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1、名词解释  八倒

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本题答案：对生死的无常无乐无我无净，执定为常乐我净者，是凡夫的四
本题解析：试题答案对生死的无常无乐无我无净，执定为常乐我净者，是凡夫的四倒；对涅盘的常乐我净，执定为无常无乐无我无净，是二乘人的四倒。这两种四倒合起来就是八倒。

2、名词解释  五戒

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本题答案：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
本题解析：试题答案不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

3、问答题  有人认为《俱舍论》中说的器世界状态与现代科学证实的器世界不一样，应以科学证实的现量为准；又有人说《俱舍论》中的器世界并非凡人的现量所见的器世界，而是断惑证真的佛的境界。对此应如何看待？

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本题答案：对器世界存在状态有多种说法，大乘经典中的说法与小乘经典
本题解析：试题答案对器世界存在状态有多种说法，大乘经典中的说法与小乘经典中的说法不一样，密教经典中的说法又和大乘显教经典中的说法不一样。
《俱舍论》中的器世界学说是佛教中比较普遍流行的小乘教的说法。
第二种影响较大的是华严世界说，此说认为宇宙广大无边，依众生的业力所现的器世界也形状各异，多如微尘。这个娑婆世界属于无量世界中的华严世界。华严世界体系主体是雪海遍照如来，在此如来的每个毛细孔有亿万世界，我们所处的这个世界是雪海遍照如来手心中的一个微尘世界的亿万分之一的更小的微尘世界。
第三种是出自密续的时轮世界说，时轮的大瞻部洲，形状与地球有相似之处，时轮天文日月蚀测算结果与现代天文完全一致。
根据上述情况，藏传佛教认为俱舍世界说，只是不同众生业力所现的各种器世界中的一种特殊状态，世俗智既无法肯定，也无法否定其说，只是众说中的一说。

4、名词解释  七见二疑二无明

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本题答案：即十一遍使。见十一遍使条。
本题解析：试题答案即十一遍使。见十一遍使条。

5、名词解释  一切种识

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本题答案：阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。
本题解析：试题答案阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。

6、名词解释  卫塞日

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本题答案：即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。
本题解析：试题答案即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。

7、单项选择题  人际交往习俗、人生礼仪习俗属于（）。

A.社会习俗
B.经济习俗
C.信仰习俗
D.游艺习俗

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

8、问答题  怖畏金刚（大威德）形象凶神恶煞，有什么代表意义？

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本题答案：密法中的各种愤怒本尊，虽然看似恐怖，但都有其佛法表义，
本题解析：试题答案密法中的各种愤怒本尊，虽然看似恐怖，但都有其佛法表义，不能只从视觉形象理解，所以说藏密是最大的象征派艺术。
如怖畏金刚类的九首怖畏金刚的九首象征佛法九类；每个头有三只眼睛象征洞察三时；三十四臂加身、言、意“三密”象征三十七道品；十六足象征十六种空相；脚下上层踩着八人兽、八飞禽象征得八成就、八自在；下层踩着大梵天、自在天、毗湿奴、因陀罗等印度教的八位大神，象征此法是与印度教之类的世间禅完全不同的超世法；身为天蓝色，天是空的，以空色象征无色无相的法相性空；裸体象征破除二障，佛性显露；拥妃象征智慧与慈悲方便法门相合不离。
莲座是红、黄、绿、黑四色花瓣组成的“杂色莲”，象征土、火、水、风四大为生起之源；莲座中心平铺一轮红日，象征菩提心圆满，利众之光四射；身、背放射出熊熊烈火，象征降妖伏魔的金刚光；身带六种骨饰象征舍、戒等六行圆满；左手中弯刀象征夺爱欲魔之命；右手颅骨钵盛满鲜血象征喝“四魔之血”等等。

9、问答题  有人说“知识越多知识障就越多”，“读佛经多，也会变成知识障”，这话对吗？

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本题答案：这真是闻所未闻的奇谈怪论。
照这些人的说法，
本题解析：试题答案这真是闻所未闻的奇谈怪论。
照这些人的说法，没有知识的人就不会有知识障（所知障）。
弥勒大菩萨说：“不精通五明，虽然是大菩萨也成不了佛。”佛主张“无明”是苦根祸源。开发智慧、破除烦恼性无明和非烦恼性无明（所知障）就是彻底解脱、彻底自由。而开发智慧的途径是闻、思、修，即博学多闻、慎思明辨、反复实践。
佛法中的术语、概念，虽然各派的理解不完全相同，但在佛教内部，还是有比较统一的解释标准，否则，佛教内部就不会有共同语言。所知障、知识障、智慧障、理障都是翻译上的差别，其含义都一样，是指“非烦恼性无明”。
非烦恼性无明很多，最典型的是“四不可知因”，即：
（1）因时不可知。即过去的、未来的很多事无法知道。
（2）因地不可知。即发生在别的地区、别的空间的事物不可知。
（3）种多不可知。即事物种类很多，不可能全知。
（4）细微不可知。即很多事物未显露的极细微性能、差别不可知。
这四不可知因，都是不可知的客观原因。但“二障”中的知识障或者所知障，是指众生主观意识中的一种特殊障碍，是获得理全知（如理智）和事全知（如量智）的主要障碍。
所以，所谓“知识越多，知识障越多”的说法，纯属无稽之谈。

10、名词解释  菩提

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本题答案：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
本题解析：试题答案义为觉为道，即觉道所证的智慧。

11、名词解释  七等觉支

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本题答案：见七觉分条。
本题解析：试题答案见七觉分条。

12、问答题  念诵宗喀巴大师祈祷文《穆则玛》有什么功德利益？

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本题答案：念诵宗大师祈祷文的功德利益很大！可以得到世间的诸如息增
本题解析：试题答案念诵宗大师祈祷文的功德利益很大！可以得到世间的诸如息增坏伏、治病、祈雨等等成就，以及出世间的超世成就。
之所以如此功效卓著，是由于此祈祷文是集观音、文殊、金刚手于一体的修持方法，所以力量特别大，在格鲁派寺院，是所有僧人必修的功课。只要信心具足，便会得到不可思议的加持和成就。

13、单项选择题  修学佛教五乘共法，仍应以（）为第一条件。

A、归依三宝
B、行六度
C、布施

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

14、名词解释  二德

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本题答案：1.智德和断德。智德即菩提，因菩提能透视一切的事理；断德即涅
本题解析：试题答案1.智德和断德。智德即菩提，因菩提能透视一切的事理；断德即涅盘，因涅盘能断除一切的妄惑。
2.悲德和智德。悲德是诸佛菩萨利他的德行；智德是诸佛菩萨自利的德行。
3.性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修来的德。

15、填空题  （）曾发愿：「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。

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本题答案：地藏王菩萨
本题解析：试题答案地藏王菩萨

16、名词解释  十重无明

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本题答案：菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。
本题解析：试题答案菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。

17、名词解释  八不显实

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本题答案：在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的
本题解析：试题答案在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。

18、问答题  金刚萨埵心咒为什么能清净业障？请从两方面进行说明。

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本题答案：一方面，《金刚萨垛威猛三调伏续》中云：“若
本题解析：试题答案一方面，《金刚萨垛威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”法王如意宝说，末法时代要念诵四十万遍。在密宗中，最严重的罪是破誓言，既然这种罪业都能清净，其他罪业就更不用说了。佛经中云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”另一方面，金刚萨垛佛陀在因地时发过宏愿：“愿我住于罪业深重者面前，若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。”金刚萨垛佛陀的愿力已经实现，他成佛现前清净刹土。所以，消除业障最殊胜的佛陀，非金刚萨垛莫属。

19、名词解释  一心

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本题答案：1.指真如的理体独一无二。
2.专心。本题解析：试题答案1.指真如的理体独一无二。
2.专心。

20、名词解释  二种因果

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本题答案：从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间
本题解析：试题答案从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。

21、问答题  为什么把密法称为“成佛捷径”？

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本题答案：把密法称作“成佛捷径”主要有两
本题解析：试题答案把密法称作“成佛捷径”主要有两个原因：
一是修密弟子必须根基特优，品德素质良好，具有显法的戒定慧基础的先决条件，因此起点高；
二是在密法中具有比显法更多、更巧妙、更有效的修禅方便法门，可以把五道、十地的修行进程最大限度地缩短。
宗喀巴大师指出：“显法是基础，密法是归宿。”“外持声闻戒，内修无上密。”《时轮续》中说：“修密弟子比丘为上，居士为下。”“犯杀盗淫妄戒者生时得不到修炼成就，死后必堕金刚地狱。”
显法只有“杀盗淫妄”四根罪，密法在“四根罪”的基础上又增加了十四条“根罪”，怎能说密法“戒律宽松”，是“对严格禁欲的佛教的反动”呢？一般养生长寿、练气练功之人尚知保精、戒欲的重要，难道最高层次的修禅密法就会允许“纵欲”、“淫乱”吗？若动动脑子，并不难理解这个问题。

22、填空题  人是由（）、（）的假合，故又名为有情众生。

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本题答案：四大；五蕴
本题解析：试题答案四大；五蕴

23、名词解释  八段

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本题答案：见八段五篇条。
本题解析：试题答案见八段五篇条。

24、问答题  有人说：“因明逻辑起不到破邪显正的作用，如用某种方法破斥他人，他人也可以用同一理由来反驳你，命题始终无法成立。比如，佛弟子用‘无常，破斥外道的‘常’，外道也可以用‘常’来破斥你的‘无常’，各有各的理由，谁也说服不了谁。”这种说法对吗？

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本题答案：这是十分错误的说法。错就错在：
（1）对因明
本题解析：试题答案这是十分错误的说法。错就错在：
（1）对因明的真理标准缺乏正确的认识；
（2）对辩论中的理由应具备什么样的条件缺乏认识；
（3）犯了一个自己没有是非标准的错误。由此才产生了以上这种看法。
事实上，因明的真理标准是客观实际，凡符合客观实际的认识才是正确的认识，否则是错误的认识，如在天空中看到一个月亮是正确的，两个月亮是不正确的。观证据建立论式如：一切事物都无常。因为，一切事物都是因缘生成之物，凡因缘生成之物都是无常之物。若要举例，一切存在物都可以作无常的例子。若对方说“诸法是‘常’（永恒不变）”，佛家会说：“请你拿出证据，摆出理由。”世界上没有永恒不变的“常”物，因此，说“常”者拿不出任何合乎实际的证据和理由，若双方争执不下，就请一位科学家裁判，“常”和“无常”哪种观点合理不就清楚了吗？
再次，因明逻辑是属于世俗智范围内的思想认识理论，但世俗智认识范围内也有个真假对错之分，也有真假对错的分辨标准，并非各有各的理由，分不出是非对错。
因明就是分辨这种是非对错的，并不是破不了邪显不了正的无用知识。
否定因明逻辑作用的人，在佛理的研究上不可能深入到微言妙理的境界。

25、名词解释  二土

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本题答案：1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。
本题解析：试题答案1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。
2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。

26、问答题  有人说：“红教重修持，黄教重教理研究。”这话对吗？

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本题答案：所谓“红教重修持”，言下之意是
本题解析：试题答案所谓“红教重修持”，言下之意是说“红教不重视教理学习”；所谓“黄教重教理研究”，其言下之意是说“黄教不重视修持”。这种说法是不切合实际的。
以理管事，以事证理。任何一种高层次的修持，都不能不以掌握相应的高深理论来进行指导；同样，一个重视研究、掌握高深教理的教派，也不可能不懂得解行并重的道理和学习教理的真正目的是什么。
要知道正确的修持离不开正确的理论指导；高深的理论，必然伴随着相应的高层次修持。这是一个显而易见的辩证道理。
实际上，宁玛派真正的大德高僧都是解深道高的善知识，宁玛的大圆满、车确、托嘎的修证离不开教理正见的指导；同理，格鲁派不但在经典教理的研究上独占鳌头，在密法的修持方面也是博采众长，荟萃精华。如此说，只能说是未涉足深海的人，不知海底有宝藏罢了！

27、单项选择题  诸业在没有受报以前是（）

A、可以抵消
B、不会失坏
C、有钱可以化解

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

28、名词解释  八大奈落

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本题答案：八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。
本题解析：试题答案八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。

29、名词解释  六道

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本题答案：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
本题解析：试题答案天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。

30、名词解释  发菩提心

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本题答案：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。
本题解析：试题答案佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云："菩提妙法树，生于直心地。"因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。

31、填空题  请写出你所知的三部经典：（）、（）、（）。

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本题答案：法华经；阿弥陀经；心经
本题解析：试题答案法华经；阿弥陀经；心经

32、问答题  “命由心造”这句话符合佛教的观点吗？

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本题答案：这句话不完全符合佛教的观点。
佛教认为人的身
本题解析：试题答案这句话不完全符合佛教的观点。
佛教认为人的身世命运是自己的业力形成的。
“业”指身言意的行为动作，人的行为动作受思想意识的支配，从这个意义上讲，思想意识即“心”在造业上起主导作用。但“心”在造业过程中只起动机的作用，在身业和言业上，若只有思想动机，没有身、言的实际行动，就构不成造业行为，如有杀人心和行淫心，不等于杀人、行淫，也构不成比丘的毁堕犯戒行为。
“业”是“惑”与“行”结合形成的，虽有惑（思想意识），若无行（实际行动）造不了业。如未破除思惑的登地菩萨，虽有思惑，但有真智护持，不产生造业的行为，故不会形成业力转世和堕落。
“命由心造”，若只从字面含义理解，还会造成“心能改变现时命运”的误解，实际上光靠心想是改变不了命运的。若靠心的想象意念能改变命运的话，处在饥寒中的人，心想得到衣食就该得到衣食，穷人心想金钱就该得到金钱，这真能办得到吗？所以“命由心造”这句话，若无合理的解释，就会变成空想主义的同义词。

33、单项选择题  中国禅宗第六祖是（）

A、莲池大师
B、惠能大师
C、慧可大师。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

34、问答题  有人说“人的意识是物质性的大脑的产物”。这话对吗？

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本题答案：如果这是真的，那么：
（1）只要大脑存在人就
本题解析：试题答案如果这是真的，那么：
（1）只要大脑存在人就不会死。人的物质大脑通过特殊处理可以保存很久，但人的寿命有限，无法无限地延长，即使是精力旺盛的青年人死亡，其大脑仍然和死尸的其他部分一样，没有任何感觉和思维活动，没有精神能量。究竟是人的精神支配大脑，还是大脑支配人的精神呢？
（2）大脑是物质的东西，人可以仿造，但仿造的机器人、电脑为什么没有自身的智慧和意识活动呢？如同电脑的软件并非是硬件产生的，人的意识也不是物质性的大脑的产物。
由此可见，这种说法是不正确的。

35、问答题  若以智慧详加观察，为什么说父母、子女、亲友等不一定是真正“亲”，没有必要去执著？作为在家人，假如不能完全舍弃这些，那应该掌握什么分寸？

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本题答案：（一）为什么没必要去执着：只要以智慧认真观察，就会发现
本题解析：试题答案（一）为什么没必要去执着：只要以智慧认真观察，就会发现亲友也不一定是真正“亲”。
（1）父母：父母自以为对孩子情深意切、甚为慈爱，可这种慈爱完全是颠倒的，最终只能害了他们。为什么这样说呢？你们想想：儿子小的时候，衣来伸手、饭来张口，父母为他做好所有的事，到了成家立业之时，又为他迎娶作为终身伴侣的妻子，这实际是把他捆缚在了轮回的绳索上。而且，父母还教给孩子如何制伏敌人、扶助亲友、发家致富等造恶的方法。父母虽然很想对孩子好，但他们的“专业”除了杀盗淫妄，也教不出对今生来世有利的行为，这无疑会导致子女无法从恶趣深渊中获得解脱，恐怕再没有比这更为严重的坑害了。要知道，真正去害一个人，不一定是用武器当面刺杀，日积月累的错误引导，对生生世世才是致命的毒害。
（2）子女：真正孝顺的孩子为数不多，那许多子女是怎样对待父母的呢？最初吸取父母身体的精华，中间抢夺他们口中的饮食，最后夺取他们手中的财产。父母再怎么疼爱儿女，他们也会反过来与父母作对。父母将毕生不顾千辛万苦、罪大恶极、臭名远扬而积累下来的财富，毫不吝惜地全部给予子女，他们却觉得这理所当然，无有一点一滴感激之情。
（3）亲友：兄弟姐妹之间，也常为了财产而你争我夺，互不相让。平时他们从不关心父母，一旦父母重病垂危，就一个个都跑来了，生怕财产落入了别人腰包。纵然父母把财产给了子女，他们也没有答谢之意。其他的亲戚也不例外。亲朋好友的恭维、尊敬，不一定是真心的，往往都怀有各种目的。当你财力十足、幸福美满时，所有人会把你奉若神明，明明不需要，他们也竭尽全力地帮助你，将饮食财产主动送上门来；而一旦你身败名裂、身无分文，即便没做一点错事，他们也像仇人一样对待你，纵然你诚心利益他们，所得到的也是恩将仇报。
由此可见，子女、亲友等无有丝毫实义。故佛在《菩萨本行经》中说：“富贵荣禄，众苦之本；居家恩爱，犹如牢狱之中。”
（二）该掌握的分寸：对在家人而言，将子女亲友完全看破并抛弃，也是不现实的。但即便如此，你也不能太执著。毕竟聚散离合是轮回的规律，明白这个道理后，修行自然比较成功。否则，你天天想孩子、想父母、想朋友……心里装的都是这些，那根本不会有修行的时间，也不会有大慈大悲的位置。或者你都修行很长时间了，亲人离去还特别痛苦，甚至不想活下去，那就不是修行人了。所以，大家要好好观修爱别离苦！

36、名词解释  九显一密

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本题答案：真言宗判十住心中之前九住心是显教，後一住心是密教，故日
本题解析：试题答案真言宗判十住心中之前九住心是显教，後一住心是密教，故日九显一密。

37、名词解释  九横

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本题答案：1.人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、
本题解析：试题答案1.人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。
2.人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒□咒咀、饥渴所困。
3.指佛的九横。见九恼条。

38、问答题  有人说“众生就是佛，佛就是众生”，这话对吗？

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本题答案：这种说法不对。
从佛性的理论来说，众生觉悟了
本题解析：试题答案这种说法不对。
从佛性的理论来说，众生觉悟了就是佛，佛是觉悟了的众生，众生是没有觉悟的佛。为什么这样说呢？因为任何人都有成佛的可能性，这就叫“佛性”。
佛性遍及一切众生，就是说众生具有可塑性，可以改好，可以把虚妄的见解和本身的有始以来的缺陷除掉，成为完善的人，这就是“佛性”。
迷的根源是人心中无始以来形成的虚妄意识、执实执真的知识障，破除这种执著，思想就会进入另外一个境界，人格就会起质的变化。所以成佛和成仙是不同的。人格和智慧上起一个质的变化，就是成佛。并非死后升到佛国或者到天堂，佛不是这样的。

39、问答题  五根的解释？

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本题答案：信根、精进根、念根、定根、慧根。
本题解析：试题答案信根、精进根、念根、定根、慧根。

40、名词解释  九华山

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本题答案：山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之
本题解析：试题答案山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之一，相传是地藏菩萨的道场。

41、名词解释  十二门禅

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本题答案：四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。
本题解析：试题答案四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。

42、名词解释  四恩

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本题答案：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教
本题解析：试题答案父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。

43、单项选择题  佛陀告诉弟子们，佛涅盘后应以（）为师。

A、苦行
B、戒法
C、弥勒菩萨

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

44、单项选择题  善财童子五十三参出自（）

A、法华经
B、华严经
C、阿弥陀经。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

45、问答题  四神足的解释？

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本题答案：欲神足、勤神足、心神足、观神足。
本题解析：试题答案欲神足、勤神足、心神足、观神足。

46、名词解释  一异

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本题答案：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一
本题解析：试题答案一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」

47、名词解释  二行

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本题答案：见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：
本题解析：试题答案见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」

48、问答题  佛教中有占卜预测之术吗？

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本题答案：佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜
本题解析：试题答案佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜预测是古代人类文明的一个重要组成部分，在古代甲骨文和敦煌古藏文书简中发现了大量的占卜卦象记载和占卜方术。藏传佛教中流传下来的有关占卜术的书籍资料也很多，如甲骨卜、绳卜、线卜、骰子卜、飞禽走兽鸣声卜、数算、星算、命相“黑算”、地理风水观测、附体预测、历算等，种类名目甚多。
正规的佛法中不提倡搞占卜之类的活动，但佛教对利乐众生的方便之法随顺世俗，并不坚决反对。所以，各民族的佛教文化中就有了各民族文化、习俗的特色。但佛教对世俗文化通通视为“外学”，与“内学”佛学有主次之分。

49、名词解释  一相

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本题答案：唯一真实的相。
本题解析：试题答案唯一真实的相。

50、名词解释  十魔

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本题答案：一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。
二、烦恼
本题解析：试题答案一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。
二、烦恼魔，贪等烦恼，能迷惑事理。
三、业魔，杀等恶业，能障蔽正道。
四、心魔，我慢之心，能障蔽中道。
五、死魔，人的寿命有限，妨碍修道。
六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事。
七、善根魔，执著自身所得的善根，不求进步。
八、三昧魔，三昧是指禅定，耽著於自身所得的禅定，不求升进。
九、善知识魔，悭吝於法，不能开导人。
十、菩提法智魔，於菩提法起智执著，障蔽正道。以上十者，都能障蔽正道，妨害慧命，故名为魔。

51、名词解释  八□

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本题答案：八种的□慢。□慢是恃才傲物的意思，因其气概好像鸟类的凌
本题解析：试题答案八种的□慢。□慢是恃才傲物的意思，因其气概好像鸟类的凌高视下，故文殊问经配八□於八种之鸟：一、盛壮□，如鸱鸟。二、姓□，如枭鸟。三、富□，如雕鸟。四、自在□，如鹫鸟。五、寿命□、如乌鸟。六、聪明□，如鹊鸟。七、行善□，如鸠鸟。八、色□，如鸽鸟。

52、名词解释  一切有情

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本题答案：一切有情众生。（有情是有生命的动物。）
本题解析：试题答案一切有情众生。（有情是有生命的动物。）

53、名词解释  九净肉

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本题答案：九种清净的肉，即
一、不见，我眼不见它被杀时
本题解析：试题答案九种清净的肉，即
一、不见，我眼不见它被杀时的情景；
二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；
三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；
四、自死，鸟兽命尽自己死亡的；
五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩馀之肉；
六、不为己杀，不是我亲自动手去杀害的；
七、生乾，死亡多日而自乾的；
八、不期遇，不是约定日期而是偶然遇到的；
九、前已杀，不是现在因我而死，而是前时已被杀的。

54、名词解释  八大菩萨

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本题答案：1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚
本题解析：试题答案1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、□发心转法输菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。
2.七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男。

55、问答题  佛教的戒律以及天堂、地狱思想对现代社会有什么帮助？

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本题答案：从戒恶行善的教化目的出发，佛教说的戒律以及天堂、地狱不
本题解析：试题答案从戒恶行善的教化目的出发，佛教说的戒律以及天堂、地狱不但需要，而且对预防犯罪、保障社会安定有积极的意义。
人间法制社会的监狱、刑罚并不是为了压迫人，而是为了保障正常的社会秩序。若没有监狱，社会将会变成什么样子，谁都会想得到。犯法在大多数情况下并不是别人强迫的，犯法的人受到法律制裁是罪有应得，也不能算不合理的强制压迫。
同样，地狱也是恶人应得的报应，不能说是“神对死后灵魂的压迫”。
社会法制是对人的行为的一种外力约束，宗教道德戒律是一种思想心理上的内在的信仰准则，因此，它能起到许多法律起不到的作用。在社会上杀人、强奸、盗窃、抢劫、贩毒等危害极大的犯罪活动，信佛的民族和佛教徒犯罪比例极低，这一点就具有很强的说服力。

56、名词解释  二种资粮

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本题答案：福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦
本题解析：试题答案福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮是由修习正观所得的妙智，亦即六度中之最後一度。

57、名词解释  了悟

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本题答案：已经醒悟。
本题解析：试题答案已经醒悟。

58、填空题  六度是指：（）、（）、（）、（）、（）、（）。

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本题答案：布施；持戒；忍辱；精进；禅定；般若
本题解析：试题答案布施；持戒；忍辱；精进；禅定；般若

59、名词解释  二种病

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本题答案：身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人
本题解析：试题答案身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人们心理上所发生的种种病态。

60、问答题  四正勤的解释？

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本题答案：已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。<
本题解析：试题答案已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。

61、名词解释  九世间

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本题答案：在十法界中除去佛界，就是九世间，因为这九界都是迷的境界，所以
本题解析：试题答案在十法界中除去佛界，就是九世间，因为这九界都是迷的境界，所以叫做世间。

62、问答题  藏密双身修法是怎么回事？

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本题答案：在无上密的修证高级阶段，有条件的可以使用真实&ldqu
本题解析：试题答案在无上密的修证高级阶段，有条件的可以使用真实“业印修法”，即阴阳二体结合、促使在生理和心理、气脉上产生特殊变化，激发深层智慧的双身修法。但这和印度性力派的“内火供”修法不同。
双修是利用人体阴阳和合规律，进入细分禅定状态的一种特殊修持。是不染世俗淫乱之情的理智行为。在密法中对此法的修炼分观想和实修两种。对实修的传授和修炼规定了非常严格的限制条件，制定的戒律非常严格，绝不允许违反世俗伦理道德。
在佛门的僧俗两类弟子中，为保重僧戒，只有观想传承，没有实修传承。而且，有阴阳和合修法的也只有无上密部，事行瑜伽三部，无此种修法。
把通过生理和心理相互影响的辩证作用，达到入定和开发深层智慧为目的的善巧方法视为“坏戒行为”，甚至贬为“淫乱污秽”行为，其根源，一是来自小乘和婆罗门的禁欲主义，一是来自中国传统的封建礼教。
在佛教中，有僧戒、菩萨戒、密戒三种。其中，菩萨戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒，要从身份和具体情况考虑，不能一概而论。在菩萨戒中，在利众事业需要的情况下，杀生等根堕戒也有灵活开许的规定。是否坏戒，主要从思想动机上划分，不能仅从表面上看待。
佛教无论显密，净化心灵是终极目标。但在净化的手段上有小乘的绝对禁欲行、菩萨乘的非禁非纵五欲行、无上密的以欲为道行为等，视众生的根器而定，并非一成不变。
佛法的智慧和方便在于，首先使佛法适应众生，然后再使众生适应佛法。种种方便体现在佛法和众生的相互适应之中。“牧羊犬只认一个主人”的僵化思想，是产生各种偏见的根源。
无上密认为人的精神和物质色体、人体的精和血、气和脉、男身和女身等都是阴阳二极、相依相存的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果。阴阳不平衡协调，生理和心理就会受到影响，导致身心产生疾病。精神和肉体粗分阴阳分离导致死亡，细分的意识和物质载体，非一非异，永不分离，是转世和解脱成佛的基因。这就是显法中未开示的身心密理。
由于利用了人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系，密宗在心灵净化的修证方面也有了与显宗截然不同的修证方法和道路，男女合体修法也是其中的一个方便法门。假若利用人体的生理和心理上的某种特殊规律，达到散乱分别意识熄灭的深定状态，激发深层微细智能，虽不合常规，为什么就不能采用呢？
何况这种方法不仅仅是密宗的发明，也是佛法固有的证悟方便法门之一，出于《华严经•入法界品》，善财亲近的53位男女菩萨上师中，第26位是婆须蜜多女菩萨（具体见《华严经》原文）。
事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽“四续”，以观乐、笑乐、执手乐，拥抱乐等“四乐”为喻，其出处显然就是“婆须蜜多品”。
四续密法广如大海。密法在教理方面，在大乘佛法的统一性中，显现出特殊的光彩，从更深的层次上破解了生命的规律。由于密法所展示的深度和由此而产生的特殊规律不符合显乘常规理论，而遭到见识浅薄者的非议，这并不奇怪。

63、问答题  五力的解释？

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本题答案：信力、精进力、念力、定力、慧力。
本题解析：试题答案信力、精进力、念力、定力、慧力。

64、单项选择题  释迦牟尼佛比弥勒菩萨早九劫成佛，原因在于（）

A、修行赞叹法门
B、修难行能行的菩萨道
C、以上皆是。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

65、问答题  不思考无常有什么过患？

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本题答案：（1）不会珍惜随时可能失去的生命和时光。
（
本题解析：试题答案（1）不会珍惜随时可能失去的生命和时光。
（2）不会意识到生命的短暂而作常住久留的打算，在无意义的事务中消耗时光。有诗云：“人无百年寿，常作千年计。”这确实是非常愚蠢、非常可怜的。因为贪心不足，还会做出许多不道德的坏事。
（3）对死亡平时无思想准备，死亡突然来临时就会承受极大的痛苦而不知所措。
总之，后世至永世的幸福靠的是今生今世的善德善行因缘，今生今世能不能积极有效地发挥利己利众的有益作用，靠的是对自身生命无常规律的认识和自觉。因此佛教把认识万物无常、人生无常看做是向积极的方面发展的精神动力。

66、名词解释  二十二根

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本题答案：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、
本题解析：试题答案眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

67、名词解释  人执

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本题答案：又名我执，或人我执，即固执身体中有一个我的邪见。本题解析：试题答案又名我执，或人我执，即固执身体中有一个我的邪见。

68、名词解释  二我见

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本题答案：人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己
本题解析：试题答案人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理，对於诸法妄执有其实在的体用的邪见。

69、问答题  藏传佛教有什么特点？

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本题答案：藏传佛教是显密相结合的。严格地说藏传佛教是三乘佛法的理
本题解析：试题答案藏传佛教是显密相结合的。严格地说藏传佛教是三乘佛法的理论和修持有机地结合在一起的最完整的佛教形式。不能把藏传佛教简单地理解为单一的密法。
它的教义原则是“外修声闻戒”、“内修菩萨行”、“密修金刚禅”。
（1）外修声闻戒。就是要把戒律修好，就像小乘上座部的戒行，佛的四众弟子（在家的、出家的）各有各的戒律。
（2）内修菩萨行。大乘菩萨行指的就是大乘教里的菩提心，即利众的思想，一切都是为了众生的幸福、为了度脱苦难中的众生。菩提心是以六度为主的菩萨行。
六度为：
①布施：就是人人讲奉献精神，舍己救人；
②持戒：就是绝不损人利己，任何事首先要为众生的利益着想，这就是戒律的标准；
③忍辱：能忍受各种艰难困苦，忍受来自众生的对自己的各种难以忍受的事情；
④精进：是一切事情成功的根源，不论是对待世间法还是佛法都要有锲而不舍的精神，要有坚定的意志，要有奋斗精神，否则什么事也干不成；
⑤禅定：就是思想高度集中，修炼破除散乱之心，能够自由自在地驱使自己的心识，“定能生慧”，只有把“定”修好，才能产生真智慧；
⑥慧：一 个是般若智慧（即彼岸智慧），一个是世间智慧。世间智慧就是为众生服务的各种科学文化知识，般若智慧不是这种世间智慧，是见空智慧。这里最根本的就是大慈大悲心。用现代语言来说，就是要有爱心、同情心、仁慈心、善心。这是佛教的灵魂，佛教的根本和基础。没有这个不行，因而首先要修菩萨行。
（3）密修金刚禅。就是在上面两种修行的基础上，再修金刚禅。金刚禅就是密法。金刚禅是无上密中的生成次第和圆满次第。
简单地说藏传佛教是以小乘上座部的戒行、大乘显宗的慈悲菩萨行和金刚密乘的禅定修证妙法相结合的快速成佛的方便法门。这就是完整的藏传佛教的定义。

70、问答题  佛陀出生时说的“唯我独尊”是什么意思？不是说诸法无我吗？

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本题答案：这是由于混淆二谛而引发的问题。
佛教四法印中
本题解析：试题答案这是由于混淆二谛而引发的问题。
佛教四法印中所说“诸法无我”的“我”，是指一种“单一 www.91eXam.org、永恒不变、主宰”性质的我，是一种无明意识的虚构产物，一种本来不存在的“抽象”的我。并不是把所有的我都否定了，如果那样，就损坏二谛，堕入断灭空的罪恶深渊了。
佛曾经在很多《本生传》里面讲过，我于往昔在什么时候，当时我是谁等，都提到我，这个世俗谛的我是存在的，是不能否定的，否则佛教基础理论四谛、轮回、成佛都不能成立了，这是非常错误的观点。
“唯我独尊”中的“我”就是指这个世俗谛的我。在藏地，能真正分清这两种我的只有宗喀巴大师等少数几个人。

71、名词解释  一法印

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本题答案：又名一实相印。见一实相印条。
本题解析：试题答案又名一实相印。见一实相印条。

72、单项选择题  念佛的目的是（）

A、清净自心
B、求名求利
C、求佛摩顶。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

73、问答题  请从因的角度、果的角度分别阐述：修安忍的必要性。

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本题答案：《俱舍论》中：欲界之因就是嗔恨和欲贪。倘若断了嗔恨，欲
本题解析：试题答案《俱舍论》中：欲界之因就是嗔恨和欲贪。倘若断了嗔恨，欲贪也可断除，这样一来，便不用再流转欲界了。若能断除嗔恨，则可永断轮回之根。
从果的角度看，如果对“我”无有执着，把别人的加害视为如幻如梦，一切嗔恨和怀恨就不会生起，今生很快乐，也不会为来世造罪业。死的时候很安详。
（《入行论.安忍品》中有许多窍诀）

74、名词解释  有为法

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本题答案：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。
本题解析：试题答案是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。

75、填空题  中国佛教第一个寺院叫：（）

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本题答案：白马寺
本题解析：试题答案白马寺

76、问答题  佛教信仰的目的是为了死后进入天堂吗？

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本题答案：佛教追求的目标分三个层次，低级目标是人天快乐，中级目标
本题解析：试题答案佛教追求的目标分三个层次，低级目标是人天快乐，中级目标是脱离轮回之苦，最高目标是达到大彻大悟智慧功德圆满的佛陀境界（见宗喀巴《菩提道次第广论》）。
“人天快乐”的“人”指的就是地球人，“天”指的是欲界天人、色界天人、无色界天人。这种“天人”指的是一种高级生命，并不是抽象的“神”。“天人”也属六道众生，有生死、有苦乐、有生命，他们的特点就是生存条件好、寿命较长，处于比地球人较高的发展阶段（详见《俱舍论•世界篇》）。这个“天界”和其它宗教的所谓死后进入“天堂”的概念并不相同。
其它宗教的所谓“天堂”，完全要靠上帝的恩赐，一进入天堂大概永享快乐，除了违背上帝、神灵的旨意会遭到惩罚，再不会下堕人间和地狱。但佛教的“天界”是六道中的一个众生界，上升下降，均靠自己业力因缘，不是靠上帝的意志和神佛的安排。寿尽而亡，业尽下堕，和人没有什么区别。
在六道中人和天人（包括阿修罗）与三恶道（动物、饿鬼、地狱）比较处于相对的快乐境界，故转生人间和天界，享受人天的快乐，就成了普通人的理想追求目标。
佛教的戒律都是为人处世的道德行为标准，严守戒律不仅有利于后世，也有利于今世。何况大乘佛教的修心目的，不仅仅是为了自救，也是为了利乐众生。放弃眼前众生水深火热的苦不顾，只求自己来世去“天堂”享福，那不是佛教的思想，至少不是大乘佛教的思想。

77、名词解释  十无尽戒

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本题答案：即梵纲经所说的十重禁戒。见十重戒条。
本题解析：试题答案即梵纲经所说的十重禁戒。见十重戒条。

78、名词解释  八智

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本题答案：四法智与四类智，合称为八智。见四法智与四类智条。本题解析：试题答案四法智与四类智，合称为八智。见四法智与四类智条。

79、名词解释  八大辛苦

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本题答案：即八苦。见八苦条。
本题解析：试题答案即八苦。见八苦条。

80、问答题  如何才能修好度母法并获赐悉地？

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本题答案：首先要具备信心，对上师、对本尊度母的信心，三心二意、半
本题解析：试题答案首先要具备信心，对上师、对本尊度母的信心，三心二意、半信半疑是不可能有成就的。
其次，要发心清净。应该以菩提心作为修持的发心，或者最起码要有共下士道发心，因为修持佛法不能离开人身。如果为了自己现世的短暂蝇头小利，不会有什么成就。
最后，若要得到悉地，最好闭关集中修炼，否则很难即身成就。

81、名词解释  九因一果

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本题答案：在十法界中，前九界是因，後一界是果。
本题解析：试题答案在十法界中，前九界是因，後一界是果。

82、名词解释  一乘菩提

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本题答案：谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已
本题解析：试题答案谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。

83、问答题  佛陀的教诲具备初、中、后哪三善？你对此有什么体会？

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本题答案：佛陀的教诲具备初善、中善、后善，就像《随念三宝经》中所
本题解析：试题答案佛陀的教诲具备初善、中善、后善，就像《随念三宝经》中所说：不管是哪一个众生，最初如理听闻佛法，就能断除相续中的烦恼，种下殊胜善根，这是一切功德的源泉，此为“初善”（闻）；对所听闻的法义抉择思维，将自心的染污和烦恼予以遣除，并直接享受法乐，此为“中善”（思）；最后依靠修慧来行持，彻底远离三有，获得殊胜果位，此为“后善”（修）。

84、名词解释  八福生处

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本题答案：瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投
本题解析：试题答案瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投生到下列的八种地方去，即人中富贵、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、梵 天。

85、单项选择题  佛教最短的经是（）

A、普门品
B、弥陀经
C、心经

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

86、名词解释  八海

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本题答案：见九山八海条。
本题解析：试题答案见九山八海条。

87、问答题  如何理解“法尚应舍”？

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本题答案：一般习惯上，“佛法”是指佛的教
本题解析：试题答案一般习惯上，“佛法”是指佛的教言和佛典佛书，语言、文字形式的，这类佛法只是一种理解真佛法的辅助手段。真正的佛法是指人的智慧觉悟和思想行为。当佛的教导变成了你的智慧、你的精神，变成你的思想行为时，佛法才对你起了作用，否则始终是两张皮。
因此这类权宜之法、文字般若起到它应有的作用后，就可以拋弃，就像过江到彼岸后抛弃船筏一样。但有些人片面地理解“不应取法”和“法尚应舍，何况非法”之语，以为佛法无用，轻视经教，在没有过河之前就想拋弃船筏，岂不可笑。破除对佛法的执著，并不否定佛法。理法和事法应分清，事法讲的是善恶、报应、品德修养应一一按佛法来执行。从理谛上来讲是放弃对以上的执著。从事谛来讲要立，从理谛来讲要破，这也是佛法最难理解的地方，也是常发生歧义的问题。

88、问答题  六斋日是哪些天？

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本题答案：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
本题解析：试题答案初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。

89、名词解释  八部鬼众

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本题答案：四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、□舍□、鸠盘茶（华译
本题解析：试题答案四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、□舍□、鸠盘茶（华译□形）、薛荔多（华译饿鬼）、诸龙、富单那（华译臭饿鬼）夜叉（华译勇健鬼）、罗刹（华译捷疾鬼）。

90、名词解释  一切万法

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本题答案：一切万有诸法。
本题解析：试题答案一切万有诸法。

91、单项选择题  弥勒菩萨住在（）

A、四天王天
B、忉利天
C、兜率天。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

92、单项选择题  超荐亡灵时，诵持什么经最适宜？（）

A、楞严经
B、弥陀经、往生咒
C、圆觉经

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

93、单项选择题  释迦牟尼首次讲法的内容是（）。

A.四谛说
B.八正道
C.十二因缘
D.业报轮回说

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

94、名词解释  八戒斋

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本题答案：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋，简称八戒。
一、不
本题解析：试题答案又叫做八斋戒、八关斋、八支斋，简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰□舞歌观听，不身涂香饰花□及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，不坐卧於高广严丽的床上
八、不非时食，不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名八戒斋。

95、问答题  “烧供”是什么意思？

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本题答案：烧供、火祭，音译为“护摩”，是
本题解析：试题答案烧供、火祭，音译为“护摩”，是在绘有坛城花纹的祭坛上，堆起柴火，浇上酥油，燃起熊熊烈火，将数十种植物子实供品，伴随着诵咒，逐个投入火中，进行烧食供奉的一种祭祀方法。
根据其目的、作用，烧供分为息灾消业烧供、增生兴旺烧供、收摄归服烧供、杀伐邪恶烧供四种。对各类烧供的祭坛形状、颜色、柴火的木料和供品的种类数量，以及主持烧供的法师的修持条件都有不同的规定。

96、名词解释  八忍

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本题答案：四法忍与四类忍，合称为八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、灭法忍、
本题解析：试题答案四法忍与四类忍，合称为八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四法忍，忍可印证欲界的四谛。四类忍是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍，这四类忍，忍可印证色界无色界的四谛。以上八忍可以正确地断除三界内的见惑。

97、问答题  密宗可以即身成佛的理论基础是什么？

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本题答案：主要是色身修法的殊胜。显宗修色身（报化身）福德资粮，需
本题解析：试题答案主要是色身修法的殊胜。显宗修色身（报化身）福德资粮，需要修三个无量劫。而密法能将无量劫世修色身资粮的时间缩短到数世、到一世，甚至数十年之内，这在理论上是完全可行的，代替色身福德资粮的修法主要是佛身瑜伽。
显宗八地以上菩萨才出现与佛相似的相好庄严相，这种近似佛身是真佛身的直接因缘。四续部都有佛身瑜伽，而在无上密中有更殊胜的真假幻身瑜伽。这类佛身瑜伽，一上来便自观本尊，与显宗八地以上的近似佛身有相似作用。
这就是密宗即身成佛的主要根据。

98、名词解释  八福田

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本题答案：佛、圣人、和尚（受业本师）、□梨（受业时教授威仪的阿□梨）、
本题解析：试题答案佛、圣人、和尚（受业本师）、□梨（受业时教授威仪的阿□梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属於敬田；和尚、□梨和父母属於恩田；病人属於悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。

99、名词解释  十善

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本题答案：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、
本题解析：试题答案十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不□、不痴。

100、名词解释  九漏

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本题答案：九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口
本题解析：试题答案九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口、大便处、小便处。

101、问答题  修密法需要具备什么样的先决条件？

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本题答案：大乘显乘和密乘是大乘佛教不可分割的两大组成部分，显法是
本题解析：试题答案大乘显乘和密乘是大乘佛教不可分割的两大组成部分，显法是基础，密法是上层建筑。所谓“无显不入门，无密不成佛”就充分说明了显密二法的作用和相互关系。
密法之所以被称作“快速成就法”，在于不仅密法本身具有许多殊胜方便修法，而且对修学者的智慧、品行、素质要求很高也是一个重要原因。所以藏传佛教界有一句俗话说：“法的层次高，要靠人的层次高。”
学修密法首先必须具备三个先决条件：
（1）必须信仰佛法，诚心皈依三宝。若不具备这一条，是教外之人，连显教之门都未入，哪里有进入密教门的资格！
（2）必须具备显教的学修基础。否则，学密如空中楼阁。显教的学修基础就是阿底峡《道灯论》和宗喀巴《菩提道次第广（略）论》中指示的三士道修法。如无学习菩提道全部内容的机会，最低限度要学修出世心、菩提心、性空见等佛法三根本。必须在充分认识人身无常，世间充满弊病，业报不爽等中、下士必修法的基础上激发出世心和慈悲心，修舍、戒等般若行，从理论和实践两个方面学修缘起性空大智慧，打好坚实的显教基础。
（3）学修密法前必须经过合格的灌顶。“灌顶”一词所代表的含义是授权、传法。传法包括传菩萨戒和密宗戒、传授修炼程序和具体方法等。“合格”指合格的灌顶上师和合格的法脉传承、合格的灌顶程序仪式等等。在得到合格灌顶的基础上，严守戒律，在上师的指导下，严格依法修持，才能获得世间和超世间法成就。
现在学密者多如牛毛，得成就者少若晨星，其原因就是不重视、不具备上述条件，一味地好高骛远所造成的。法不骗人，但对人自骗和人骗人的问题不能不认真对待。

102、填空题  诸供养中，（）供养第一。

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本题答案：法
本题解析：试题答案法

103、名词解释  十一想

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本题答案：谓比丘应以十一想来思念如来，即戒意清净、威仪具足、诸根不错、
本题解析：试题答案谓比丘应以十一想来思念如来，即戒意清净、威仪具足、诸根不错、信意不乱、常有勇健意、苦乐不以为意、意不忘失、止观现在前、三昧意无休息、智慧意无量、观佛无厌息。

104、名词解释  二般若

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本题答案：1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教，对声闻
本题解析：试题答案1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教，对声闻缘觉菩萨三乘而说，亦为三乘所共同修证，故名共般若；不共般若是天台宗所说的别圆二教，只对别圆之二菩萨说，不共於声闻缘觉二小乘，故名不共般若。
2.实相般若和观照般若。实相般若就是窥见心性，彻证实相的智慧；观照般若就是观照实相的智慧。

105、名词解释  四念住

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本题答案：（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）
本题解析：试题答案（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我。

106、名词解释  无学

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本题答案：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修
本题解析：试题答案声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。）

107、名词解释  二序

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本题答案：诸经开头时，有通序和别序，如是我闻等是共通於诸经都有，叫通序
本题解析：试题答案诸经开头时，有通序和别序，如是我闻等是共通於诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。

108、单项选择题  “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此段经文出自（）

A、地藏经
B、妙法莲华经
C、金刚经
D、六祖坛经

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

109、名词解释  一衲

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本题答案：一件僧衣。
本题解析：试题答案一件僧衣。

110、名词解释  九品

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本题答案：九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上
本题解析：试题答案九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

111、名词解释  三毒

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本题答案：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
本题解析：试题答案贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。

112、填空题  诵经前所念诵的四句「开经偈」，其偈文是（）、（）、（）、（）。

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本题答案：无上甚深微妙法；百千万劫难遭遇；我今见闻得受持；愿解如来真实
本题解析：试题答案无上甚深微妙法；百千万劫难遭遇；我今见闻得受持；愿解如来真实义

113、问答题  二十二种发心的寓意是什么？

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本题答案：与向往相应的发心是诸善生长之源，因而比作“
本题解析：试题答案与向往相应的发心是诸善生长之源，因而比作“大地”；
与意志相应的发心，永不蜕变，故喻为“黄金”；
与增上心相应的发心比作“新月”，表示逐步圆满。
以上三种发心属于资粮道。
与加行相应的发心比作“火”，喻义为能烧毁见性障蔽，此发心属于加行道。
与施舍度相应的发心，能满足众生的需求，故比作“宝藏”；
与戒度相应的发心能产生宝贵的功德，故比作“宝石矿”；
与忍度相应的发心，能抑止烦躁，变得宽宏大量，故比作“大海”；
与精进度相应的发心，能坚忍不拔地进取向上，故比作“金刚”；
与定度相应的发心能使心住一境，不受散乱之风的动摇，故比作“大山”；
与智度相应的发心能医治烦恼、知识障蔽症，故比作“妙药”；
与方便度相应的发心能产生应机利众的方便法，故比作“良师”；
与愿度相应的发心能使利众之愿如愿以偿，故比作“如意宝”；
与力度相应的发心，能使救度对象受益成熟，故比作照射万物成长的“阳光”；
与慧度相应的发心能使慧心圆满，以美妙动人的法音启迪众生的心扉，故比作“音乐”。
以上十种发心属于一至十地。
与神通相应的发心能发挥更大的利众作用，故比作掌握大权的“帝王”；
与福慧圆满相应的发心具备无量功德，故比作“宝库”；
与三十七道品相应的发心能使人直达佛地，故比作“阳光大道”；
与悲智相应的发心能使人不堕世俗和寂灭二边，顺达佛地，故比作“车船”；
与记忆力和辩才殊胜相应的发心能使人广记善法，辩说无碍，故比作“喷泉”。
以上五种发心属于十地的殊胜道。
与说法盛会相应的发心能使众生享用法乐，故比作“奏乐”；
得一行道，以无为悲智力行利众诸事，如滚滚不息的河流，故比作“江河”；
与法身相应的发心能使其身居三界之外，居高临下，化现无数应身，与世长存，度众不息，因此比作“云”。
最后这三种发心属于佛地。当然佛地发心是无意识的无为发心，是学道阶段的愿力和菩提心行的惯性作用。

114、问答题  佛教修证成就高低的标志是什么？

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本题答案：佛教修证成就从总的方面讲，就是戒、定、慧的修证成就。<
本题解析：试题答案佛教修证成就从总的方面讲，就是戒、定、慧的修证成就。
“戒”的修证成就是戒恶行善的行为。戒恶就是戒除自己污染清净心性的贪心、嗔恨心、无明心、傲慢心、怀疑心、不相信善恶报应之类的邪见等恶行恶习气；行善就是以慈悲心、利众心为基础的无私无我的利众善行。
“定”的修证成就是心情平静，排除散乱思想，不受喜怒哀乐情绪的干扰驱动，应用自如。
“慧”的修证成就是，获得无分别的直觉自然功用，智慧如日当空，光明普照。
佛教修行成就主要看戒、定、慧的修证成就。普通的学佛弟子学佛有无成就，就看思想、行为符合不符合戒恶行善的原则，能不能在利害得失面前表现出超然解脱的姿态，能不能做到诚实和言行一致等等。
至于五眼六通之类，只是定、慧的一种境界标志，不是学佛追求的目标。
若无菩提心，神通再大也进入不了菩萨乘之门。若无真诚皈依的信念，虽有神通，也无法超越世间有限神通的范围，改变不了下堕恶道的命运。
神通如泥像镀金，只是表面的富丽堂皇；菩提心如纯金，做成任何形状，都不会失去黄金的价值。

115、名词解释  十八生处

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本题答案：色界的十八天处。
本题解析：试题答案色界的十八天处。

116、名词解释  一大劫

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本题答案：历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百
本题解析：试题答案历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。

117、问答题  大乘显宗有单独的修行法吗？

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本题答案：有。小乘声闻、缘觉，通过修习小乘戒、定、慧，达到四圣果
本题解析：试题答案有。小乘声闻、缘觉，通过修习小乘戒、定、慧，达到四圣果的破悟境界；大乘菩萨以菩提发心入道，修六度，即福慧双资粮，达到破悟的最高境界——成佛。
显宗的修法就是弥勒《现观庄严论》和宗喀巴《菩提道次第广（略）论》所开示的那些道法。
汉传佛教净土宗，也是一种显宗的修法。

118、问答题  什么是“道种智”？

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本题答案：道种智是《般若部》经典中所说的“三智&rd
本题解析：试题答案道种智是《般若部》经典中所说的“三智”之一。三智是：
（1）一切智，声闻缘觉之智也，知一切法之总相，总相即空相也；
（2）道种智，菩萨智也，知种种差别之道法者；
（3）一切种智，佛智也，佛智圆明，通达总相别相，化道断惑一切种之法者。
根据《现观庄严论》及其狮子贤论师大小疏解说，获得道种智的最低阶位是见道，从菩萨见道的一地菩萨到佛地均有道种智。道种智的体性是“见三道空性圣智”，获得道种智，在见道一刹那之后便入一地，称一地圣菩萨。在资粮、加行二道的菩萨均无此道种智，二乘最高果位罗汉、缘觉均无此道种智。获得道种智的最低阶位——初地，对于一个了解地道知识者来说，会知道不是轻易可以获得的。在见道前，资粮、加行二道的功德圆满需经一个阿僧祇劫的修程。在加行道要修四禅八定，超越世间顶位之后，才能进入出世第一道——见道（即通达位），才获得道种圣智。

119、问答题  菩萨发心有几种类型？

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本题答案：菩萨发心有三种类型：
一是“国王
本题解析：试题答案菩萨发心有三种类型：
一是“国王式”的发心，就是自己先争取觉悟，自己有了度众的智慧德能后就像国王治理民众似的施恩于大众；
二是“船夫式”的发心，就是争取自己和众生同舟共济，自己掌舵，自己和众生同时渡过苦海；
三是“牧人式”的发心，就是像牧人赶羊出圈似的，先让众生走出苦难牢笼，自己最后走。
无论哪种类型的发心都把自己的成佛理想和众生的利益紧密地结合在了一起，而且把利众当作最终目的，自己成佛仅仅是一种利众的手段。

120、单项选择题  我国创立最早的佛教宗派是（）。

A.天台宗
B.禅宗
C.三论宗
D.华严宗

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

121、名词解释  八圣

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本题答案：1.指声闻乘的四向四果。
2.即八圣道。本题解析：试题答案1.指声闻乘的四向四果。
2.即八圣道。

122、单项选择题  正见就是（）

A、正确的见解
B、正当的职业
C、正确的视野

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

123、名词解释  八种施

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本题答案：八种的布施，即随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、
本题解析：试题答案八种的布施，即随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。

124、名词解释  四姓阶级

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本题答案：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
本题解析：试题答案婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。

125、填空题  （）、（）、（）三学是佛教的实践纲领。

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本题答案：戒；定；慧
本题解析：试题答案戒；定；慧

126、名词解释  四等

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本题答案：即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无
本题解析：试题答案即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心，（四）舍无量心。

127、问答题  离五盖的五盖是指什么？

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本题答案：欲贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉举盖、和疑盖。
本题解析：试题答案欲贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉举盖、和疑盖。

128、名词解释  开悟

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本题答案：不少人一上来学佛，就一心想着开悟成佛，当然这也没有什么
本题解析：试题答案不少人一上来学佛，就一心想着开悟成佛，当然这也没有什么错，有人就说过：不想成佛的和尚不是好和尚。这句话大概是从法国拿破仑的“不想当将军的士兵不是好士兵”那句名言变过来的。我们也可以推广来说：不想开悟成佛的学佛者，不是合格的学佛者，为什么这样说？一个学佛者学佛而不想开悟成佛，怕自己不行，说明发心不够，起愿不够。所以，我也认为：既然学佛，就应该发大心，起宏愿，学佛就应该想着要开悟成佛。但是我们必须清楚，一心想着开悟成佛，本身又是一种凡夫贪执，凡夫妄想。有贪执有妄想就起烦恼。带着一身世俗习气的凡夫，才开始学佛，又增添一种贪执，一种妄想，一种烦恼。事实上确实这样。因为凡夫在世俗社会中生活，长期熏染的贪执习气和妄想习气，是无处不在， 91ExaM.org无时不在。学佛，正是要消除凡夫身上的贪执习气和妄想习气。而所谓的开悟成佛，正是没有贪执没有妄想的境界。
因此，一个刚发心学佛者，首先不要一心想着开悟成佛，而应该首先在消除贪执习气、妄想习气上下功夫。这是学佛最可靠的基础。基础越扎实，成就过程就越顺利。那么如何消除贪执习气、妄想习气？释迦世尊和历代诸大德根据世间众生根性，已经为我们开立了许许多多方便法门。在这许许多多方便法门中，我认为最基本的、应该人人共奉的大法门是：以戒为师。历代有不少大德都把“戒”解释为：诸恶莫做，众善奉行。作恶犯戒，有善不行也犯戒。这样解释非常全面，也非常切理。戒，不单指大家都很熟悉的“五戒”，“五戒”是基本大戒，只是一种粗疏的提法。以戒为师，就是要求学佛者在自己的日常生活中约束自己，严格要求自己，首先做一个道德高尚、对社会有益的世间善人，然后逐步成就佛道。
我们的六祖慧能大师就说过：行正即是道。正是大力倡导“顿悟”法门的六祖，谆谆教导我们要重视世间道德修养：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。”并留下传颂千古的名偈：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如觅兔角。”近代太虚大师也说过类似的话：先做人，后成佛。实际上，佛教的所有法门，都具有止恶从善的效用，比如大家最熟悉不过的念佛、坐禅，甚至拜佛、诵经。念佛的时候，总不会同时去恶口伤人，那么，念佛就是净语。坐禅的时候，总不会同时去干坏事，那么，坐禅就是净行。拜佛、诵经的效用也一样。
我做孩子时，母亲总说：“多拜佛，会聪明。”当时不理解，现在明白了，多拜一份佛，少一份妄念，就多了一份智慧。我们不能把获得智慧或者把开悟，想象成一次性的换脑子一样，这实是妄想。大智大慧就是由日常的小智小慧积累而成，这与滴水成海道理一样。当然，我们所说的小智小慧，不是指日上聪明，而是指消除妄念、恶行而产生的本性智慧显现。
很多人总以为，学佛就是坐禅、念佛，以及拜佛、诵经之类。这样理解学佛是有些偏的。我们都是世间人，世间人就离不开世间日常生活，我们每天都要吃、要穿、要住，在家学佛者还要养家。我们不能一学佛什么都不管，饿了张口就要有饭，冷了伸手就要有衣，那不是作恶吗？我本人就非常反对“行看流水坐看云，醒来有茶饥有饭”那种自私自利做法。我们决不能离开日常生活谈修行，离开日常生活谈修行，学佛就没了基础。可以说离开日常生活的修行，是没有基础的修行，是一种颠倒。我并且认为：不管出家在家，学佛者首先学会在日常生活中修行，在日常生活中持戒，去贪执，去妄念。这才是学佛大道，这才是学佛的平常道。学佛的难处，学佛的容易处，都在这里。我希望大家依此尽心量力而行，日积月久，功夫自见，佛道自成。一个人如果平时能做到在日常生活中积极地、忘我地工作，贡献社会，利益众生，实际上他就是菩萨住世。一个人能忘我地工作，他即证到无我实相，他的内心必无挂碍，必无烦恼。过去我们学雷锋，学他毫不利己，专门利人，一生做好事，不做坏事，我一直认为，雷锋就是菩萨转世。所以，我们学佛，一定要学会在日常生活中修行。不要以为，学佛就是打坐，就是念佛，就是拜佛、诵经。
当然，学佛也需要打坐，需要念佛，需要拜佛、诵经。但必须知道，打坐、念佛、拜佛、诵经，只是我们学佛过程中的助行，这些助行法门，有助于我们日常修行，甚至强化我们日常修行。但不是日常可行的正行。学佛者如果把日常功夫都花在助行上，其修行基础不实，成就起来反而很慢。比如大家都很重视的打坐习定，实际上，打坐习定，不限于佛教，外道也打坐习定，象印度瑜珈外道、我国的道教。另外，与打坐习定效用类似的，还有默语戒，闭关，等等。总之，我认为，学佛者不宜执著于佛教的哪宗哪派，要根据自己的条件和生活习惯，来选择合适的助行法门；而日常生活中的正行，则是所有学佛者共修之法门。
很多人，尤其是读过禅宗《灯录》的人，对于开悟总是充满各种各样的想象，有些甚至是稀奇古怪的想象，以为开悟了，就怎么怎么了，驾五彩祥云升天啦，坐莲花台上受万人朝拜啦，不一而足，都是着了外相，仍是凡夫俗见，凡夫妄想。故《金刚经》云：若以色求我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。开悟对于凡夫来说，确实算是奇迹；而对于修行者来说，开悟则是平常事。人有各种各样根性，所以，悟也有各种各样悟法。有些人，如《灯录》所载，豁然顿悟，精神面貌一下子变了；而有些人，则由一次一次的小悟积累而成；而又有一些人，却是连续的慢慢的启悟，到最后自己悟了都没觉得。开悟事不能直求，需要机缘，更需实要日常坚实深厚的功夫积累。如果没有日常坚实深厚的修行功夫，开悟是不可想象的。学佛时，心眼不能老在开悟上打转，否则，非得神经病不可，参禅参神经病的人，时有所闻，其根本原因，就是没有日常修行功夫保证缘故。对于开悟事，我希望学佛者还是以平常心待之为好。
开悟了是否就是成佛了呢？不一定。这就取决于开悟者日常修行功德是否圆满。如果日常修行功德圆满，那么，一悟即至佛地。如果日常修行功德不够圆满，比如行小乘之道，那么，开悟只是见佛。根据佛经记载，我觉得早期佛教，即小乘佛教时期，包括释迦世尊，那时所谓的悟道，实际上只是见佛。见佛到成佛，还有很多路要走。比如，《楞严经》开头，就讲了释迦世尊“十大弟子”之一，释迦世尊堂弟，号称“多闻弟一”的阿难，栽倒在淫女摩伽罗手下的故事。象阿难这样道行的人，并长期跟在释迦世尊左右，尚有闪失的时候，我们就不难设想一般悟道的人。所以，开悟以后，并不是一劳永逸的事，不是鲤鱼跳龙门，也不是大学毕业拿学位，还需要一个调顺、巩固的过程，才能保证道行不退。佛是觉行同时圆满的人。释迦世尊悟道以后，还风里来，雨里去，托钵行化四十九年。如果没有这托钵行化的四十九年，释迦世尊也只是个自了汉已，甚至也没有后来轰轰烈烈的佛教事业。大乘佛教与小乘佛教区别的基本点，就在于是否注重日常生活中的修行功夫。大乘佛教一开始就在日常生活里修行，从“诸恶莫作、众善奉行”入道，基础功夫深厚扎实，一旦开悟，成果巩固，一般不会退转，不象有的修禅人，打坐几年了，总算有那么一点点定，可是一出定，走回日常生活，仍是一身旧习气。所以，我觉得，尤其在现在物质丰富、人心难定的时代，学佛者从日常生活中起修，比较稳当，容易成就，直接从日常伦理道德入手，反省自己，约束自己，保证修行一日，功夫长进一日。

129、问答题  无信仰的人能不能学通佛法？

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本题答案：学佛法有两种情况：
一种是对佛教有信仰的人，
本题解析：试题答案学佛法有两种情况：
一种是对佛教有信仰的人，从信仰的角度学习佛法；
一种是研究学问知识的人，从了解学问知识的角度学习佛法。
有信仰的人通过深入学习佛理，可以克服盲目的信仰，树立起理性的信仰。
从研究学问知识角度学习佛法的人，也有几种情况：
一种是在学习佛法之前受过反佛思想教育，思想上已形成顽固的偏见，不能客观地对待佛教，这类人根本无法获得佛教正见，无法精通佛理。一种是虽然受过各种邪说的影响，但智商很高，有分辨能力，不受邪说的影响，一进入佛学之门就会认识到佛教哲学的合理性，自然而然皈依佛法，这类人能正确、客观地对待佛教，能掌握佛理的奥妙。
还有一种人既无信仰，也无理性思维的辨别能力，学点佛教知识，只是为了装潢自己的门面，读书不求甚解，只能记几条佛教术语。当今世上冒充佛教专家学者的这类人很多，但实际上这类人连佛教常识的考试都很难及格，更谈不到精通。
总之，任何一种真正的理论都是与实践相结合的，只凭读书无法达到真正精通，作为重实践的学问，佛学更是这样。

130、问答题  什么是“三苦”？

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本题答案：一种是苦中苦（苦苦），如人的生老病死苦、饥饿、贫穷，这
本题解析：试题答案一种是苦中苦（苦苦），如人的生老病死苦、饥饿、贫穷，这是人人都能认识到的苦；
一种是变化苦（坏苦），由乐变苦，形似乐，实际是苦，开始乐，结果是苦，人生无常，人的名誉、地位、钱财都是变化的，是变异苦；
还有一种苦本身是中性的（行苦），但本质上是苦，如人的身体本身是中性的，无苦或乐，但从本质上来说，生到世上很多苦就伴随着来了。

131、名词解释  一实观

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本题答案：一实的观法。
本题解析：试题答案一实的观法。

132、问答题  非天要感受什么样的痛苦？转生非天的因是什么？

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本题答案：（一）非天之苦：非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内
本题解析：试题答案（一）非天之苦：非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。
（二）转生非天的因：
（1）转生为阿修罗的根本因，主要是嫉妒心。若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼，这就是嫉妒。若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼，这就是嫉妒。今生嫉妒心太强，来世很容易转生为阿修罗。
（2）另一方面，也不要有好战的心态。有些人平时酷爱打仗、武器，喜欢看武侠小说和武打片，这种习气很不好。在家居士常看跟打仗有关的电影、电视或书籍，对自己有害无利。

133、问答题  在家人如何依师？在远离善知识的情况下，如何调伏身心相续？

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本题答案：这是一个根本问题。菩提道次里，第一个就是亲近善知识，也
本题解析：试题答案这是一个根本问题。菩提道次里，第一个就是亲近善知识，也就是找到一个很好的老师。因为佛法是一代一代传下来的，不是像有些人讲的那样，我在梦中，佛给我传了法了，这些乱七八糟的说法，我们藏传佛教不承认这种说法。必须是真正有传承的老师，藏传佛教里皈依论中的老师，是放在三宝之首的。有些人说藏传佛教是四皈依，这个说法是错误的，只有三皈依。自己的上师是代表佛、代表佛法、代表僧人的，他是汇集三宝于一身的。为什么把皈依上师放在第一位呢？因为佛陀圆寂2500多年了，在此期间，佛法就是靠大善知识们一代代传下来的，所以我们要学佛就离不开善知识。
如何皈依师？按菩提道次要把这个问题讲清楚也分好几个方面。首先，要寻找一个合格的上师，一个上师的戒行、品德必须是能够作为自己师傅的；其次就是要懂得佛法的，有传承的。所以过去藏传佛教里面讲，老师要传法时，需要考察学生十二年，学生也要用十二年的时间来考察老师，考察他的品德、他的证量、他的学问、他的传承、他的慈悲心等等，很多方面都需要考察。如果弄错了上师，就如同走路第一步就走错了，一步错就是步步错，所以非常重要。亲近善知识在菩提道次里是入道之门，这个决不能弄错，一定要慎重地来寻找上师，如法皈依上师。
佛陀在圆寂时，弟子们问：“佛陀您圆寂了以后，我们以何为师？”佛陀说：“以佛法为师。”佛陀是这样说的，佛法就是老师。我们有三藏佛经，一代一代许多善知识的著作。这也可以作为师来学习、皈依。远离善知识的情况下，自己能够找到一些非常好的、可信的书来学习，这样也可以。因为大乘佛教里的菩萨戒，没必要一定有人来传，可以在佛像前发心受戒。菩萨戒这样是可以的，但僧人戒和密戒是不行的，一定要有作为人身的老师来传授。希望大家多看《菩提道次第广论》。还有我翻译的《菩提道次心传录》里，二分之一的篇幅就是在介绍亲近上师。

134、问答题  藏传佛教和汉传佛教有什么不同？

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本题答案：（1）藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同
本题解析：试题答案（1）藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，皈依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。
（2）藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘佛教的共同特点。如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅槃等等。
但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面：
①藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有。因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即身成佛却离不开这两种双运成就。
②藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解有差别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理。汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以后的汉传佛教影响极大。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土宗认为：理深解微，末世断惑证理甚难，乘佛愿力，往生净土为易行之道，因此，不习中观、唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由于这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。
③藏传佛教和汉传佛教，由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。
总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什么不同，也就是说它们在本质上没有什么不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。

135、名词解释  九难

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本题答案：见九恼条。
本题解析：试题答案见九恼条。

136、问答题  究竟何法是成佛之法？

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本题答案：从总的方面来说，一切佛法都是成佛之法。但有些是直接成佛
本题解析：试题答案从总的方面来说，一切佛法都是成佛之法。但有些是直接成佛之法，有些是间接成佛之法；有些是主要法，有些是从属法；有些是快速成就法，有些是常速成就法。
要想成佛，掌握成佛的方法，首先要认清什么是“佛”。简单地说，“佛”是心续消除烦恼所知二障，达到彻底纯净的状态。这种状态称作法身。法身如太阳的光明本质，报身如太阳的本体，化身如普照的阳光。三身合称色法二身。二身的成因是智德两种资粮：色身的因缘是福德资粮，法身的因缘是智慧资粮，二资粮缺一也成不了佛。福德资粮指的是大悲心引起的菩提发心和舍戒忍等般若大行；智慧资粮是悟缘起性空，修二无智。
简而言之，真正成佛之道只有两条，即菩提心和二无智慧，具备这两个条件就能成佛，不具备这两个条件就成不了佛。
《文殊亲教》中说：“成佛之道虽有多种，但最根本的只有三条，即出世心、菩提心、性空智慧。”这三条是全部佛法的精华。想成佛就要修这三根本道。离开这三根本道，再好的法也成不了佛。

137、名词解释  十一果

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本题答案：比丘若以慈心修一切布施，则能获得十一有的果报。
本题解析：试题答案比丘若以慈心修一切布施，则能获得十一有的果报。

138、填空题  涅盘是：（）、（）的意思。

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本题答案：寂灭；解脱
本题解析：试题答案寂灭；解脱

139、单项选择题  优婆塞和优婆夷分别是指（）

A、女居士和男居士
B、男居士和女居士
C、出家男众和出家女众
D、老人和年青人

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

140、单项选择题  四无量心中，喜无量心是随喜他人的喜乐；舍无量心是（）

A、心住平等，不偏爱人，也不偏恨怨敌
B、舍去一切的荣华富贵
C、以上皆对

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

141、名词解释  一佛土

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本题答案：一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界。
本题解析：试题答案一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界。

142、名词解释  人

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本题答案：欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修
本题解析：试题答案欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果。

143、名词解释  四弘誓愿

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本题答案：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿
本题解析：试题答案众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

144、名词解释  二种三宝

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本题答案：自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫
本题解析：试题答案自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫做自性三宝；佛法僧三宝有各别的形相，如佛有法报应三身的分别，叫做别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。

145、填空题  现在中国佛教有五大大佛：东方的大佛是（）南方的大佛是（）西方的大佛（）北方的大佛是（）中原的大佛是（）

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本题答案：灵山大佛；天坛大佛；乐山大佛；云岗石窟大佛；龙门石窟大佛
本题解析：试题答案灵山大佛；天坛大佛；乐山大佛；云岗石窟大佛；龙门石窟大佛

146、名词解释  七支

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本题答案：十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口
本题解析：试题答案十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。

147、名词解释  一即三

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本题答案：一乘教就是三乘教的意思。
本题解析：试题答案一乘教就是三乘教的意思。

148、名词解释  一回忌

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本题答案：又名一周忌，即人死後满一周年的忌日。
本题解析：试题答案又名一周忌，即人死後满一周年的忌日。

149、问答题  有人说：“即身成佛并非密法独擅之旨，乃《法华》、《华严》等经中要义”，是这样吗？

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本题答案：在显宗大乘经典中，佛地不可思议功德讲得很多，但具体的严密的修
本题解析：试题答案在显宗大乘经典中，佛地不可思议功德讲得很多，但具体的严密的修证方法却讲得不多，所以成佛只有宏观上的理论，缺乏微观上的指导细则，这种情况对显宗来说是需要揭开的秘密。密宗恰巧在这一方面起到了填空补缺的作用，密宗的殊胜就殊胜在这些方面。
“相互对比”是两种事物在同一标准下的优劣对比，有些人只看到下部密学说，未见无上密高超密理，妄断《华严》缘起，远胜密法，只能证明其孤陋寡闻，不知《华严》天外更有“密法”无量世界。换句话说，既然佛祖在显宗经典中将法性妙理已解释清楚，为什么又重开密法一门？经典物理未揭开之密，量子物理进一步展示，是符合逻辑的发展规律的，那些死抱着“经典物理”不放的人，不理解、不接受量子物理这一反常规的新理论并不足为奇。
既没有研究过无上密原理，也不了解密法“即身成佛”的特殊含义，就说无上密即身成佛不是密法独有，就连显教中的《华严》也有，是对显密教证体系认识不够的体现。

150、名词解释  一行三昧

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本题答案：又名真如三昧，或一相三昧，即把心定於一行而修正定。
本题解析：试题答案又名真如三昧，或一相三昧，即把心定於一行而修正定。

151、填空题  中国境内第一位出家人是：（）。

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本题答案：朱士行
本题解析：试题答案朱士行

152、问答题  学佛的人如何对待社会职业？

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本题答案：学佛的人做任何事都不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛
本题解析：试题答案学佛的人做任何事都不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛门道德原则。大乘佛教追求的善德的最高原则是一切为利乐众生着想，为众生的利益做无私的奉献。无论从事任何职业，都不能违背利众的原则，要有为社会和一切众生无私做奉献的精神，兢兢业业，做好所从事的职业，处处以美德饰身，事事以智慧抉择，把方便让给别人，把困难留给自己，这些都是佛法所提倡的做事原则。

153、名词解释  西方三圣

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本题答案：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
本题解析：试题答案阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。

154、问答题  能否用通俗易懂的文字解释一下“五蕴”？

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本题答案：“五蕴”指色蕴、受蕴、想蕴、行
本题解析：试题答案“五蕴”指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“五蕴”是物质和精神世界的总的概括。“蕴”指同类事物和元素的集合体。
“色”指有形状、有颜色、占据一定空间的物质实体，是物质世界的总称，在人则指肉体；
“受蕴”指人的感觉功能；
“想蕴”指产生表象，认识事物的功能，分为直觉型和思维型两种；
“行蕴”指除受想以外的一切感情和心理意识活动，俱舍论中分为49种；
“识蕴”指五官之识和心识。
受、想、行是从功能作用上分的，识是从性质上分的。“色”指物质存在，“识”指精神存在。
“六识”是佛家统一的说法。“八识”、“九识”是唯识派的说法，中观派不承认“八识”、“九识”之说。

155、问答题  什么是“光明心”？

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本题答案：光明心分为基础光明心、道光明心和果光明心。

本题解析：试题答案光明心分为基础光明心、道光明心和果光明心。
（1）基础光明心，是在人死亡的过程中出现的一种光明意识。
人在咽气的时候，地、水、火、风四大逐步消融后，产生三种细微的意识状态：第一种为“显现”的白感，第二种是“扩散”的红感，第三种是“获得”的黑感。这三种意识状态的感觉，开始第一种白色，就像夜里看见月光一样；然后红感就像天刚亮太阳欲出前的天空，稍微带点红色；接着突然变得漆黑，什么感觉都消失了，人的真正死亡——内部的死亡就是在这时候出现的。
死亡光明就像灯灭掉了以后突然产生的一种非常光亮的感觉，在这之后进入中阴。
（2）道光明心，就是按照人的死亡规律来进行修持所获得的光明。
修持必须要经过死亡阶段，也就是观想死亡，外气呼吸停止，要达到和死亡同样的感觉，这样才能出现内光明——光明心。光明心中产生一种幻身，也叫假幻身，幻身再进入死亡过程，反反复复修炼，进入第四光明——真光明心，就是开悟。密法上的真光明心和显宗的见道开悟是同一个层次。开始时有真光明心的时候没有幻身，有幻身的时候没有真光明心，但是经过第四光明心的反复修炼，破除二障的过程当中就会产生金刚身，也就是真幻身。真幻身出现以后，这种真幻身和第四光明心合一的时候就是成佛了，也叫双运成佛，或者叫第四光明心和第三幻化身的合一之境。双合佛或说双合身就是无上密的阴身与阳身的结合，也代表光明心和幻身的合境界。
（3）果光明心，就是成佛之后，佛具有的真正的光明心，在显宗里叫“一切种智”。
众生的智慧始终没有办法覆盖客观对象，客观事物的外延永远是大于主观智慧，所以人们的认识永远没有尽头。在学习的过程中，人类的认识逐步扩大，但是再扩大也永远超不出客观对象的范围，人的认识范围永远小于客观对象的范围，到了佛的境界——一切种智时，佛的主观认识和客观对象的外延全部达到一致或者吻合的时候，就是全知，无所不知。只有佛才能达到全知的境界。

156、名词解释  十六心

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本题答案：与八忍八智同。
本题解析：试题答案与八忍八智同。

157、问答题  佛教中说供水浅了、溢了等都要受不好的果报，拜佛的姿势不对也要受不好的果报，如果不是故意的，还有果报吗？为何会有这样的果报？

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本题答案：在佛经中没有见到这样的说法，可能是某些传承这样说的吧。供养主
本题解析：试题答案在佛经中没有见到这样的说法，可能是某些传承这样说的吧。供养主要要具备两点：一是没有虚伪心，比如只有自己的时候，就很随便，有人在的时候，为了表现出自己敬佛而供养等，这些都是虚伪心，要断除；二是供品要摆放整洁，你说的这些情况可能属于这种。供品摆放整洁、庄严，这代表我们对三宝的态度，而不是随便乱放、漫不经心。

158、问答题  什么叫做内收？闻法和修行时若内收，会有什么样的过患？

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本题答案：（1）内收：
闻法和修行时不能过于内收，有些
本题解析：试题答案（1）内收：
闻法和修行时不能过于内收，有些人专注得有点过头，抓住一个法义就非要把它弄懂或修成，比如修风脉明点时，心一直耽著耽著……以至于身体不适，心也不适，最后出现种种违缘。如果在闻法时仅仅专注佛法的个别词义，则只能记住一个道理，而无法记住所有道理，这就如同马熊挖雪猪子（旱獭）一样得此失彼，不可能有了知一切的时候。
（2）在受持佛法的时候，倘若心思过于内收，便会记一个忘一个，无法将所有内容融会贯通，还会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端。

159、名词解释  十二支

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本题答案：十二因缘。
本题解析：试题答案十二因缘。

160、问答题  有人说，“宗教都是否定人的作用而听从神灵”，这话对吗？

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本题答案：佛教的观点与此恰恰相反，认为人是最重要的，因愚昧无知而向下堕
本题解析：试题答案佛教的观点与此恰恰相反，认为人是最重要的，因愚昧无知而向下堕落，吃苦受罪，或因智慧发光而向上奋进，解脱自在的全部契机都掌握在人自己手中，因此认为“人身难得”（见《菩提道炬论》和《菩提道次第广论》），称人身为“如意宝”，认为“下堕轮回，上成自在佛身”完全是众生自己选择的道路和自种自收的果实。
人心是智慧的发光体，自生真智，消除自己内心的愚暗，便是成佛。因此说智慧就是佛法，佛法就是智慧。佛教中众多的佛，无论形象如何，总的都是佛陀境界特有的智慧和慈悲、能量、作用的人格化，并非抽象的精神实体。《经藏》中说：“自己是自己的救星，除自己别无救星。”所以说，认为“一切宗教都是否定人的作用而听从神灵”是没有根据的。

161、单项选择题  被称作释源、祖庭的佛教寺院是（）。

A.少林寺
B.白马寺
C.大相国寺
D.灵隐寺

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

162、问答题  佛教所说的“三法印”是什么？

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本题答案：一般称：
1、诸行无常（宇宙万有，皆变化无常
本题解析：试题答案一般称：
1、诸行无常（宇宙万有，皆变化无常）；
2、诸法无我（世界一切现象皆因缘和合，没有独立的实体或主宰者）；
3、涅盘寂静（佛教徒修行断尽烦恼，超脱生死轮回，达到涅盘寂静境界）。

163、名词解释  八秽

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本题答案：出家人购置田宅、种植耕栽、贮聚谷栗、畜养奴婢、畜养群畜
本题解析：试题答案出家人购置田宅、种植耕栽、贮聚谷栗、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱宝、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁釜镬以自烧煮。

164、名词解释  一实乘

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本题答案：一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。本题解析：试题答案一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。

165、填空题  和佛光山有缘的人都可称为：（）。

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本题答案：佛光人
本题解析：试题答案佛光人

166、名词解释  八宗

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本题答案：律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净
本题解析：试题答案律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。

167、单项选择题  十善业中，属于「身」的三善业是指（）

A、不杀生、不偷盗、不邪淫
B、不妄语、不两舌、不恶口
C、不贪、不瞋、不痴

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

168、名词解释  二凡

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本题答案：内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信
本题解析：试题答案内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。

169、名词解释  十六观

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本题答案：观无量寿经所说的十六种观想，即日想、水想、地想、树想、
本题解析：试题答案观无量寿经所说的十六种观想，即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。

170、名词解释  二种我见

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本题答案：人我见和法我见。见二我条。
本题解析：试题答案人我见和法我见。见二我条。

171、名词解释  十号

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本题答案：佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应
本题解析：试题答案佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一 91exam .org切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入於涅盘。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。

172、问答题  何谓业印？何谓智印？

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本题答案：“业印”指具有业力形成人身的具
本题解析：试题答案“业印”指具有业力形成人身的具备修密条件的女子；“智印”指已证智慧法身的真空行母。

173、名词解释  一切智无所畏

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本题答案：佛四无畏之一，佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所
本题解析：试题答案佛四无畏之一，佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫无怖畏。

174、名词解释  八支斋

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本题答案：八戒的别名。
本题解析：试题答案八戒的别名。

175、名词解释  一切有部

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本题答案：说一切有部的简称，小乘宗之名。
本题解析：试题答案说一切有部的简称，小乘宗之名。

176、名词解释  十八应真

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本题答案：十八罗汉。应真即罗汉的别名。
本题解析：试题答案十八罗汉。应真即罗汉的别名。

177、问答题  皈依以后有哪三种修行应学的？

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本题答案：（1）对于佛像应恭敬，不管是塑是画的都不要随便讥毁，押当，买
本题解析：试题答案（1）对于佛像应恭敬，不管是塑是画的都不要随便讥毁，押当，买卖。
（2）对于正法哪怕只有四句偈，都应该至诚恭敬，不可放置脏乱险处，不可跨越。
（3）对于僧伽或出家众，持沙门相不骂不毁。

178、单项选择题  六道指（）

A、天道、地道、人道、鬼道、地狱道、菩萨道
B、天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道
C、君、臣、父、子、师、友

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

179、填空题  在寺院看到大肚子，笑容满面的是（）。

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本题答案：弥勒菩萨
本题解析：试题答案弥勒菩萨

180、问答题  修密法需要受持哪些戒？

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本题答案：修密法必须受持三种戒，即三皈戒、菩萨戒、密宗戒。本题解析：试题答案修密法必须受持三种戒，即三皈戒、菩萨戒、密宗戒。
修密法不一定要受沙弥、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必须是皈依三宝的佛门弟子，否则就没有修密的资格。其次，密法的基础和核心是菩提心，若没有利益众生的菩提心，一切密法的成就都无从谈起，所以修密法者必须受持菩萨戒。再次，事部和行部密法，除了菩萨戒没有特殊的密戒，瑜伽部和无上瑜伽部还要受持五佛戒和十四条毁根戒、八粗堕戒以及胜乐、时轮等特殊禁戒。
密续经中说“持戒是成就之源”，足见修密中受持戒律的重要性。

181、名词解释  二种生死

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本题答案：分段生死和变易生死。分段生死是凡夫们於三界内肉体上的生
本题解析：试题答案分段生死和变易生死。分段生死是凡夫们於三界内肉体上的生死；变易生死是菩萨们於三界外精神上心念生灭的生死。见二死条。

182、单项选择题  阿弥陀经是（）所依的经典

A、法相宗
B、净土宗
C、密宗

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

183、单项选择题  「诸行无常、诸法无我、涅盘寂静」称为（）

A、三种无常
B、三法印
C、三乘道。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

184、名词解释  十大弟子

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本题答案：释迦佛的十位大弟子，即舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、须菩提
本题解析：试题答案释迦佛的十位大弟子，即舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、须菩提解空第一、阿难陀多闻第一、优波离持戒第一、阿那律天眼第一、大迦叶头陀第一、富楼那说法第一、迦旃延论议第一、罗{目侯}罗密行第一。

185、名词 解释  十烦恼

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本题答案：又名十惑，即贪、□、痴、慢、疑、身见、边见、邪见.见取
本题解析：试题答案又名十惑，即贪、□、痴、慢、疑、身见、边见、邪见.见取见、戒禁取见。

186、单项选择题  中国佛教于（）时传来中国。

A、东汉
B、唐朝
C、明清

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

187、问答题  不少信徒信奉密宗，是因为觉得密宗可以快速成就，这个理解正确吗？应如何正确看待？

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本题答案：从法的角度来说，密宗确实是快速成就之法。
显
本题解析：试题答案从法的角度来说，密宗确实是快速成就之法。
显宗成佛的时间需要三个无量劫才能完成，一个无量劫是多久？1的后面加59个0就是一个无量劫。
密宗有几个特色：
第一个是方便。显宗有舍身的修行，比如释尊的舍身饲虎、割肉喂鹰，直接把身体献出。但密法是一个方便法，以观想来代替，因为法是心法，心中所想很重要。
第二是修禅定。定能生慧，是直接快速的方法。一辈子长年累月修禅也不一定容易入定，但通过密宗一些直接的定心方法，主要是佛性的加持，容易快速修成。
第三是大恶可以成佛。别的宗教要求很严，在中国古典的小说里，有人杀了人到五台山出家，但其实这是绝对不能容许的。犯了国法的人，不能进入佛门，因为这是国法不容，但在密宗里，确有大恶也能成佛之法。
虽然有快速成就之法，却不一定能人人做到的，这是两回事。因为人的根器不同、信仰的心念不同、智慧也不同，所以不是人人能做到。藏传佛教有一句话：法的殊胜，不如人的殊胜。快速的法必须要一个快速成就的人来修才可以。你看密勒日巴，他早年做了很多恶事，杀了很多的人，最后他修行时却即身成佛了。像这样的人却是个别的，不是一般人能做得到，一般人只可以修菩提道次第，跟从根本上师来修，这一世修不完，发心下一世投生到一个可以修法的环境。
快速成就并非观想某一个法，立刻就可以成佛了，马上就可以飞起来了，没有这样简单的。现在的商业社会，有很多假冒的东西，佛教中也有假冒的，我们必须要以慧眼来分辨清楚真伪，不然的话，就会让骗子有机可乘，利用你要快速成就的想法作为欺骗手段进行欺骗。

188、名词解释  十界唯心

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本题答案：谓十法界都是吾人一心造出来的。
本题解析：试题答案谓十法界都是吾人一心造出来的。

189、名词解释  十七地

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本题答案：瑜伽师地论所说的十七种法门，即五识身相应地、意地、有寻有伺地
本题解析：试题答案瑜伽师地论所说的十七种法门，即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻有伺地、无寻无伺地、三摩□多地、非□三摩多、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有馀依地、无馀依地。

190、单项选择题  释迦牟尼的出生地是（）。

A.兰毗尼花园
B.菩提伽叶
C.鹿野苑
D.拘尸那迦

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

191、名词解释  六和

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本题答案：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和
本题解析：试题答案身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。

192、问答题  能简略介绍一下时轮法吗？

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本题答案：时轮是格鲁派无上密部五大本尊之一，具有独特的理论见解和
本题解析：试题答案时轮是格鲁派无上密部五大本尊之一，具有独特的理论见解和修持方法。时轮部的天体宇宙和生命转世、解脱学说，具有深刻的哲理和完整庞大的理论体系，仅从理论上研究它的人也够研究一辈子。过去我们藏传佛教的大师，有的一辈子就研究时轮法一门。宗喀巴的大弟子克珠杰大师的著作中，大部头著作有6部，专门解说时轮。不要说研究，光看一遍时轮资料也要几个月甚至半年，理论相当深广。
时轮法在藏传佛教无上密中是独具特色的大法，于公元11世纪（公元1027年）传到西藏，然后许多人开始研究和修持。在宗喀巴时期，由于宗喀巴大师的弘扬和重视，在理论上更提高了一步。过去有专门修时轮的教派叫觉囊派，现在这个教派衰败了，可能还有个别人在修。现在藏传佛教中对时轮研究最深、弘法影响最大的还属格鲁派。

193、问答题  什么是“教法”和“证法”？二者是什么关系？

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本题答案：具体地说，一切教义，经典、学说、闻思修施教活动都属教法范围，
本题解析：试题答案具体地说，一切教义，经典、学说、闻思修施教活动都属教法范围，通过对经典教义的闻思修活动，在学法者的思想认识、品德作风方面所产生的变化、效果属于证法范围。
所谓“三藏为教，三学为证”，指的就是经、论、律三藏学习活动和戒、定、慧三学修习成果。也就是说“教”为教学手段和教学活动，“证”为教学目的和教学效果。“教”为成因，“证”为成果，“教法”是证法的前提保证，“证法”是教法的实施结果。因此，不结合修证的教法是纸上谈兵，脱离教法的修证是盲人捉鸟。

194、名词解释  八中洲

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本题答案：以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二
本题解析：试题答案以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（华译猫牛）与筏罗遮末罗洲（华译胜猫牛）；东胜身洲的二中洲是提诃洲（华译身）与毗提诃洲（华译胜身）；西牛货洲的二中洲是舍谛州（华译谄）与□怛罗漫怛里□洲（华译上仪）；北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲（华译胜边）与□拉婆洲（华译有胜边）。

195、名词解释  二持

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本题答案：止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持
本题解析：试题答案止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意。此止持与作持二门，可以摄尽一切的戒律。

196、问答题  究竟何时才是修密成熟之法器？对三根本已有一些觉受或者对道次第有一定了解者可否求密法？ 对三根本已有一些觉受或者对道次第有一定了解者可否求密法？

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本题答案：一般来说，显教修持有基础后才可以求学密法，比如对三根本
本题解析：试题答案一般来说，显教修持有基础后才可以求学密法，比如对三根本有觉受后。但这并非一成不变，如果具备三皈依和菩萨戒，对上师和本尊、密法信心特别强烈者，也可以接受密法。这要看具体情况了。

197、名词解释  一业

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本题答案：同一种的业因。
本题解析：试题答案同一种的业因。

198、名词解释  二胁士

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本题答案：又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛
本题解析：试题答案又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨，□师佛的二胁士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。

199、名词解释  十种众生

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本题答案：十法界的众生。
本题解析：试题答案十法界的众生。

200、名词解释  七加行

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本题答案：七方便的别名。
本题解析：试题答案七方便的别名。

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