D、实易
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本题答案：D
本题解析：暂无解析
8、名词解释 复用无所有
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本题答案：“有之为有，恃无以生，事而为事，由无以成。
本题解析：试题答案“有之为有，恃无以生，事而为事，由无以成。夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。”有无论从自然还是人事，都以无为根据，无为本体。有之为有乃无之自然作用，此过程为道。“夫道者，惟无所有者也。自天地以来，皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有也。”无所有者为道，无属性与规定性，但因无规定性与万物发生联系，此过程就是复用无所有。对于无名的自然之道，人无法通过常识之名而达到彻底认知。
9、名词解释 无功
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本题答案：指顺应自然而不居功。《老子•三十四章》：“功成而
本题解析：试题答案指顺应自然而不居功。《老子•三十四章》：“功成而不有”、《老子•七十七章》“功成而不居”。庄子继承老子思想，《庄子•逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名”。郭象注：“今顺而不助，与至理为一，故无功。”认为圣人应顺应自然而不干预，使自己完全合于道。
10、名词解释 崇有论
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本题答案：魏晋玄学的重要哲学理论和派别之一。与贵无论相对立，认为
本题解析：试题答案魏晋玄学的重要哲学理论和派别之一。与贵无论相对立，认为宇宙万物以有为本。指出宇宙万物皆产生于有，世界的本原是实际的物质存在，无不能生有。
11、问答题 《庄子注》的主要思想是什么。
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本题答案：《庄子注》的作者，综合“贵无”
本题解析：试题答案《庄子注》的作者，综合“贵无”、“崇有”，而精练出“独化于玄冥之境”的命题，以论证“名教即是自然”，从而将魏晋玄学的“有无（动静）”之辩引向深入，构成了玄学的第三期发展。
12、名词解释 心法理数
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本题答案：邵雍言其先天之学为心法，其先天图围绕心法进行图解，其易
本题解析：试题答案邵雍言其先天之学为心法，其先天图围绕心法进行图解，其易学体系围绕心法而展开。“心为太极”，“道为太极”，心与太极、道是相通的。心首先为先天之心：“天地之心者，生万物之本也”；“身在天地后，心在天地前”，天地本无心，但天地自有阴阳消息之迹，这是天运之本然，是自在之理。而圣人之心能把握此自在之理，能一心观万心，能以心代天意。天地万物一理，理所呈现为数：“天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数入于术，故不入于理也。”天地间一切事物依理数生成变易，其在圣人心为心法，心法按理数把握世界。
13、问答题 王守仁与王夫之知行观异同。
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本题答案：王守仁：由此他进一步提出“知行合一&rdq
本题解析：试题答案王守仁：由此他进一步提出“知行合一”的观点，不同意把知行分开看成先后的关系，认为“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。他的知行合一说，一方面强调道德意识的自觉性，另一方面强调道德实践，要言行一致。但混淆了意识活动与实践活动的界限，甚至认为一念发动处即是行了，这就陷入了唯心论。王夫之：知必须依赖于行，只有行才能使人们获得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，知而不行，即无实效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的结论，认为在知与行的关系中，行是主要方面，行是两者统一的基础。是反对王守仁混淆知行差别，取消先后之序的“知行合一”说而提出的，批评这种抽象的绝对同一，认为知行有区分，才能相资以互用；
14、问答题 简述黄宗羲《明夷待访录》中的启蒙思想。
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本题答案：《明夷待访录》是中国历史上第一部系统地阐述民主主义思想
本题解析：试题答案《明夷待访录》是中国历史上第一部系统地阐述民主主义思想的著作，是17世纪启蒙思潮的代表作。
首先，黄宗羲对封建专制主义的君权展开猛烈的批判。
其次，黄宗羲提出以学校为议政机关的政治理想。
再次，黄宗羲在经济上提出一系列“工商皆本”、重定田赋，改革币制等“富民”的改革方案。
15、问答题 简述孟子的仁政思想与其人性论的联系。
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本题答案：孟子仁政学说的基础是“性善”论
本题解析：试题答案孟子仁政学说的基础是“性善”论。主张实行仁政，反对霸政。仁政学说的中心是“重民”。民心向背及天下得失，民心乃天意的表现，如果得不到人民的支持，国家政权、君主的统治地位都将落空。行仁政的首要措施是“制民之产”，就是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”，孟子把他这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制度。同时，孟子人性论有其自己特色。孟子主张性善论，孟子就人的本质历程肯定价值意识内在于人的自觉心。四端是性善论的理论基础，以心善证明性善。孟子就价值自觉的四种表现说四端，人之恻隐，羞恶，辞让，是非之自觉皆是当前自觉生活中随时显现的价值自觉，这种自觉通过各种形式表现成为各种道德的根源。
16、名词解释 一曲
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本题答案：局部、片面。《庄子•天下》：“不
本题解析：试题答案局部、片面。《庄子•天下》：“不该不偏，一曲之士也。”唐成玄英疏：“虽复各有所长，而未能该通周遍，斯乃偏僻之士，滞一之人，非圆通变合者也。”指认识片面，未能把握道的全体。《荀子•解蔽》：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。”唐杨倞注：“一曲，一端之说。”
17、名词解释 心与性一
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本题答案：黄宗羲认为心与性是理气在人身上的反映，理气是统一的，心
本题解析：试题答案黄宗羲认为心与性是理气在人身上的反映，理气是统一的，心性也是统一的。说“在天为气者，在人为心；在天为理者，在人为性。理气如是，则心性亦如是，决无异也。”指出性是心的表现，当心有“喜怒哀乐”，则“当恻隐处自恻隐，当羞恶处自羞恶，当恭敬处自恭敬，当是非处自是非”，这就是性。性“初非别有一物立于心之先，附于心之中也。”（《明儒学案•诸儒学案中一》）
18、名词解释 达德
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本题答案：儒家指通行于天下的美德。《中庸》：“知（智
本题解析：试题答案儒家指通行于天下的美德。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也。”郑玄注：“达者，常行百王所不变也。”（《礼记注疏》）朱熹注：“谓之达德者，天下古今所同得之理也。”（《四书章句集注》）
19、名词解释 德
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本题答案：道德，品德。指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价
本题解析：试题答案道德，品德。指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。西周统治者提出“德以配天”。春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张绝圣弃智，至德即是无德。
20、名词解释 涂之人可以为禹
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本题答案：荀子曰：“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正
本题解析：试题答案荀子曰：“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具。然则其可以为禹明矣。”在此成德过程之中，后天环境与积习非常重要，“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之说积耳。”
21、名词解释 八不中道
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本题答案：亦称八不缘起、八不中观、八不正观等。古印度大乘佛教中观学派和
本题解析：试题答案亦称八不缘起、八不中观、八不正观等。古印度大乘佛教中观学派和中国三论宗重要理论之一。谓破斥八种迷执，以显无所得中道之理。“八不”即龙树《中论》开宗明义所说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”意谓宇宙万法只是众多的因缘和合而生，无自性，亦无实在的生灭。如执有生灭，则堕于偏颇，是为邪执，离此两边，说不生不灭，体会缘起性空，则为“中道”之理。吉藏《中观论疏》卷一：“八不即是中道佛性。”
22、名词解释 举贤良对策
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本题答案：董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，
本题解析：试题答案董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，后人又称为天人三策。提出天人感应说，认为天有人的品性和意志，通过符瑞和灾异来显现；而人事的变化亦能引起天的奖惩，故王者须“承天意以从事。”据此主张道德教化；限制土地兼并；实行大一统的封建集权制。提出“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”要求“罢黜百家，独尊儒术。”还提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的思想。
23、名词解释 性
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本题答案：中国古代初指人的天性或本性。孟子强调以人的道德素质（仁
本题解析：试题答案中国古代初指人的天性或本性。孟子强调以人的道德素质（仁义礼智）为人性的主要特征，并认为在性中已蕴有这些道德素质之萌芽。荀子则提出性作为人生来就有的本性应是恶的，只有通过后天的改造才能产生善的德行（礼义）。宋明理学中，强调性即是理，或同时又强调心即性。因而性具有联结人的精神活动与宇宙本体的超验的性质
24、名词解释 为学日益，为道日损
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本题答案：前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从
本题解析：试题答案前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从事于道就在于时时减少人的知识和作为。《老子•四十八章》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”道是无为而自然的，任何人为都是对于道的破坏，以儒家主益的态度为非，主张时时减损人为所添加的一切，通过“绝学”、“弃知”达到“无为”，恢复自然纯朴的本性而“无不为”。为庄子“离形去知”、“坐忘”等学说之滥觞。
25、名词解释 民生史观
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本题答案：孙中山民生史观的基本涵义有二：一为民生是历史的重心，表
本题解析：试题答案孙中山民生史观的基本涵义有二：一为民生是历史的重心，表明孙中山对社会历史内容和基本结构的见解，突出了历史主体的人；二为人类求生存是社会进化的定律，表明孙中山对历史发展规律及其动力的认识。他认为阶级斗争不是社会进化的原因，社会进化的原动力一是民生，二是“人类求生存”，三是“民生主义”。民生史观的实质是多元动力的主体进化史观。
26、名词解释 三患
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本题答案：墨子用来指百姓的三种苦难。《墨子•非乐上》：
本题解析：试题答案墨子用来指百姓的三种苦难。《墨子•非乐上》：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。”反对统治者“厚措敛乎万民”。
27、名词解释 性善情恶论
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本题答案：李翱认为人的性与情是对立的，性是善的，情是恶的。性者天
本题解析：试题答案李翱认为人的性与情是对立的，性是善的，情是恶的。性者天之命，都是善的，情本邪，妄也。性受到情的侵染，就受到蒙蔽，失去原来的光明了。“性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣，是情由性而生，情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。”“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。”
28、名词解释 天官意物
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本题答案：荀子用语。《荀子•正名》：“凡同
本题解析：试题答案荀子用语。《荀子•正名》：“凡同类同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通。是所以共其约名以相期也。”认为人类的感官对同类事物的感觉、印象是相同的，经过比较、归类，按其相似的方面起一个通用的名称，以交流思想。
29、名词解释 以无适无
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本题答案：是叶适对于老子以无为本思想的概括和批评，针对老子&ld
本题解析：试题答案是叶适对于老子以无为本思想的概括和批评，针对老子“三十輻共一轂，当其无，有车之用”；“凿户牖以为室，当其无，有室之用”的观点，指出“不知为有而欲用之以无，是以无适无也。”
30、名词解释 效
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本题答案：后期墨家用语，相当于推理法则。《墨子•小取》
本题解析：试题答案后期墨家用语，相当于推理法则。《墨子•小取》：“效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效，则是也，不中效，则非也。此效也。”效为立论的标准，所效为被提供作标准的事物或所以然之理。符合效的论证的法则为中效，不符合的为非。
31、名词解释 天
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本题答案：殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之际社会动荡，天
本题解析：试题答案殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。孔子既承认主来源:91考试网 91exam.org宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。东汉王充则认为天是自然的物质实体。唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。北宋张载认为天即太虚之气。程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。
32、名词解释 无厚
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本题答案：名家辩论的论题，与有厚相对。《庄子•养生主》
本题解析：试题答案名家辩论的论题，与有厚相对。《庄子•养生主》：“刀刃者无厚。”《庄子•天下》所列惠施“历物十事”第二事：“无厚不可积也，其大千里。”薄之极至于无厚，类似几何学上的面，但能扩展至千里，表明无厚与厚的差别不是绝对的。
33、名词解释 动静
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本题答案：即运动与静止。中国古代哲学中一对重要范畴。
本题解析：试题答案即运动与静止。中国古代哲学中一对重要范畴。
34、名词解释 心斋
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本题答案：就是要空掉附着在内心的经验，成见，认知，情感，欲望与价
本题解析：试题答案就是要空掉附着在内心的经验，成见，认知，情感，欲望与价值判断，自虚其心，恢复灵台明觉的工夫。
35、问答题 试述孔子仁学的内涵及其现实意义？
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本题答案：1、“克己复礼为仁”
本题解析：试题答案1、“克己复礼为仁”
2、“仁者爱人”
孔子讲仁者“爱人”，不仅是人道原则与理性原则的统一，同时也是“情”和“理”的统一。在孔子看来，“仁”是人们道德行为和社会规范之本，它具有广泛的内涵：其一，它是治国使民的基本原则。
其二，“仁”在众德的体系中居于核心的地位。
其三，仁是最完全的人格的内涵。
其四，仁是人道之根本，是人应该毕生努力追求。
3、现实意义：
①孔子主张的“利民”、“裕民”、“富民”。与当今现代生活中富民之策，对现代政治和以德治国及现代管理思想都具有着重大的指导作用。
②孔子“仁学”思想人与自然的协和关系的确立，对现代环境论所强调可持续发展相呼应。
③孔子仁学思想中的“忠”现实生活中较体现出双赢的现象，设身处地的为他人着想，这才是仁学思想忠恕之爱的体现。
④对于构建和谐社会主义社会具有重大指导作用。
36、名词解释 物生有两
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本题答案：史墨在回答赵简子说：“物生有两、有三、有五
本题解析：试题答案史墨在回答赵简子说：“物生有两、有三、有五、有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎！鲁君世从其失，季氏世从其勤，民忘矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”强调了事物的矛盾、变动、和矛盾的对立统一。
37、问答题 简述孟子的性善论与仁义观。
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本题答案：性善论：孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活
本题解析：试题答案性善论：孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。恻隐和羞恶是人的一种心理常态，孟子说“人皆有之”，即认为这种心理常态是人人具有的，无一例外，以此是带有普遍性的。普遍存在的，也就是天然所固有的。无一人能够例外，非个人能力所及，于是就成为一种绝对，一种极致。所以孟子说性善“人皆有之”，又说“我固有之”。孟子认为，这种人心所固有的心理常态就是仁义的萌芽之所，是仁义礼智的本原。孟子认为，虽然人的本性是善的，但是每一个人的作为都有善有不善，并非可以不加努力完全自动地依据本性去行善。遵守性善的人，就是顺受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就得以成功。不遵守性善的，就不得天助，不得人心，就非正命，就要逆天而亡。有行之者，有不行之者，孟子学说最后的关键是聚焦在“取舍”一点上。所以孟子说：“求则得之，舍则失之”（《孟子•告子上》。），强调一个“求”字。孔子重“仁”，孟子重“义”。“仁”与“义”虽然是两个不同的概念，但二者在内涵上却是可以合为一体，重合为一的。“仁”具体化就是“礼”，遵“礼”而行就是“义”。《孟子•尽心上》：“亲亲，仁也；敬长，义也。”“仁”与“义”的差别，不在于概念的内涵不同，而在于理论与实践的不同。“仁”是名词性的，是理论上的、本体的、静止的。“义”则具有行为和实践的含义，是动词性的一个概念。《孟子•公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”又《孟子•离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”又《孟子•尽心上》：“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。”“仁”是一个原则，一个标准。“义”是有所作为，有所取舍，以达到这个原则和标准。所以孟子说“仁”是“居”，是“宅”，而称“义”为“路”。依“仁”而行，有所由，有所取舍，就是“义”。所以“义”是一个带有实践性倾向的概念。
在孟子当时，关于“仁”、“义”这两个概念，诸家已有争论。《管子•戒》说：“仁从中出，义由外作。”告子也持此说，认为：“仁，内也，非外也；义，外也，非内也”（《孟子•告子上》）。以仁为内，以义为外，即以仁为本性和本体的，以义为非本性和非本体的。其目的有可能是为了否定作为本体的“义”的概念，但从中仍然可以看出《管子•戒》与告子强调“义”的外在实践性的合理倾向。《孟子•告子上》说：“孟季子问公都子曰：‘何以谓义内也？’曰：‘行吾敬，故谓之内也。’”孟子坚持认为“义”与“仁”没有内外之分，反对“义”为外，而强调“义”出于天，出于普遍心理。但孟子说“义”是“行吾敬”，“敬”就是“仁”，“行吾敬”就是“行仁”，对于“义”的实践特点是明白承认的。“义”的关键问题在于取舍一点，孟子提出性善说的目的也是要归结于取舍的选择。
38、问答题 简述庄子对老子“道”的思想的继承和发展。
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本题答案：在中国哲学史上，老子最早提出“道&rdqu
本题解析：试题答案在中国哲学史上，老子最早提出“道”这个哲学概念，庄子继承了老子关于“道”的思想，并有所发挥。
1）道是世界的本原，又具有超越性——物物者非物。产生万物的是与物相对的“道”，在庄子的思想里，道是产生万物的精神实体。庄子认为，天没有道不高，地没有道不广，日月没有道不能运行，万物没有道不能繁荣昌盛，所有的东西都依靠着道，由道来决定。
2）庄子的道具有普遍性，他无所不在。在道和物的关系上，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式。庄子继承了老子的思想，认为道是世界的本原。但庄子对“道”与“物”的关系做了一些更为深入和细致的研究，庄子认为“道”是万物的本原，又不同于具体的事物，但又无所不在地存在于具体事物之中。
3）道是自本自根，道以自己为本原。
39、名词解释 平均论
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本题答案：龚自珍认为贫富不均是历代王朝治乱兴亡的根源。上古时代没
本题解析：试题答案龚自珍认为贫富不均是历代王朝治乱兴亡的根源。上古时代没有贫富差别，后来出现贫富差别且越来越大，“贫者日愈倾，富者日愈壅”，最终造成天下大乱国家灭亡。由此，他得出结论，贫富悬殊越大，亡天下就愈快；贫富差距缩小了，太平时代就来了。解决贫富问题的对策是“有天下者，莫高于平之之尚也。”就是治理天下的最高理想是平均财富，靠“王心”来实现，就是靠君主的公平的心。
40、名词解释 单与兼
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本题答案：《荀子•正名》：“同则同之，异则
本题解析：试题答案《荀子•正名》：“同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼。”杨倞注：“单，物之单名也；兼，复名也。喻，晓也。”单名指内涵较少的概念，如马；兼名指内涵较多的概念，如白马。二者是从属关系。
41、名词解释 天下无指
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本题答案：《指物论》：“物莫非指而指非指；天下无指，
本题解析：试题答案《指物论》：“物莫非指而指非指；天下无指，物无可以为物。”但共相必须有所“定”，有所“与”，即通过个体方能被人所认识。所以“天下无物，可谓指乎？”“指也者，天下所无也，物也者，天下之所有也。”因为物可以分析为许多共相，所以“物莫非指”，但物自身又不是指，所以“物不可谓指也”。《指物论》中肯定天下无指，是说共相不能单独存在，名也不是共相，名是谓实的，只是具体事物之中共相的代表，所以“天下无指者，生于物之各有名不为指也。”但天下无指不是说天下之物没有指，故“且指者，天下之所兼，天下无指者，物不可谓无指也。”
42、名词解释 天门
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本题答案：天门：1.万物自然出入之门，犹指万物之本原。《老子&b
本题解析：试题答案天门：1.万物自然出入之门，犹指万物之本原。《老子•十章》：“天门开阖，能为雌乎？”《庄子•庚桑楚》：“入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。”成玄英疏：“天者，自然之谓也……自然为造物之门户也。”
2.指心或大道。《庄子•天运》：“其心以为不然者，天门弗开矣。”成玄英疏：“天门，谓心也；一云大道也。”
43、名词解释 寄言以出意
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本题答案：“夫庄子推平于天下，故每寄言以出意，乃毁仲
本题解析：试题答案“夫庄子推平于天下，故每寄言以出意，乃毁仲尼，贱老聃，上击乎三皇，下病痛其一身也。”“此皆寄孔老以明绝学之义也。”“达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说。自不害其宏旨，皆可略之耳。”
44、名词解释 大同
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本题答案：1.《礼记•礼运》：“大道之行也
本题解析：试题答案1.《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
2.庄子学派认为的忘形骸、忘物我的精神境界。《庄子•在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”
3.每一大类事物的共同性质。《庄子•天下》“大同而与小同异，此之谓小同异。”
4.《吕氏春秋•有始览》用以概括天地万物是一个统一的整体：“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”
45、名词解释 三宝
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本题答案：1.《老子•六十七章》：“我有三
本题解析：试题答案1.《老子•六十七章》：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
2.佛教称佛法僧为三宝。
3.道教名词：“人有三宝三丹田。”另指精气神内三宝和耳目口外三宝。
46、名词解释 无己
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本题答案：《庄子•逍遥游》：“至人无己，神
本题解析：试题答案《庄子•逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”郭象注：“无己，故顺物，顺物而至矣。”意谓排除个人主观成见，顺应万物。
47、名词解释 无念为宗
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本题答案：慧能说自己的教义是：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”顿
本题解析：试题答案慧能说自己的教义是：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”顿悟成佛在修行方法上就是心不受外物诱惑，这就是无念，但无念不是百物不思，万念除尽，而是说在与外物接触时，心不收到外境的任何影响，“不于境上生心”。这种方法，叫做无住。心不执着于任何外境，对任何事物都不留恋，外离一切相，所以这种方法，又称为无相。凡夫和佛的区别就在一念之间，一念不着境，不着相，当下即成佛。
48、名词解释 浑沌
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本题答案：《庄子•应帝王》篇言东海之帝儵与北海之帝忽为
本题解析：试题答案《庄子•应帝王》篇言东海之帝儵与北海之帝忽为报答中央之帝浑混，为他凿开七窍。“日凿一窍，七日而浑沌死。”庄子借此说明顺应自然，排除人为的必要。后则用以指天地形成前宇宙间元气未分，自然和合的状态，同“混沌”。《淮南子•诠言》：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”
49、名词解释 纯白
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本题答案：言心灵纯洁清白。《庄子•天地》：“有机械者必有机
本题解析：试题答案言心灵纯洁清白。《庄子•天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备；纯白不备则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”唐成玄英疏：“机变存乎胸府，则纯粹素白不圆备矣。”
50、名词解释 坐忘
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本题答案：庄子认为：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于
本题解析：试题答案庄子认为：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大通，此谓坐忘”。即彻底忘掉自己，从而消除物我对立，使自己与大自然完全融为一体。坐忘是庄子内向的修养方法，即使内心保持虚静，去掉一切情欲，消除物我对立，顺应自然，安于命运，这样就可以从一切烦恼苦闷中解脱出来，从而获得精神自由。
51、名词解释 分知分行
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本题答案：或称知行分工，孙中山语。认为“科学愈明，则
本题解析：试题答案或称知行分工，孙中山语。认为“科学愈明，则一人之知行相去愈远，不独知者不必自行，行者不必自知，即同为一知一行，而以经济学分工专职之理施之，亦有分知分行者也”（《孙文学说》）。又按天赋的高低，将人分为创造发明的先知先觉者、仿效推行的后知后觉者、竭力乐成的不知不觉者三类，认为在科学发达时代，这三类人可以实行绝对的知行分工，但相互之间“相需为用”，通力协作，乃可促进文明发展与社会进步。
52、名词解释 恍惚
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本题答案：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之
本题解析：试题答案“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。”恍惚超越于感官之知，但是其中有物有象，包含一切。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
53、名词解释 机心
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本题答案：庄子用来指机变之心。《庄子•天地》：&ldq
本题解析：试题答案庄子用来指机变之心。《庄子•天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”成玄英疏：“夫有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。”庄子认为人有机变之心则不能纯洁虚静。
54、名词解释 般若无知论
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本题答案：般若是佛教所讲的对宇宙人生最实在最正确的认知能力，是成
本题解析：试题答案般若是佛教所讲的对宇宙人生最实在最正确的认知能力，是成佛之后所具有的最高智慧。般若作为永恒之绝对存在，是无相而非有相。僧肇认为，般若无相并非空无，而是不住一切相又不离一切相的“殊胜相”。般若之无相，乃般若无知、无见的前提。“真智观真谛，未尝取所知。”真谛为空，般若为真智，自然无所知无所见。无相为体，无知无见为用。知与不知，乃相对概念，“夫有所知，则有所不知。”只有无知之般若，才能“照彼无相之真谛，”故“不知之知，乃曰一切知。”般若智慧乃从直观体验中产生，以观照的方式把握世界，而非知识的分析的途径。“夫所知非所知，所知生于知。所知既生知，知亦生所知，所知既相生，相生即缘法。缘法故非真，非真故非真谛也。”唯般若之无知无见，才能超越一切之相对，无又分别，无有执着，而洞照一切，不遗一物。
55、问答题 什么是“六相圆融”？
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本题答案：亦称六相缘起，是说明“事事无碍&rdquo
本题解析：试题答案亦称六相缘起，是说明“事事无碍”的相状的。六相指“总相”和“别相”、“同相”和“异相”、“成相”和“坏相”三对范畴。用这三对范畴从六个方面说明一切现象虽然各有自性，但又都可以融汇无间，完全没有差别。所以称为“六相圆融”。
56、填空题 宗法等级制度的内容（）、（）。
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本题答案：嫡长子继承制；分封制
本题解析：试题答案嫡长子继承制；分封制
57、问答题 试析荀子“明与天人之分”的含义。
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本题答案：①天道观：荀子提出了“明于天人之分&rdq
本题解析：试题答案①天道观：荀子提出了“明于天人之分”的命题，认为天和人各有不同的职分。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”荀子区分了物质运动的各种形态。荀子提出了“制天命而用之”的命题。
②人道观：
1、“明分使群”人类要生存，就必须生产物质生活资料；要生产生活资料，必须结群，结成社会组织；要结成社会组织，就必须有“分”，即一定的分配制度和社会分工，要有“分”，就必须有“义”，即一定的政治、法律和道德规范的保证。礼义的产生是为了“明分使群”
2、“化性起伪”的人性论“人之性恶，其善者伪也。”荀子的“性恶论”和“化性起伪”说，强调学习和环境对人性的改造作用。
58、名词解释 性情三品说
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本题答案：韩愈认为性“与生俱生”，分为上
本题解析：试题答案韩愈认为性“与生俱生”，分为上中下三品，“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。”性的具体内容为仁义礼智信，它们在三品中比重各不相同。“上焉者之于五也，主于一（指仁）而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。”情“接于物生”，具体内容为喜怒哀惧爱恶欲。情与性相对，亦分为上中下三品，上品为七情“动而处其中”；中品为七情 “有所甚有所亡，然而求合其中”；下品为七情动“亡与甚直情而行”。
59、名词解释 万法唯识
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本题答案：亦称一切唯识。古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之
本题解析：试题答案亦称一切唯识。古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之一。唯识宗认为，宇宙间的一切万物，都非独立存在，而是由“识”变现出来。离心识外，世界上没有任何独立存在的客体。《成唯识论》卷一：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。”由识变出见分和相分，亦即主观世界和客观世界，才有宇宙间一切万物。故说：“三界唯心，万法唯识。”
60、名词解释 架构宇宙观
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本题答案：张东荪1928年提出。认为宇宙的实质为无形体、无质料、
本题解析：试题答案张东荪1928年提出。认为宇宙的实质为无形体、无质料、无实质的架构，亦称结构、伏构、配列、关系等，既非物又非心，时间空间则为最基本的架构。架构如同佛教之因缘，空无实质，但离不开人们的意识概念。架构由其缔结样式可产生新的架构，我们称之为进化。
61、问答题 简述董仲舒的天人感应的宇宙图式论。
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本题答案：①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“
本题解析：试题答案①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述并概括宇宙起源、结构和演变问题。
②关于宇宙的结构，董仲舒认为宇宙万物是由“天之端”构成的。董仲舒通过五行间的“比相生”和“间相胜”，肯定了“天”通过五行次序来显示它的德性和功能，他把阴阳五行作为世界的模式，认为自然界和人事按这模式互相感应，正体现了天意或天命，确认了自然规律和社会人事的序列同构和相互影响，彼此配合，由此组成一个宇宙——人事的整体结构图式。
③在董仲舒的宇宙——人事结构图式内，“天人感应”还是外在表现，其内在根据则是天人间因“同类”而“合一”。他提出“天人同类”的命题。
因为天、人是同类的，所以，他们之间会发生感应关系。在相互感应的天、人之间作为中介联系的是气。董仲舒的学说是神学目的论的“或使说”。
62、问答题 试论朱熹知行观理论价值
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本题答案：中国传统知行观既有唯物主义的，也有唯心主义的。荀子、墨
本题解析：试题答案中国传统知行观既有唯物主义的，也有唯心主义的。荀子、墨子等是唯物主义知行观的主要代表。其思想可概括为行先于知。老子、朱熹、王阳明等是唯心主义知行观的代表。其基本思想可概括为知先于行。与传统儒家的观点一致，朱熹的知行观主要强调的也是道德的践履问题，而不是认识的来源问题。朱熹在其知行观中，继承并且发展了程颐的“知先行后说”，提出知轻行重、知行互发并进的新观点。在朱熹看来，知与行自然不能合而为一，但可以通过真知实现知与行的统一。按照朱熹的真知思想，人若能格物穷理达到认识的高度灵明，明确把握性理而形成真知，真知必然、自然能将自身转化为现实实践，可是对于“真知何以必能真行”的理论问题，他也只是强调“真知未有不能行者，”知行并行，相资为用，认识到知行并举，相互促进的辩证关系。认识可以揭示事物的本质和规律，预见事物发展的趋势，据此规定实践的目的、计划和过程，指导实践按照预期的目标发展。认识对实践的指导作用有两种效果：正确的认识指导实践，可使实践获得成功，达到预期的效果。错误的认识指导实践，会对实践产生消极乃至破坏性的作用，使实践遭到失败。
63、名词解释 三性
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本题答案：即三自性，亦名三自相，三相。指遍计所执性，依他起性，圆成实性
本题解析：试题答案即三自性，亦名三自相，三相。指遍计所执性，依他起性，圆成实性。印度佛教瑜伽行派和中国佛教法相宗的中心理论之一。据《成唯识论》卷八解释：遍计所执性，指人们视一切事物为各有自性差别的客观实在的世俗认识，是妄认的实有；依他起性，指依因缘而生的一切现象，体性本无；圆成实性，指在依他起性上，远离遍计所执性的谬误，由此显出的真如实性。由此三性，即可成立唯识无境。意即：“依他起”是以心识为因缘而派生的现象界，对此现象界加以分别，认为客观实有，则名“遍计所执性”；排除客观实有的观念，体认一切唯有识性，则契合真如，名圆成实性。
64、名词解释 知言
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本题答案：知指分析、了解，即通过言辞而察知其真意。《论语&bul
本题解析：试题答案知指分析、了解，即通过言辞而察知其真意。《论语•尧曰》：“不知言，无以知人也。”《孟子•公孙丑上》：“何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”朱熹注：“人之有言，皆本于心……即其言之病，而知其心之失。”
65、名词解释 无名
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本题答案：《老子•一章》：“无名天地之始，有名万物之母……
本题解析：试题答案《老子•一章》：“无名天地之始，有名万物之母……此两者同出而异名。”但老子认为无名更能体现出道的性质。因为道无形无象，“绳绳不可名”，很难用名称概念去把握，故“道常无名”，道即为“无名之朴”，“吾不知其名，字之曰道。”庄子继承之，《庄子•天地》“泰初有无，无有无名。”《庄子•逍遥游》：“圣人无名。”
66、问答题 简述王充的认识论
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本题答案：王充认为首先一切真知以感性经验和亲身经历为基础，反对离
本题解析：试题答案王充认为首先一切真知以感性经验和亲身经历为基础，反对离开感性经验认识事物；
其次，在感性认识的基础上，对认识内容进行逻辑分析，推理从而去伪存真，使认识成为真正可靠的认识；
第三，一切结论都要用实事和效果来加以检验。一切结论都要用实事和效果来加以检验，同时他重视实际经验对认识的作用。在神学的思维方式统治人们思想的时代，真正是人性的辉煌胜利，但他没有分清理性认识和感性认识的本质区别。
67、问答题 王充的效验思想
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本题答案：所谓效验就是“事有证据，以效实然&rdqu
本题解析：试题答案所谓效验就是“事有证据，以效实然”，即运用事实加以验证的一种认识，一种理论正确与否，要看它是否以事实为根据，是否符合客观事实。他把效验作为判断认识的标准。
68、名词解释 天乐
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本题答案：指与自然和合而得之快乐。《庄子•天道》：“与天和
本题解析：试题答案指与自然和合而得之快乐。《庄子•天道》：“与天和者，谓之天乐。”庄子认为要与自然和合而享天乐，首先要“明白于天地之德”，通晓万物之本，故又说：“虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。……知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。”
69、名词解释 天人相分
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本题答案：天是自然之天，人可以制天、胜天，这是朴素唯物论的观点，
本题解析：试题答案天是自然之天，人可以制天、胜天，这是朴素唯物论的观点，天与人各有各的职能和领域，互不干预。
70、名词解释 环中
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本题答案：环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。
本题解析：试题答案环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。《庄子•齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。”郭象注：“夫是非反复，相寻无穷，故谓之环，环中，空矣；今以是非为环而得其中者，无是无非也。”庄子认为人对是非进行无休止争论，好像环之无端一样。只要把握住道的枢要，犹如把握住环之中空处一样，才能应付无休止的争论。
71、问答题 试述荀子的认识论和人性论
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本题答案：认识论：
1知识才能是后天获得的
本题解析：试题答案认识论：
1知识才能是后天获得的
2客观事物的道理是可知的
3理性思维必须以感性材料为基础
4“行”是“知”的目的
人性论：荀子人性论的基本观点是“人之性恶，其善者，伪也。”性的对立面是“伪”。对于“性”和“伪”的关系，荀子认为性是伪的基础，是人为加工改造的原始材料，使“性”完善美好。荀子一方面加强“性伪之分”。另一方面又强调“性伪合”，以为这个“性”可以化，而“伪”的目的就是为了性。这种合的关系就是“化性而起伪”。（荀子认为人的本性虽然是自然生就的，但是他是可以改造的，荀子不断强调人性的必须改造，而且认为人性可以改造，改造人生必须通过伪的努力，他把改造“人性”的过程叫做“化性而起伪”）荀子虽然错误地离开人的社会关系来谈人性，但是他却十分重视社会环境的影响和后天善的积累对于改造人性的作用。充分肯定了人在道德修养上的主观能动作用，有助于激励人们树立努力学习自觉修养的信息和勇气。
72、名词解释 理
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本题答案：又称天理。主要涵义有：事物运动变化的固有秩序和规律、人
本题解析：试题答案又称天理。主要涵义有：事物运动变化的固有秩序和规律、人类社会的道德原则和规范、事物的本质和本性、宇宙万物的本体等。
73、名词解释 阴阳
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本题答案：本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两
本题解析：试题答案本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两种最基本的矛盾势力或属性。
74、名词解释 絪缊
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本题答案：同氤氲。原指一种孕育着动荡和矛盾的混沌状态。《易&bu
本题解析：试题答案同氤氲。原指一种孕育着动荡和矛盾的混沌状态。《易•系辞下》：“天地絪缊，万物化醇。”朱熹注：“絪缊，交密之状。”后来被用来指万物本原混沌未分的气的一种运动状态。张载《正蒙•太和》：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。”王夫之注：“絪缊，太和未分之本然。”
75、名词解释 显微无间
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本题答案：显，明显，显著；微，幽隐、微妙。意谓显著的事物和幽隐的
本题解析：试题答案显，明显，显著；微，幽隐、微妙。意谓显著的事物和幽隐的事物之间联系不可分。程颐《易传序》：“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。”以说明理和现象之间的关系。
76、名词解释 世异则事异，事异则备变
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本题答案：时代变了人们所需要处理的问题就会发生变化，要处理的问题
本题解析：试题答案时代变了人们所需要处理的问题就会发生变化，要处理的问题发生了变化也必然让人们处理各种问题的方式发生变化。
77、名词解释 三物
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本题答案：指六德六行六艺，《周礼》的六德是智、仁、圣、义、忠、和
本题解析：试题答案指六德六行六艺，《周礼》的六德是智、仁、圣、义、忠、和，六行是孝、友、睦、姻、任、恤，六艺是礼、乐、射、御、书、数。颜元说：“六行乃吾性设施，六艺乃吾性才具。”只有在这些具体事物方面下功夫，“身实学之，身实习之”，才是尧舜周孔的正道，离开这些具体事物，别求所谓静坐读书之类，都是异端外道。
78、名词解释 三世一时
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本题答案：源自华严宗的三世（过去、现在、未来）一念，谭嗣同称此为
本题解析：试题答案源自华严宗的三世（过去、现在、未来）一念，谭嗣同称此为三世一时，提出“我何以知有今日也？比之过去、未来而知之”（《仁学》）。认为去者已去、来者未来，今日不可能确定，“自以为知有今日，逝者而已。”故过去和未来亦不可能确定。强调千万年之前或之后的今日与现在之今日并无区别。还以“一切众生、并而为我”、“我遍而为一切众生”的“一多相容”说加以论证，认为通过修持功夫，掌握三世一时的道理，即可破除现实的一切对待，达到“任逝者之逝而我不逝”的境界。
79、问答题 谈谈《易经》与《易传》的关系
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本题答案：1《周易》包括两个部分，《经》记载周人卜筮的卦辞，爻辞
本题解析：试题答案1《周易》包括两个部分，《经》记载周人卜筮的卦辞，爻辞，《传》记载后人对《经》的解释，阐发《经》的基本思想
2《易传》大概是研究《易经》的学者的作品，他们把朴素辩证法思想纳入《易经》的整个体系中去。
80、名词解释 执一以静
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本题答案：法家用来指君主掌握法和统一的权势，通过静观来处理国政。
本题解析：试题答案法家用来指君主掌握法和统一的权势，通过静观来处理国政。尸佼提出“执一以静，令名自正，令事自定。”韩非主张“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”具体做法是：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”《韩非子•扬权》即君主抓住治国之根本，让臣下陈其言，效其行，以“形名参同”而定赏罚，便能虚静无为而达到天下之治。
81、名词解释 尚贤
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本题答案：1.墨子用语。尚是崇尚，贤是贤才。墨子认为尚贤事能是政
本题解析：试题答案1.墨子用语。尚是崇尚，贤是贤才。墨子认为尚贤事能是政事之本，“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”对贤良之士要“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”，发挥他们在政权中的作用。并主张“官无常贵，民无终贱”，有能则举之，无能则下之，“虽在农与工肆之人”，亦一视同仁。要求贤者能“竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。”
2.《墨子》篇名，一作《上贤》，分上中下三篇。
82、名词解释 仁者浑然与万物同体
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本题答案：以往儒者以孝悌、恻隐之心、博爱、博施济众等视为仁，二程
本题解析：试题答案以往儒者以孝悌、恻隐之心、博爱、博施济众等视为仁，二程认为此为仁之用，非仁之体。二程看来，仁就是理，仁就是道。从宇宙论上来说，生生之理为天道，其落实于人则为人道，故“道未始有天人之别，但在天则为天道，在地则为地道，其落实于人者则为人道。”人从自身推到天地万物，但推除了人的自觉认识之外，还包括由内及外、推己及人、推己及物之过程，此过程即忠恕之道：“以己及物，仁也。推己及物，恕也。忠恕一以贯之，忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以形乎中也。忠者体，恕者用，大本达道也。”故“仁者，以天地万物为一体。”“有道有理，天人一也，更无分别。”“天人本无二，不必言合。”“所谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。生生之谓易，生则一时生，皆完此理。”“天地之大德曰生，天地絪缊，生之谓性，万物之生意最可观，此元气善之长也，斯所谓仁也。”
83、名词解释 八卦
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本题答案：《易经》的八种基本图形。由“—”“――”两爻相迭变化，每卦三
本题解析：试题答案《易经》的八种基本图形。由“—”“――”两爻相迭变化，每卦三爻组成。它们是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《易经》六十四卦均由八经卦两两相迭组合变化而成，并从八卦的基本性质及其组合变化来占筮、判定吉凶臧否。《易传》以伏羲作八卦，认为八卦主要代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然事物，并由这八种基本事物交感变化而产生出万事万物。
84、名词解释 明心见性
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本题答案：佛教禅宗基本思想之一。即以自心本有之般若智慧去觉知“自心真性
本题解析：试题答案佛教禅宗基本思想之一。即以自心本有之般若智慧去觉知“自心真性”的一种内省修行方法。《坛经•般若品》：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。”主张“成佛作祖”或“求生净土”时“不执外修”，“不假外求”，只要悟了自信本性（即佛性），就能成佛。对后来的佛教和宋明理学有重要影响。
85、名词解释 至一
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本题答案：一种极其和谐与统一的境界。《庄子•缮性》：&
本题解析：试题答案一种极其和谐与统一的境界。《庄子•缮性》：“古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此谓至一。”成玄英疏：“均彼此于无为，混是非于恬淡，物我不二，故谓之至一也。”王夫之则以“至一”指精神极其虚静的状态。《庄子解•人间世》：“至虚者至一也。”
86、名词解释 矩即性也
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本题答案：顾宪成表示性善乃己之为学宗旨，并参之有年，从而提出以性
本题解析：试题答案顾宪成表示性善乃己之为学宗旨，并参之有年，从而提出以性宰心。“只提出性字作主，这心便有管束。孔子自言‘从心所欲不逾矩’，矩即性也。”顾宪成针对心学之说，特意提出性字，强调其对心的规范和主宰之意，也就是说性具有作为准则的规矩之意。就性之本身而言，则有另两层涵义：善和理，以此来纠正由“无善无恶”引发的心学流弊。
87、名词解释 形神相即
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本题答案：是范缜论证其神灭论以及对形神关系的一元论观点，意思是形
本题解析：试题答案是范缜论证其神灭论以及对形神关系的一元论观点，意思是形和神，神和形是不能分离的，形和神名殊而体一，是既有区别又有联系的不可分离的统一体，这又被叫做形神不二或形神不得相异。
88、单项选择题 下列关于佛教教义描述错误的是（）。
A、十二因缘说
B、八正道说
C、五蕴说
D、三藏说
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本题答案：D
本题解析：暂无解析
89、名词解释 法先王
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本题答案：先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的
本题解析：试题答案先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的观点有：“法古无过，循礼无邪”（见《商君书•更法》）；“祖述尧舜，宪章文武”，“生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身也。”（《中庸》）“言必称尧舜”（《孟子•滕文公上》）等。荀子也批评过惠施、邓析“不法先王，不是礼义”，批评子思、孟子“略法先王而不知其统”。（《荀子•非十二子》）
90、问答题 孔子的理想国
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本题答案：“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦
本题解析：试题答案“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”（《礼记•礼运》）理想是现实的折射，道学家由于对现实不满而提出自己的主张，描绘一番理想图景。而理想的存在正是人生的目标和动力，有了对理想国的定义和憧憬，孔子一生的追求和奉献也有了更深刻的意义。
91、名词解释 天贼
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本题答案：墨子的政治伦理观念，指违反天意破坏兼爱者。《墨子•
本题解析：试题答案墨子的政治伦理观念，指违反天意破坏兼爱者。《墨子•天志中》：“观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。”认为大国攻小国，大家乱小家，强凌弱，众暴寡，智谋愚，贵傲贱，违背天意，必受 天罚。
92、名词解释 反真
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本题答案：庄子用语。真，真性。指恢复真性。《庄子•秋水
本题解析：试题答案庄子用语。真，真性。指恢复真性。《庄子•秋水》：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”对自然变化不施任何人为的干预，谨守本分而不失，就是恢复真性。并从齐生死观点出发，把人死也看作返回真性。《大宗师》：“而已反其真，而我犹为人猗！”
93、名词解释 祖孙的方法
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本题答案：又称“历史的方法”、“历史的态度”。胡适指实用主义评价学说、
本题解析：试题答案又称“历史的方法”、“历史的态度”。胡适指实用主义评价学说、制度的一种基本方法。这方法“从来不把一个制度或学说看作一个孤立的东西，总把他看作一个中段，一头是他所以发生的原因，一头是他自己发生的效果，上头有他的祖父，下面有他的子孙。”提出这种方法不仅在于寻求某一事件的原因和整个历史背景，评判其历史地位与价值，更重要的是“拿一个学说或制度所发生的结果来评判他本身的价值。”（《杜威先生与中国》）
94、问答题 简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义
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本题答案：仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是&ldqu
本题解析：试题答案仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。1孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。2孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼”的关系。仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次—圣人，成人或贤人，君子。“情”为“仁”之本。“爱人”要从本家做起。“仁”所体现的首先是伦理亲情。可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。孔子关于仁的思想具有明显的进步意义。
意义：
1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平，
2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张
3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。
95、填空题 商周哲学时期意识形态领域（）观占据了支配地位。
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本题答案：宗教世界
本题解析：试题答案宗教世界
96、名词解释 客形
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本题答案：喻指气聚散变化的运动状态。《正蒙•太和》：“太虚
本题解析：试题答案喻指气聚散变化的运动状态。《正蒙•太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”认为太虚即气，事物无形和有形的变化都是气暂时（客）的聚散。故“气聚则离明（眼睛）得施而有形，气不聚则离明不得施而无形，方其聚也，安得不谓之客，方其散也，安得遽谓之无？”
97、名词解释 物各自生
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本题答案：中国西晋玄学家郭象的一个重要观点。语出《庄子齐物论注》
本题解析：试题答案中国西晋玄学家郭象的一个重要观点。语出《庄子齐物论注》意思是说，没有造物主，万物都是自生自长的。东汉著名哲学家王充首先提出了“万物自生”的观点，晋代裴頠著《崇有论》，反对玄学贵无论“有生于无”的观点，也提出了的说法。郭象“物各自生”的观点，在反对造物主这一点上，包含有王充、裴頠讲的“自生”的意义，但又有根本的不同。王充讲“万物自生”是说“天地合气”，万物自然而然产生。裴頠的“自生”说，也承认物与物之间的相互依赖、相互转化的关系。而郭象的“自生”说，则在否定无生有的同时否定有生有，片面地强调万物各自无联系地、孤立地、突然地“自生”，他称之为“独化”。因此，郭象的“物各自生”说带有严重的偶然论的神秘主义色彩。
98、名词解释 四法界
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本题答案：（禅宗）华严宗四法界学说即事法界、理法界、理事无碍法界
本题解析：试题答案（禅宗）华严宗四法界学说即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法界就是个本体，本体与现象不可分。法界重重无尽，互相关联，互相辉映。
99、名词解释 明哲保身
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本题答案：语出《诗经•大雅•烝民》，《中庸》
本题解析：试题答案语出《诗经•大雅•烝民》，《中庸》亦引用之，说明君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。王艮说：“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。”明哲即良知，明哲保身为人心良知之必然体现。身不仅为身体之身，更进一步为真实生命，明哲保身即“内不失己”。王艮以格物安身为基础，认为只有保身才能保家、保国保天下。要保身则必须爱人、敬人、不恶人、不慢人。王艮认为不但要保身，还要安心，实际上只有安心才能安身，安心比安身更根本。明哲即良知，明哲保身为人心良知之必然体现。身不仅为身体之身，更进一步为真实生命，明哲保身即“内不失己”。
100、名词解释 人副天数
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本题答案：《春秋繁露》卷十三《人副天数》，董仲舒提出了天人感应论
本题解析：试题答案《春秋繁露》卷十三《人副天数》，董仲舒提出了天人感应论，主张“人副天数”，及“人副天数“为基础的“三纲五常”，所谓“王道之三纲，可求之于天”.。他关于天的结构与阴阳五行的关系的论述，都是为了证明“人副天数”进而阐释其“奉天而法古”的政治哲学宗旨。既然“人副天数”，“为人者天”而又“天辨在人”，因而，人的行为必会在“天”上得到反应，天人谴告由此而来。但天之谴告主要是因为人取法于天迷失了，导致国家失措的负面戒惧论道。
101、名词解释 三类八识
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本题答案：唯识宗把意识分为三大类八种识。第一类为阿赖耶识，第二类为末那
本题解析：试题答案唯识宗把意识分为三大类八种识。第一类为阿赖耶识，第二类为末那识，第三类为了别境识。所谓了别境识，指能分辨对象的识，共有六种：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五种指视听嗅味触五种感觉，第六种意识指知觉和思维活动。这六种识引起的对象称为六尘或六境：色、声、香、味、触、法。所谓末那识，即为第七种识，起作用在恒审思量，执着于我，产生我痴、我见、我慢、我爱四大烦恼。这种识计较有我，也可说是自我意识。阿赖耶识，为第八种识。它藏有世界上一切法的种子，此识最为重要，又称作根本识。其中藏有种子分两大类：有漏种子和无漏种子。前者生出世间诸法，使人生死轮回不止。后者生出出世间诸法，是成佛的种子。阿赖耶识还藏有共相种子和不共相种子。唯识宗认为，这八种识兴起时，各有自己的见分和相分，并且三大类识之间互相影响和依赖，但最后都得依赖于阿赖耶识。
102、名词解释 质测
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本题答案：方以智用语，与通幾相对。《物理小识•自序》：
本题解析：试题答案方以智用语，与通幾相对。《物理小识•自序》：“物有其故，实考究之，大而会元，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”认为质测以实际事物的通理为对象，“考测天地之家，象数、律历、音声、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。”
103、名词解释 达生
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本题答案：庄子用语，指通晓人生之道。《庄子•达生》：&
本题解析：试题答案庄子用语，指通晓人生之道。《庄子•达生》：“达生之情者，不务生之所无以为。”郭象注：“生之所无以为者，分外物也。”庄子认为通达人生的人不应当超越本分而有所作为。后用以指一种自以为参透人生的消极处世态度。
104、名词解释 天人不相预
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本题答案：唐柳宗元用语。预，干涉，意谓天与人互相不干涉。认为天地
本题解析：试题答案唐柳宗元用语。预，干涉，意谓天与人互相不干涉。认为天地万物“特一气耳”，“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。”天与人“各不相预”，“生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰治乱出焉。”
105、名词解释 势治
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本题答案：战国时期法家的政治主张，强调君主的权势为治国之本，为战
本题解析：试题答案战国时期法家的政治主张，强调君主的权势为治国之本，为战国中期慎到所提倡。他提出：“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，故“势位之足恃，而贤智不足以慕也。”战国末韩非在此基础上进一步区分“自然之势”和“人之所得势”，强调“势治”必须以法为基础，“无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辩之，不能治三家。”“抱法处势则治。”
106、问答题 老子《道德经》的主要观念有哪些？
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本题答案：老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、
本题解析：试题答案老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、道、反；
（2）无为、无不为；
（3）守柔、不争、小国寡民。其中，第一组为思想根基，二组为思想中心，中心思想在人事上的展开就是第三组。
107、填空题 两汉哲学的主要代表人物（）、（）。
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本题答案：董仲舒；王充
本题解析：试题答案董仲舒；王充
108、名词解释 卮言
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本题答案：卮，酒器，喻指随人应辩，不持己见的言论。《庄子&bul
本题解析：试题答案卮，酒器，喻指随人应辩，不持己见的言论。《庄子•寓言》：“卮言日出，和以天倪。”郭象注：“天卮，满则倾，空则仰，非持故也。”唐陆德明释文引王叔子云：“施之于言，而随人从便，己无长主者也。”后人引申为对自己著作的谦辞，如《诸子卮言》、《经学卮言》。
109、问答题 简述王阳明“致良知”学说的含义？
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本题答案：1、致良知的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩
本题解析：试题答案1、致良知的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩充到底，把良知推广到人伦日用中去。致良知的至极义就是从良知本体向良知发用流行的展开。致良知的另一层涵义就是其实行义：依良知而行。
2、关于成圣、培养理想人格的问题，王守仁认为圣学只是一个功夫，即“致良知”。他的特点在把“心之良知”的展开过程看成是历史过程和个体成长过程的统一，由此侧重于从教育论、感化论上培养内心世界观和人的德性，启发人们“成圣”的自觉和自愿。
3、王守仁认为，要在“致良知”上下功夫，就必须把心中“一理”的展开理解为过程，即看作是人类认识的历史过程和个体知识的发展过程。王守仁强调圣学只是一个工夫，即“致良知”。他讲“知行合一”、“动静合一”、“居敬”与“穷理”只是一事，“格”、“致”、“诚”、“正”、“修”也只是一事，不过他又认为，这个一事展开为一个过程。这种思想被王守仁贯彻于他的教育方法之中。
110、名词解释 四端
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本题答案：孟子的用语，他认为人生下来就有“恻隐之心&
本题解析：试题答案孟子的用语，他认为人生下来就有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“辞让之心”，“是非之心”，是仁、义、理、智四种道德观念的萌芽，是人的最基本的道德品质。是孟子说明天赋道德和论证人性本善的根据。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”正是由于“四德”是由“四端”发展而来，而“四端”是人一生下来就有的，所以“仁义理智，非由外铄我也，我固有之也”可见，孟子是一个先验道德论者。
111、名词解释 玄冥
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本题答案：中国古代哲学的概念。语出《庄子大宗师》原是以寓言形式假
本题解析：试题答案中国古代哲学的概念。语出《庄子大宗师》原是以寓言形式假设的一个人名，实际上指一种混沌不分、深不可测的状态或一种无知无觉、不分是非、不分古今的精神境界。西晋玄学家郭象在《庄子注》中特别重视这个概念，“玄冥”是指一种“无”的状态，但尚未超出言表而至于无名、无始。他进一步提出了“玄冥之境”的概念，并把它作为万物“独化”的场所和境界。
112、名词解释 忠恕
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本题答案：儒家伦理思想。《论语•里仁》：“
本题解析：试题答案儒家伦理思想。《论语•里仁》：“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。朱熹注：尽己之谓忠，推己及人之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”“忠”要求积极为人，“己欲立而立人，己欲达而达人。”“恕”要求推己及人，《论语•卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”即“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，矣勿施诸人。”忠恕即孔子所说的能近取譬之道，为实行仁的方法。
113、名词解释 形名参同
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本题答案：韩非综合前期法家的刑名说所提出的主张。即对言论和行为后
本题解析：试题答案韩非综合前期法家的刑名说所提出的主张。即对言论和行为后果进行比较，并要求其统一。《韩非子•主道》：“有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。”对臣下的言论和行为进行参合比较，即能明辨是非。“上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。”对臣下主张若一时无法判断，则根据实施后果（形）与原先主张（名）是否相符来进行赏罚。
114、名词解释 得意忘象
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本题答案：王弼用语，常与得意忘言连用。意，指圣人的思想；象，指卦
本题解析：试题答案王弼用语，常与得意忘言连用。意，指圣人的思想；象，指卦象；言，指卦辞、爻辞。王弼在《周易略例•明象》中认为：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。”故“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘言。”主张对《周易》的理解不必局限于辞和象，而要通过辞和象把握圣人的思想。
115、名词解释 七纬
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本题答案：指汉代以谶纬之学附会儒家经义的书。《诗》、《书》、《礼
本题解析：试题答案指汉代以谶纬之学附会儒家经义的书。《诗》、《书》、《礼》、《乐》《易》、《春秋》和《孝经》七经的纬书的总称。如《诗纬含神雾》、《书纬帝命验》、《礼纬含文嘉》、《乐纬动声仪》、《易纬乾凿度》、《春秋纬元命苞》《孝经纬援神契》等。
116、名词解释 天人之辩
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本题答案：中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，
本题解析：试题答案中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，涉及客观必然性与主观能动性之间的关系。
117、名词解释 致虚守静
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本题答案：要认识道，应该使内心清静，虚寂达到极点，没有一丝杂念，
本题解析：试题答案要认识道，应该使内心清静，虚寂达到极点，没有一丝杂念，各种事物尽管复杂纷纭，但是循环往复总是要回到本始状态，这就是事物发展变化的根本——道。
118、名词解释 天职
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本题答案：荀子用语。自然的职能。《荀子•天论》：&ld
本题解析：试题答案荀子用语。自然的职能。《荀子•天论》：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。”认为四时运行，百物生养，是自然的职能。提出：“天职既立，天功既成，形具而神生。”
119、名词解释 大同异
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本题答案：惠施语，与小同异对。《庄子•天下》载惠施历物
本题解析：试题答案惠施语，与小同异对。《庄子•天下》载惠施历物十事曰：“大同而与小同异，此之为小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”认为每一大类事物都有共同性质，这是大同；每一大类事物中不同的种属又有自己共同的性质，这是小同。按共性说，万物都是物，故毕同，按个性说，每一物都各具特性，故毕异。这种从万物的共性、个性来考察同异的，称大同异。惠施强调大同异，得出：“泛爱万物，天地一体也”的结论。
120、问答题 简述儒家与墨家的主要差异。
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本题答案：孔子思想是某些氏族贵族社会性格的表现，孔子对&ldqu
本题解析：试题答案孔子思想是某些氏族贵族社会性格的表现，孔子对“周礼”的态度，反映了对早期奴隶制的氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的维护。孔子思想的主要范畴是“仁”而非“礼”。“仁”的这一要素，对个体提出了社会性的义务和要求，它把人（其当时的具体内容是氏族贵族）与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁”的重要标准。“仁学思想”在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的民主性和人道主义。孔子的政治经济主张是既竭力维护氏族统治体系的上下尊卑的等级秩序，又强调这个体制所仍然留存的原始民主和原始人道主义，坚决反对过分的、残暴的赤裸裸的压迫与剥削。
墨子具有小生产劳动者思想代表的特征，墨子思想的基础和出发点，概括起来，似乎可说是强调劳动特别是物质生产的劳动在社会生活中的重要地位，亦即对所谓“力”“强”的强调。墨子并不反对“劳心”与“劳力”、统治与被统治的“分工”，而且还特别强调要“尚贤使能”来治理天下，认为“尚贤”是“为政之本”。这里与孔孟的区别是；第一，孔孟虽讲举贤，但基本是限制在和服从于尊尊亲亲的氏族血缘传统范围内，反映着上层贵族们的利益；墨子的“尚贤”则是要打破这种传统，认为应该不管出身贵贱、血缘远近，唯贤是“尚”第二，孔孟举贤是为了修礼乐行仁义，然后才天下太平，百姓富庶；墨子则首先和直接强调百姓的食饱衣暖，作为“为政之本”的“尚贤”。是直接服务于物质生产以满足人民生存需要这个总目标的。至于其它的一切如礼乐等等，都是次要的何应直接从属于这个根本目标而不应违反它的。墨子最著名的兼爱说便是现实功利为根基的，即所谓“兼相爱，交相利”，这正是小生产劳动者的交换关系观念的扩大化。同样讲爱，它与儒家把“爱”建立在亲子血缘关系的心理基础又根本不同。第一，儒家的“爱”是无条件的、超功利的；墨家的“爱”是由条件而以现实的物质功利为根基的。它不是出自内在心理的“仁”，而是来于外在互利的“义”。第二、由于儒家从亲子血缘和心理原则出发，于是强调“爱又差等”，由近及远；墨子的“兼爱”是以“交相利”出发，所以不主张甚至反对爱有差等。
121、问答题 简述老子与庄子的联系与差别
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本题答案：庄子进一步发展了老子的唯心主义世界观，并且把老子的思想
本题解析：试题答案庄子进一步发展了老子的唯心主义世界观，并且把老子的思想发展成虚无主义，把老子的朴素辩证法发展为相对主义。
1、庄子和老子一样，注重对宇宙本原和宇宙万物的发生，发展的探讨，庄子得出“物物者非物”的结论，老子直接把道看成是世界的本源。
2、庄子继承老 子道的学说并有所阐发，老子的道是无可名状，虚无缥缈的，庄子的道比天地更古老，超越时空，凌驾于万物之上。
3、老子指出道无时无刻都在运动变化中，庄子在探索变化时，触及了时空的有限及无限。
4、老子在说明矛盾统一时，忽略了矛盾转化的条件，庄子进一步发展成完整的相对主义，庄子提出“齐万物而为一”，最后从齐万物齐是非走向了人的认识能力的怀疑，直到后来对自己的存在也产生了怀疑，总之庄子的认识论也是相对主义的认识论，老子的认识论是虚，静，玄，鉴的认识论。
5、老子否认实践认识，轻视文化，反对技术进步，采取消极避世的人生态度，而庄子对一切都抱着无任何是非的态度，一方面屈从于命运安排，另一方面又幻想超脱现实，追求精神的绝对自由。
122、名词解释 天爵
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本题答案：战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。他在《孟子告子上》
本题解析：试题答案战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。他在《孟子告子上》中说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公、卿、大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵，而弃其天爵。”读罢不觉感慨万千。孟老夫子果然高见，数千年来，重“人爵”而不重“天爵”，得“人爵”而失“天爵”的确实屡见不鲜。无怪乎孟子与孔子一道，被尊为圣人。“天爵”是道德品质的象征，是靠自身修炼和培养出来的，具有内在性和不可剥夺性。“人爵”是权力、地位的象征，是统治者或他人授予的，具有外在性和可剥夺性。自古以来，选人用人都强调“选贤任能”。
123、名词解释 正始之音
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本题答案：曹魏正始年间形成的玄学思潮。当时何晏作《论语集解》、《
本题解析：试题答案曹魏正始年间形成的玄学思潮。当时何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，“立论以为天地万物以无为本”，用老庄思想糅合儒家经典，开创了玄学清谈之风。同时，傅嘏、钟会、李丰、王广等人辨析才性异同，成为玄学中的一个重要流派。这种思潮标志着从汉代经学到魏晋玄学的转折，后称“正始之音”。《晋书•卫玠传》：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音！”
124、名词解释 识仁
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本题答案：二程认为“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体
本题解析：试题答案二程认为“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义理智信皆仁也。识得此理，以诚、敬存之而已，不须防检，不须穷索。”程颢突出强调了诚敬，诚就是真实不妄，敬就是专心于一。“诚者合内外之道，不诚无物。”“诚者物之终始，不诚无物”同时，诚又是修养工夫之所出：“道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业也。”具体方法为敬：“诚者，天之道；敬者，人之本。敬则诚。”诚敬结合，便可识仁，“学要在敬也、诚也，中间便有一个仁。”但“执事须是敬，又不可矜持太过。”
125、名词解释 以道观物
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本题答案：刘因认为庄子所谓齐物的错误在于“一举而纳事
本题解析：试题答案刘因认为庄子所谓齐物的错误在于“一举而纳事物于幻，而谓窈冥恍惚中，自有所谓道者存焉。”然后说：“吾之所谓齐也，吾之所谓无适而不可也，有道以为之主焉。……吾之所谓齐与可者，必循序穷理而后可言之。”所以刘因强调齐物乃循序穷理以后事，然后是提出齐物“有道以为之主”，就是以道观物。刘因要用道来统率“齐”和“可”的，这里的道是儒家的道。有了儒家的道作主，才能在“大行”和“穷居”时都保持无适而不可的境界。
126、问答题 如何评价法家在历史上的作用？
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本题答案：法家的产生顺应了历史的需要，秦的统一。提供治理大国的法
本题解析：试题答案法家的产生顺应了历史的需要，秦的统一。提供治理大国的法术。用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论与实践仍然很有教益。很有用处，但是有一条，就是他一定要愿意走极权主义的路线。他们提出了治理大国的法术。这些法术把权力高度集中于国君一人之手。他们鼓吹的这些法术就是愚人也能懂会用。照他们所说，国君根本不需要是圣人或超人。只要忠实地执行他们的法术，哪怕是仅有中人之资也能治国、并且治得很好。
127、名词解释 《论语》
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本题答案：是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初
本题解析：试题答案是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初期（公元前475年前后）。共20篇，492章，《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。
128、问答题 谈谈公孙龙的白马论
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本题答案：1、公孙龙认为事物和概念都是有差别的，概念和概念之间绝对没有
本题解析：试题答案1、公孙龙认为事物和概念都是有差别的，概念和概念之间绝对没有相联系之处的，在他看来白马和马这两个概念是不同的，因此他们之间毫无联系，白马这个概念既名色又名形，而马是名形的，马的概念内涵小，白马概念内涵大，所以白马不是马，但是马概念外延比白马大，这两个概念在逻辑上又类属关系，否认二者关系是错的，他看到马和白马区别有辩证法因素。
2、白马论的论据“求马，黄黑马皆可致，求白马，黄黑马皆不可”，但他故意不说求马，送上白马也可以，从而得出结论白马非马，这就近乎于诡辩。
3、公孙龙的白马论，提出了一般和个别的差别，指出由于内涵和外延的不同，应区别概念的不同，这在逻辑上对明确概念是有意义的，但排斥概念间的联系，是违背客观实际的。
129、问答题 如何理解荀子的性恶论？
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本题答案：1人之性恶，其善也，伪也。人本性是恶的，有&ldquo
本题解析：试题答案1人之性恶，其善也，伪也。人本性是恶的，有“善”，那是人为的结果。圣人把“性”和“伪“结合起来，制定出了人为的道德和法律制度，建立封建统治秩序。
2礼义法制，道德规范是与人的本性对立的，是为了巩固社会秩序强加给人的，反对孟子把学习说成为了恢复“良知”，保持“善”性的天赋道德论，认为道德规范，礼义制度是后天才有的。
3是一种抽象的人性论，错误的把人的好恶欲望归结为人的生理要求，没有认识到人的好恶欲望是社会生产关系的体现，是统治阶级的标准。
130、名词解释 朴
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本题答案：老子指原始自然质朴的存在，即指“道&rdq
本题解析：试题答案老子指原始自然质朴的存在，即指“道”。《老子•三十二章》：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。”朴亦无名，称“无名之朴”，“朴散则为器”，但人们只要守雌，守辱，使常德充足，也能“复归于朴”。朴还可用来镇止一切欲望，使人“不欲以静，天下将自定。”
131、名词解释 六家七宗
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本题答案：东晋时期佛教般若学派别。魏晋时期，佛教学者用玄学观点理解和论
本题解析：试题答案东晋时期佛教般若学派别。魏晋时期，佛教学者用玄学观点理解和论释《般若经》，对经中“空”的意义理解发生歧异，形成许多派别。据南朝宋昙济《六家七宗论》（原书轶，梁宝唱《续法论》曾引用）、隋吉藏《中论疏》、唐元康《肇论疏》等，一般认为六家七宗及其代表为：本无（道安）、即色（支道林）、识含（于法开）、幻化（道壹）、缘会（于道邃）、心无（支愍度）；加上本无宗的分派本无异（竺法深、竺法汰）为七宗。一般认为本无、即色、心无三家最能概括当时的佛教主张。
132、单项选择题 周代（）掌管国家的土地和人口
A、冢宰
B、司徒
C、宗伯
D、司空
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本题答案：B
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133、名词解释 深察名号
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本题答案：董仲舒《春秋繁露》篇名。提出“治天下之端，
本题解析：试题答案董仲舒《春秋繁露》篇名。提出“治天下之端，在审辨大，辨大之端，在深察名号。”指出：“名之为言，鸣而命也；号之为言，謞而效也。”“名号，异声而同本，皆鸣号而达天意者也。”名号皆达天意，即为事物之理，所以要“正名以明义”，“名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣。”如此则名为一切之标准，“欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名。”
134、名词解释 民贵君轻
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本题答案：孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是
本题解析：试题答案孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政学说的核心。具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。
135、填空题 旧六艺（）。
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本题答案：礼、乐、射、御、书、数
本题解析：试题答案礼、乐、射、御、书、数
136、名词解释 外籀
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本题答案：近代严复对“演绎”（deduction）的意译，于内籀相对，
本题解析：试题答案近代严复对“演绎”（deduction）的意译，于内籀相对，指近代西方自然科学的演绎推理。严复认为，外籀是“本隐之显”之术，“据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。”（《译<天演论>自序》）根据普遍公理以推断特殊事物，依据必然规律以推知事物的将来。
137、名词解释 庠序之教
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本题答案：古代称地方所设学校为庠序。庠序之教就是伦理道德的启蒙教育。《
本题解析：试题答案古代称地方所设学校为庠序。庠序之教就是伦理道德的启蒙教育。《孟子•梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”《孟子•滕文公上》：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”
138、名词解释 明法审令
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本题答案：亦作明法察令。战国时法家的政治主张，即建立和实行严明的
本题解析：试题答案亦作明法察令。战国时法家的政治主张，即建立和实行严明的法令制度。吴起“相楚，明法审令。”（《史记•孙子吴起列传》）申不害认为“尧之治也，善明法察令而已。圣君任法不任智，任数不任说。”（《艺文类聚》卷五四）兵家尉缭也有类似思想，“明法审令，不卜筮而事吉。”《尉缭子•战威》
139、问答题 谈谈玄学的演变
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本题答案：1、汉末辽东一带陆续为代表荆忠以宋忠，北方以郑玄为代表
本题解析：试题答案1、汉末辽东一带陆续为代表荆忠以宋忠，北方以郑玄为代表的玄学，主要经典是《易》，研究的主要问题是阴阳的宇宙观
2、正始玄学以何晏王弼为代表，经典《易》《老子》，问题：玄学的本体论，天人之际，宗教意义－理性意义的天－圣人。
3、竹林玄学以阮籍，嵇康为代表，《老子》《庄子》为经典，问题：追求精神的解放，向往逍遥。
4、元康玄学，向秀，郭象《庄子》，宇宙论转回到生命论。5、东晋玄学，僧，肇，《肇论》，玄释合流。
140、名词解释 天下为公
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本题答案：一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记&bull
本题解析：试题答案一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《吕氏春秋•贵公》也有类似思想：“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣”，“天下非一人之天下也，天下之天下也。”近代孙中山借以阐发民权主义，认为“提倡人民的权利，便是公天下的道理。”
141、问答题 章太炎的“俱分进化”是怎样的一种观点？
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本题答案：章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社
本题解析：试题答案章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社会的进步，从道德上讲，善进化，恶也进化，即是善恶俱进。章太炎观察资本主义社会，科学技术发达，知识丰富，物质生产创造了巨大的财富，但是，贫富悬殊，道德败坏，人们更加痛苦，人与人之间虚伪奸诈，诲淫诲盗，穷奢极欲，帝国主义侵略殖民地，号称“文明”，实际上进行着兽性的屠杀，因此，他得出了善恶俱分进化的结论。当然，他没有探讨其社会根源和阶级根源，仅从种子、我慢、好胜的心理去解释则是陷入了唯心主义的泥潭。
142、名词解释 制名指实
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本题答案：荀子用语。是名称（概念）符合客观事物。《荀子&bull
本题解析：试题答案荀子用语。是名称（概念）符合客观事物。《荀子•正名》：“制名以指实，上以明贵贱，下以辩异同。”认为事物都有形状、实体的区别和贵贱同异的差别，必须分别制名以指实，使名实相副，人们才能“志无不喻之患，事无困废之祸，”正确地交流思想和处理事情。
143、名词解释 性即理也
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本题答案：程颐提出性即理也，“性即理也，所谓理，性是
本题解析：试题答案程颐提出性即理也，“性即理也，所谓理，性是也。”“天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事业之谓理。”“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心。其实一也。”程颐认为天命之谓性的性就是理，也就是五常，所谓性的内容就是“仁义礼智信”。“自理言之谓之天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。”“性之本谓之命，性之自然者谓之天，自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，凡此数者皆一也。”
144、名词解释 形而上
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本题答案：形而上出自《易经·系辞》原文“形而上者谓之道，形而下者谓之器
本题解析：试题答案形而上出自《易经·系辞》原文“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下”对称。形而上是精神方面的宏观范畴，形而下是物质方面的微观范畴。
145、单项选择题 法家的集大成者是（）。
A.商鞅
B.韩非子
C.慎到
D.申不害
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本题答案：B
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146、名词解释 六爻
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本题答案：周易六十四卦每卦卦画的基本构成。八卦各有三爻，六十四卦
本题解析：试题答案周易六十四卦每卦卦画的基本构成。八卦各有三爻，六十四卦皆两卦相重，故有六爻。其位次自下而上，分别标以“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”之爻题。上两爻象天道之阴阳，下两爻象地道之柔刚，中两爻象人道之仁义（见《说卦》）。“六爻之动，三极之道也”（《易•系辞上》），谓其变动象征着天道、地道、人道的变动。
147、名词解释 物极必反
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本题答案：中国古代哲学辩证法思想。意为事物发展到极点，必然向它的
本题解析：试题答案中国古代哲学辩证法思想。意为事物发展到极点，必然向它的反面转化。是辩证否定的朴素表述。
148、名词解释 生人之意
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本题答案：柳宗元指重视人民的意愿和利益。认为朝代之兴废、政权之更
本题解析：试题答案柳宗元指重视人民的意愿和利益。认为朝代之兴废、政权之更替、社会之治乱，在人而不在天，“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天”，“受命于生人之意”就是得到百姓的信任和支持。主张一切从对人有益出发，“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣。”“圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。”并据此提出，社会之发展，决定于“生人之意”，但只有仁、智的圣人才能识势具道，符合于生人之意。
149、名词解释 先天学
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本题答案：北宋邵雍根据《周易》和道教思想，制定了“先
本题解析：试题答案北宋邵雍根据《周易》和道教思想，制定了“先天八卦图”，用关于八卦方位和六十四卦次的排列，来推测自然和人事变化。认为此图“盖天地万物之理尽在其中矣！”（《观物外篇》上）并强调这种图式在天地之先便已存在，故其图称“先天图”，其学称“先天学”。认为“天由道而生，地由到而成，物由道而形，人由道而行。”（《观物内篇》）其宇宙生成过程是：“太极，一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”（《观物外篇》）“八卦相错，然后万物生焉。”又认为道或太极就是“心”，“心为太极，又曰道为太极。”“心在天地前，天地自我出”，强调“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。”
150、问答题 庄子的天道观
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本题答案：1、从天道观上来看，庄子集成了老子的思想，但其性多元论
本题解析：试题答案1、从天道观上来看，庄子集成了老子的思想，但其性多元论对老子道一元论有所消解。
2、庄子认为这个自本自根而又天生天地的道并不完全在万物之上，而就在万物之中。
3、道为宇宙本源，具有逻辑的存在性，普遍性，超越性。
4、道是一个整体，其特征为通。
5、道是自本自根的。
6、道是不可感知与言说的，庄子有时以道为全以万物为偏，具体事物有成有毁，而万物则无。
151、名词解释 体有
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本题答案：以有为体。与体无相对。裴頠《崇有论》：“夫
本题解析：试题答案以有为体。与体无相对。裴頠《崇有论》：“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。”认为有是绝对的，无是相对的，无是有的消失。
152、名词解释 民胞物与
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本题答案：张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。&rd
本题解析：试题答案张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”认为“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”主张“尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”反映了张载心忧天下的儒家情怀。
153、名词解释 游外宏内
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本题答案：又作游外冥内，郭象用语，游外即精神上因任自然，不为物累
本题解析：试题答案又作游外冥内，郭象用语，游外即精神上因任自然，不为物累，游心于世俗之外；冥内即行为上不脱离世俗，不违背名教。游外冥内就是不违名教而任自然的内圣外王之道。《庄子•大宗师注》：“故圣人常游外以宏（冥）内，无心以顺有，故虽终日见形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”
154、名词解释 性恶论
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本题答案：中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德
本题解析：试题答案中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
155、名词解释 义理之性
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本题答案：亦称天地之性、天命之性、本然之性，与气质之性相对。程颐
本题解析：试题答案亦称天地之性、天命之性、本然之性，与气质之性相对。程颐《遗书》：“自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。”认为人的本性纯善。朱子说：“性是实理，仁义礼智皆具。”（《朱子语类》卷五）认为仁义礼智先验存在于人的本性之中，是至善的，所以说“论天地之性，则专指理言”。并指出义理之性寓于气质之性中，人的气质禀赋决定人的善恶。
156、名词解释 《太玄》
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本题答案：仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位，《太玄》以“首”为基本
本题解析：试题答案仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位，《太玄》以“首”为基本单位，仿《周易》之爻而作赞，仿《传》作《首辞》，仿《象辞》作《玄测》等等；与历法结合，《太玄》是三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，方、州、部、家、赞之间，以“三”相生。
157、名词解释 天地之性与气质之性
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本题答案：“合虚与气，有性之名。”“有无虚实通为一物者，性也。”具体到
本题解析：试题答案“合虚与气，有性之名。”“有无虚实通为一物者，性也。”具体到人，则有天地之性与气质之性。“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性也。”“天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之。”“性者万物之一源，非有我之得私也。”但人非由太虚之气直接构成，而是由太虚之气聚而为气，由气聚而为万物：“游气纷扰，合而成质者，生人、物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。”“天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。”天地之性因其从天道而来，所以清澈纯一、至善，为人之本质；气质之性由于由气化而成，故有清浊、厚薄、刚柔、缓速之分，为人之感性存在，因而人有善恶之可能性。
158、问答题 论述老子的朴素辩证法思想。
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本题答案：老子指出，作为宇宙万物本原的“道&rdqu
本题解析：试题答案老子指出，作为宇宙万物本原的“道”，是遵循着“反”的规律运动变化的。“反”，有两层意思：一是相反的意思；二是循环的意思。正是在这种“反”的观念中，体现了老子的朴素辩证法思想。
1一切事物都在运动变化，任何事物都不可能长久地保持一种状态，宇宙间没有永恒不变的事物。
2事物都是与其对立面相互依存的。世界上的一切都是与其对立面相互依存的，如果失去了一方，那么另一方也就因为失去了依据而不存在了。
3矛盾对立的双方是经常互相转化的。任何事物都是一个矛盾统一体，都包含着对立的两方面。这两方面不仅是对立的，而且是互相转化的。4事物的转化是一个量的积累过程。任何事物的发展变化，都是要经历一个由小到大的量的积累过程的。要用发展变化的眼光看待困难，分析问题。处理问题要把握住有利的时机，要随时观察事物变化的苗头。以便防患于未然。然而，由于历史的局限性，老子的辩证思想是不彻底的，他所理解的运动变化，只是往复循环。同时，老子也忽略了对立双方互相转化的条件，他强调“柔弱胜刚强”，但他未区分新生事物的“柔弱”与腐朽事物的衰弱之间的本质差别，也没有说明“柔弱”怎样才能胜“刚强”。
159、名词解释 变化气质
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本题答案：常人气质之性可以改变，“气之不可变者，独死
本题解析：试题答案常人气质之性可以改变，“气之不可变者，独死生修夭而已”，故“唯其能克己，则为能变，化却习俗之气性，制得习俗之气。”“如气质恶者，学即能移。今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知学。”“为学大益，在自求变化气质，不尔皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。”变化气质之目的在于返其本即天地之性。
160、单项选择题 （）中以“山之出云”比喻变化移易的永恒连续。
A、《道德经》
B、《连山易》
C、《归藏易》
D、《周易》
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本题答案：B
本题解析：暂无解析
161、名词解释 天下惟器
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本题答案：王夫之《周易外传》卷五：“天下惟器而已矣。
本题解析：试题答案王夫之《周易外传》卷五：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓道之器也。”认为道不能脱离具体事物而独立存在，“据器而道存，离器而道毁。”强调道随器的变化而变化，反对“悬道于器外”。还指出各时代均有自己的道，“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道多矣。”
162、名词解释 性善恶混论
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本题答案：杨雄主张的人性学说。《法言•修身》：&ldq
本题解析：试题答案杨雄主张的人性学说。《法言•修身》：“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与。”认为人性兼含善恶，提出修性：“学者，所以修性也。”
163、名词解释 大衍义
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本题答案：三国魏王弼对《易•系辞上》“大衍
本题解析：试题答案三国魏王弼对《易•系辞上》“大衍之数五十，其用四十有九”一语的解释和发挥。原意指演卦的方法。王弼则释为：“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”用一象征世界本体无，用四十有九象征天地万物，以此来阐释“以无为体，以有为用”的思想。
164、名词解释 行可兼知
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本题答案：王夫之认为知与行各有功用，不可混同。“知行
本题解析：试题答案王夫之认为知与行各有功用，不可混同。“知行相资以互用，则于其相互，益知其比分矣。”但强调行是知的基础和主导，“且夫知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可得行之效也。”“行可兼知，而知不可兼行”，“君子之学，未尝离行以为知也。”认为王阳明的知行合一是“销行以归知，终始于知”，认为朱熹主张“知先行后”是“立一划然之次序，以困学者于知见之中。”
165、名词解释 大用流行
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本题答案：1冯友兰用以指理表现为实际事物的过程。“道
本题解析：试题答案1冯友兰用以指理表现为实际事物的过程。“道体之本然，即是大用之流行。”又认为，“一切事物，均经成盛衰毁四个阶段。旧事物如此灭，新事物如此生。如此生生灭灭，即是大用流行。大用流行，亦称造化。”（《新理学》）
2.熊十力用以指世间一切精神和物质现象不断变化的过程。“这种物质现象不断变化的过程，我们说为大用流行。”宇宙为一切大用之总名，万物即大用所现翕辟、生灭的迹象，“即体即用，即用即体”，故“万物与大用本来不二。”“宇宙万象，唯依大用流行，而假施设。故一切物，但有假名，都非实有。”
166、名词解释 和同
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本题答案：和，指不同东西和合和统一；同，指相同东西的简单相加或同
本题解析：试题答案和，指不同东西和合和统一；同，指相同东西的简单相加或同一。西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。《国语•郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同俾同，尽乃弃矣。”春秋时晏婴继承发挥之，认为五味相和，方能成为美羹，进而提出君臣关系应该和而不同：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，而去其否。”（《左传•昭公二十年》）孔子以和同推及人伦关系，认为“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语•子路》）
167、名词解释 反衍
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本题答案：庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•
本题解析：试题答案庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•秋水》：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。”唐成玄英疏：“反衍，犹反复也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者反复贵，故谓之反衍者也。”一说反衍亦作“畔衍”、“叛衍”，指漫衍。
168、名词解释 奉天法古
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本题答案：董仲舒《春秋繁露•楚庄王》：“春
本题解析：试题答案董仲舒《春秋繁露•楚庄王》：“春秋之道，奉天而法古。……不览先王，不能平天下。”认为先王之道是天下之“规矩”，不可违背圣者法天，贤者法圣这是治乱之分的“大数”（准则），古今通达之道理，故《春秋》之世事，“善复古，讥易常，欲其法先王也。”
169、名词解释 太初
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本题答案：天地未分前的混沌状态，其含义与太一、太极相近。《庄子&
本题解析：试题答案天地未分前的混沌状态，其含义与太一、太极相近。《庄子•天地》：“太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”《庄子•知北游》：“外不观乎宇宙，内不知乎太初。”成玄英疏：“太初，道本也。”《白虎通义•天地》：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。”又引《易纬•乾凿度》：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”成玄英认为：“太，初始也，元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。”孔颖达：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
170、名词解释 达名
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本题答案：反映事物最普遍属性的概念。《墨子•经上》：“名：
本题解析：试题答案反映事物最普遍属性的概念。《墨子•经上》：“名：达、类、私。”《经说上》：“名：物，达也。有实必待文名也。”认为“物”即达名，泛指一切物体。荀子称为大共名。《荀子•正名》：“物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。”
171、名词解释 理学
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本题答案：又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定
本题解析：试题答案又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方哲学。明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。
172、名词解释 一阐提迦
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本题答案：梵文Icchantika的音译，亦译“一阐
本题解析：试题答案梵文Icchantika的音译，亦译“一阐提”或“阐提”。意为“不具信”、“断善根”。指被认为断绝一切善根的人。《大涅盘经》卷五：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀援一切善法。”对一阐提是否具有佛性，能否成佛，佛教内部有长期争论。东晋竺道生等认为一切众生皆有佛性，一阐提也能成佛。
173、名词解释 《尚书·洪范》五行说
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本题答案：《洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土
本题解析：试题答案《洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了人们所用的五材，以“水”为首的五材排列次序，以及五材的性质、作用，说明其和农业生产有关，但没有触及五行之间的内在联系。
174、名词解释 禅宗
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本题答案：中国佛教宗派之一，以禅定作为佛教全部修习而得名，又自称
本题解析：试题答案中国佛教宗派之一，以禅定作为佛教全部修习而得名，又自称传佛心印，用参究方法彻见本有佛性为宗旨，亦称“佛心宗”。相传由菩提达摩（南朝宋末）创立，至五祖弘忍而分成北宗神秀、南宗慧能，时称“南能北秀”。北宗主张“佛尘看净”的渐修，要求打坐息想，起坐束心，数传后即衰微。南宗代表作为《六祖坛经》，提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求；主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，故自称“顿门”。流行日广，影响及于宋明理学。
175、名词解释 玄德
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本题解析：试题答案指道的自然无为的性质，《老子•十章》：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”亦指得道圣人的德性，《老子•六十五章》：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大顺。”《庄子•天地》：“与天地为合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德。”在《尚书•舜典》中指潜在的不著于外的道德，“玄德升闻，乃命以位。”
176、问答题 如何看待戴震对“之谓”与“谓之“的区分。
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本题答案：戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道&r
本题解析：试题答案戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道”不同。
“凡之谓，以上所称解下。如《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，此为性、道、教言之”。而“凡曰谓之者，以上所称解下。如《中庸》：自诚明谓之性，自明诚谓之教。此非为性、教言之，以性、教区别自诚明、自明诚二者耳。《易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器，亦非为道器言之，以道器区别形而上形而下耳。”
盖“一阴一阳之谓道”，增加对“道”的理解，而“形而上者谓之器”则增加对“形而上”的理解，此其一；其二，接受“之谓”与“谓之”之区分，就增加了戴震对太极理气之理解。
（1）“阴阳”之外无道；
（2）以“气”为“形而上”者，从而否定宋儒“理气之分”之说。
177、名词解释 爻
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本题答案：构成《易》卦的基本符号，有“一”和“--”两种。“一”是阳爻
本题解析：试题答案构成《易》卦的基本符号，有“一”和“--”两种。“一”是阳爻，爻题中用九表示，“--”是阴爻，爻题中用六表示。每三爻合成一卦，可得八卦，两卦（六爻）相重可得六十四卦。《易•系辞下》认为，爻的图像是仿效天下万物变化运动的产物，故曰：“爻也者，效天下之动者也。”唐孔颖达疏：“谓每卦六爻皆仿效天下之物而发动也。”2.指爻辞。《易•系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”
178、问答题 韩非是如何论述法术势的相互关系的。
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本题答案：1、“法”是臣民可作为与不可作
本题解析：试题答案1、“法”是臣民可作为与不可作为的一个官方标准，“术”是在政治生活中的形式方法，“势”即君臣所具有的权力地位，家族势力以及所处的有利时代条件等一切政治力量资源。
2、韩非子认为：“人主控制臣民之道有三，一为处势，二为抱法，三位用术。”韩非子的“法”“术”“势”之间具有循环互补的关系，法治需要由术来补足，术治又需要法来补足，势也需要法来补足，若再进一步，就会发现，法其实也需要势的补足，术也需要势的补足，势又需要术的补足，三者互为条件、互相需要，互为补足，存在着循环互补的关系。
3、法、术、势”三者有机的统一于君主的统治术中，相辅相成，缺一不可，法、势、术浑然一体。
179、名词解释 小成
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本题答案：1.指初成八卦。《易•系辞上》：&ldquo
本题解析：试题答案1.指初成八卦。《易•系辞上》：“十有八变而成卦，八卦而小成。”唐孔颖达疏：“小成者，象天地雷风日月山泽于大象略尽，是《易》道小成。”意谓八卦只是初步象征自然事物，故为小成。引而伸之，成六十四卦，才能象来源:91考试网 91exam.org征万物。
2.指仁义之德。《庄子•齐物论》：“道隐于小成，言隐于荣华。”唐成玄英疏：“小成者，谓仁义之德。”
180、名词解释 玄览
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本题答案：玄，玄冥；览，观察，指一种直观的认识方法。《老子•
本题解析：试题答案玄，玄冥；览，观察，指一种直观的认识方法。《老子•十章》：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。”具体做法为：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，排除感性经验、语言概念和欲望的干扰，让内心宁静地体验和直观万物。帛书《老子》“览”作“鉴”，即玄妙的心境。指保持心境的洁净，便能观照万物。
181、名词解释 格物致知
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本题答案：中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记大学》。原是作为诚
本题解析：试题答案中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。致知就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。
182、名词解释 俱分进化
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本题答案：章炳麟用语，认为阿赖耶识是世界万有的本原，由于熏习性或
本题解析：试题答案章炳麟用语，认为阿赖耶识是世界万有的本原，由于熏习性或末那我执的作用，产生善恶苦乐作为进化的基础。进而断言：“若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如罔两之逐景。”认为社会历史的进化，除善乐的发展外，还意味着罪恶和痛苦的加深，故主张“进化之实不可非，而进化之用不可取。”（《俱分进化论》）
183、名词解释 虚一而静
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本题答案：是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，&ldqu
本题解析：试题答案是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，“不以所己臧害所将受”，即不要为已有的认识妨碍将要接受的认识；一，“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知。同时兼知之，两也，然而有所谓之一，不以夫一害此一”，即人可能同时有两种不同的认识。但是不能让同时接受的不同认识互相妨碍；静，“不以梦剧乱知”，即不要使幻想，假象扰乱正确的认识。
184、名词解释 达道
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本题答案：人所共由的准则，有普遍真理的含义。语出《中庸》：&ld
本题解析：试题答案人所共由的准则，有普遍真理的含义。语出《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”朱熹注：“达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典。孟子所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”（《四书章句集注》）
185、名词解释 遁天倍情
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本题答案：遁，逃；倍，加。言人违反自然而增加俗情。《庄子•
本题解析：试题答案遁，逃；倍，加。言人违反自然而增加俗情。《庄子•养生主》：“遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”成玄英疏：“夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑哉！”庄子认为生死等变化是自然过程，应该顺应，违背自然，倍加哀乐等感情，只是如同受刑而已。
186、名词解释 抱法处势
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本题答案：韩非法治学说的重要观点。《韩非子•难势》：&
本题解析：试题答案韩非法治学说的重要观点。《韩非子•难势》：“抱法处势则治，背法去势则乱。”抱法，指坚持执行政策法令；处势，指君主凭借独擅的权势去实行统治。“抱法处势”即把法和势结合起来，以势来保证法令的实施，达到天下大治。
187、填空题 墨子的哲学思想的核心思想（）。
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本题答案：兼爱
本题解析：试题答案兼爱
188、名词解释 佛性即我
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本题答案：道生认为众生本性与佛无二无别，所以一切众生皆能成佛，成
本题解析：试题答案道生认为众生本性与佛无二无别，所以一切众生皆能成佛，成佛当然是众生本分中事，佛在众生中求。道生认为，众生之生生死死是假我的表现，恒常不变的佛性才是“真我”，假我要破，真我要立，去假而存真。真我即佛性，佛性即真我。
189、名词解释 形质神用
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本题答案：是范缜用来证明其无神论形神一元论的，就是说形是实体，是
本题解析：试题答案是范缜用来证明其无神论形神一元论的，就是说形是实体，是神的主体，而神只是形的作用，由形派生出来的
190、名词解释 湛然之知
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本题答案：黄宗羲用语，即德性之知。指一种在普通认识之上的先天直觉
本题解析：试题答案黄宗羲用语，即德性之知。指一种在普通认识之上的先天直觉知识。
191、名词解释 解蔽
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本题答案：《荀子》篇名。解，解除；蔽，杨倞注：“言不
本题解析：试题答案《荀子》篇名。解，解除；蔽，杨倞注：“言不能通明，滞于一隅，如有物壅蔽之也。”荀子指出：“凡人之患，蔽于一曲而闇于大理”，认为“依其所似”和“凡万物则莫不相为蔽”，是产生一曲的客观原因，强调发挥心的全面认识作用，才能“兼陈万物而中县（悬）衡。”
192、名词解释 尚同
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本题答案：1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指统一、同一，指层层统治同异于
本题解析：试题答案1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指统一、同一，指层层统治同异于天子的理想的政治。墨子主张“选天下之贤可者，立以为天子”，并主张建立一种从天、天子到诸侯、将军、乡长、百姓的严格的等级统治秩序。在这种秩序下，“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，上下一致，就能“谋事得，举事成，入守固，出诛胜。”“唯能壹同天下之义，是以天下之治也。”
2.《墨子篇名》，分上中下三篇。
193、名词解释 明诚合一
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本题答案：王夫之用来指圣人在道德修养中所达到的知行合一的境界。他认为“
本题解析：试题答案王夫之用来指圣人在道德修养中所达到的知行合一的境界。他认为“行”是圣人的最高行为，可不待于“力”，即可条理不爽而“因乎事物之至”。圣人的“知”可不待于“致”，而豁然贯通有余，以至“全体明而大用行”。故圣人既立之后，“诚则明矣，明诚合一，则其知焉者即行矣，行焉者咸知矣。”（《读四书大全说》卷四）
194、问答题 比较王充和董仲舒的人性论
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本题答案：1、董的人性论继承了先秦儒家孟子的观点坚持性善论，他认
本题解析：试题答案1、董的人性论继承了先秦儒家孟子的观点坚持性善论，他认为人性虽包含了善的本质，但不经过教化，还不能成为善。
2、把人性分为三等，提出了性三品说，把人性分为三等，即圣人之性，中民之性，斗笠之性，圣人之行是天生的善，斗笠之性是天生的恶，只有中民之性可以经过教化成为善性。
3、王继承了董的性三品说，把人性分为三等，有生来就善的是中人以上的人，有生来就恶的是中人以下的人，有无善无恶的是中人。
4、同时他也承认后天的学习环境对人性的作用，特别是中人的作用。
5、他认为人生之初所禀受的元气有厚薄多少的不同，因此人性就有善恶的不同，人在初生之时所禀受的具有仁、勇等道德属性的气。
195、名词解释 真际
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本题答案：冯友兰用语，与实际相对。指在逻辑上先于事物而存在的&l
本题解析：试题答案冯友兰用语，与实际相对。指在逻辑上先于事物而存在的“理世界”。《新理学•绪论》：“真际是指凡可称为有者，亦可名为本然”；“实际是指有事实底存在者，亦可名为自然。”“有实际必有真际”，“有真际不必有实际”，真际比实际更根本，非感觉能把握而为思维把握，实际中的事物是变动的，真际中的理是永恒的。哲学“由知实际而知真际，宋儒所谓由著知微，正可说此。”
196、问答题 简述王阳明的“知行合一”的学说。
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本题答案：以“心外无学”的命题出发，王守
本题解析：试题答案以“心外无学”的命题出发，王守仁讲“致良知”的功夫，主要提出了“知行合一”说。他从两方面阐发其基本内容：
第一，以知为行，即把主观的东西列入“行”的范围，将“行”主观化。
第二，知之即为行，行之才谓知。王守仁强调“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。
王守仁又强调在习行中学习知识，包含有“履其实”，行而后知的思想
197、名词解释 三统三正说
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本题答案：提出者为董仲舒，所谓三统，就是每个新王朝改服制，循环采
本题解析：试题答案提出者为董仲舒，所谓三统，就是每个新王朝改服制，循环采用黑白赤三种颜色。所谓三正，指三代之正朔。正指一岁之首，即农历正月，朔为一月之始，即初一。按照董仲舒的说法，每年有三个月可以作岁首，即子月、丑月、寅月。古代王朝更替易姓，则改正朔，“周子、殷丑、夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”若一个朝代以子月为岁首，则为建子，其色尚赤，为“正赤统”，依此类推为建丑、正白统，建寅，正黑统。循环往复，周而复始。按照三统说理论，每一朝代之始，都必须循例“徙居处，更称号，改正朔，易肤色”，以顺天命。但董仲舒又说：“若夫大纲人伦、道理、政治、教化、习俗、文义，尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。”
198、名词解释 理势合一
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本题答案：理，指事物发展的必然规律，势，指事物发展的必然趋势。&
本题解析：试题答案理，指事物发展的必然规律，势，指事物发展的必然趋势。“势字精微，理字广大，合而名之曰天。”（《读四书大全说》卷九）认为“理”和“势”在自然之天的基础上得到统一，不可抗拒。提出“在势之必然处见理”，“势寂然而不得不然，则即此为理矣。”肯定历史变迁根本上取决于势。但又认为势“存乎神之不测”，要通过英雄人物来表现。
199、问答题 荀子对于当时谬误学说如何批评
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本题答案：荀子用他的唯物主义认识理论批评了春秋战国以来各家思想的
本题解析：试题答案荀子用他的唯物主义认识理论批评了春秋战国以来各家思想的片面性1、他批墨子“蔽于用而不知文“即只强调实际内容的用处而不懂礼乐形式的重要2、”庄子蔽于天而不知人“即盲目崇拜天道的作用，片面强调自然无为不懂的人的主观能动性的作用。3、对于名家诡辩的批判用唯物主义观点发展了古代逻辑，指出诡辩中的三大谬误，一是惑于用名以乱名，混淆概念间的关系，二是惑于用实而乱名，用个别事物的相对现象否定或混淆概念的确定含义，三是惑于用名以乱实，即用概念的不同否定事实，他认为诡辩的根本错误在于“蔽于辞而不知实”，不知道用客观事物来验证概念推理是否符合事实。
200、名词解释 象外无道
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本题答案：王夫之《周易外卷》卷六中认为道和象一体，道寓于象中，两者不能
本题解析：试题答案王夫之《周易外卷》卷六中认为道和象一体，道寓于象中，两者不能分离。“天下无象外之道，何也？有外则相与为两，即甚亲而亦如父之于子也。无外则相与为一，虽有异名，而亦若耳目之于聪明也。”
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