手机用户可
保存上方二维码到手机中，在
微信扫一扫中右上角选择“从
相册选取二维码”即可。
1、名词解释 一切时
点击查看答案
本题答案：从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在
本题解析：试题答案从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。
2、名词解释 十见
点击查看答案
本题答案：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、
本题解析：试题答案身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、无明见、疑见。
3、问答题 学习佛法能解决什么问题？
点击查看答案
本题答案：学习佛法能解决人生的大问题。这大问题包括自己获利和一切
本题解析：试题答案学习佛法能解决人生的大问题。这大问题包括自己获利和一切众生世界获利，即自利、利他两种。从利益的性质分，又可以分为眼前利益和长远利益两种。
遍知一切的佛陀认为，人生的祸患、苦难的根源是愚笨无知和由此而产生的错误的思想、行为。因此，消除祸患、苦难，创造幸福、快乐的唯一妙法就是驱除愚钝的智慧，由此而产生正确的思想行为。
在寂天《菩萨行论》中说：“众生都不愿吃苦，但却恰恰寻苦吃，愿得利乐因愚痴，毁坏利乐如仇敌。”这就是说：消除苦难、祸患，创造幸福快乐的心，人人都有，从国王到乞丐，从人到动物，从生到死，苦苦追求的目标都离不开这个宗旨。但却往往事与愿违，背道而驰，希望和行为结果相反，希望得到的却得不到，不愿逢到的却离不开。发生这种情况的总根源是愚钝无知和由此产生的错误的想法和错误的行为。
佛法教人正确认识人生和世事，正确对待自己和众生世界，培养良好的道德品质，即美德和慈悲善心，开发明察事物本质的真智和正确处世为人的方便智慧，达到利己和利众的目的。这就是学佛的目的和作用。
4、单项选择题 佛教最短的经是（）
A、普门品
B、弥陀经
C、心经
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
5、名词解释 人我执
点击查看答案
本题答案：二执之一，即执著人体中有一个我的见解。
本题解析：试题答案二执之一，即执著人体中有一个我的见解。
6、单项选择题 念佛法门是：（）的修行法门
A、老太婆
B、三根普被
C、出家人
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
7、问答题 什么是“三苦”？
点击查看答案
本题答案：一种是苦中苦（苦苦），如人的生老病死苦、饥饿、贫穷，这
本题解析：试题答案一种是苦中苦（苦苦），如人的生老病死苦、饥饿、贫穷，这是人人都能认识到的苦；
一种是变化苦（坏苦），由乐变苦，形似乐，实际是苦，开始乐，结果是苦，人生无常，人的名誉、地位、钱财都是变化的，是变异苦；
还有一种苦本身是中性的（行苦），但本质上是苦，如人的身体本身是中性的，无苦或乐，但从本质上来说，生到世上很多苦就伴随着来了。
8、名词解释 十界唯心
点击查看答案
本题答案：谓十法界都是吾人一心造出来的。
本题解析：试题答案谓十法界都是吾人一心造出来的。
9、问答题 佛教既然否认第一因，为什么密法里面有“本初佛”的概念呢？
点击查看答案
本题答案：所谓“本初佛”（原始佛）、“金刚持”或译“持金刚”是释迦牟尼
本题解析：试题答案所谓“本初佛”（原始佛）、“金刚持”或译“持金刚”是释迦牟尼佛说密续时的名称，并非是密法承认有一个最初的佛。如释迦牟尼佛传密集时化现金刚持；传时轮时化现本初佛——时轮金刚持；传胜乐时化现嘿噜嘎金刚持；传瑜伽部大日续时化现毗卢遮那佛等等。密法中从来没有把传续经的本尊金刚持和释佛看做是两个人。
如果读过《华严经》，懂得一粒微尘中含藏三千大千世界，三千大千世界等于一粒微尘，诸佛法性平等无二，一佛等于诸佛，诸佛等于一佛的道理的话，就不会怀疑传经的僧人相释迦牟尼和传续的金刚相释迦牟尼非一非二说。
10、问答题 为什么说人身难得？认识到这点有什么利益？
点击查看答案
本题答案：（1）修造转世人身的因缘有三难：转人身的先前因缘是持善
本题解析：试题答案（1）修造转世人身的因缘有三难：转人身的先前因缘是持善戒，财富的先前因缘是施舍，身体健美的先前因缘是忍让等美德。这类美德一是难修，二是难以一贯坚持，三是难以做得圆满成熟。
（2）转生具备继续修学条件的具缘人身，比转生普通人身所需先前因缘更多、修造难度更大。从世人的德性和行为衡量，别说具缘人身，就连转普通人身的可能性都是极小的。
（3）在充分认识具缘人身难能可贵的基础上，要珍惜自己的难得人身，树立如下三个观念，充分发挥其积极作用：
①人身是如意宝，要爱惜自己的身体。人不能贪图享受，浪费生命，也不能摧残自己的身心。自杀一类的行为更是佛教所不允许，我们要利用这个身体来修法、行善，把它当作如意宝一样爱惜。如果修长寿法，发心是为了有更多的时间来修佛。
②此身具备千载难逢的超越契机，决不能轻易放过。人身难得，佛法难闻，这两者都得到了，这样的机会是非常难得的。世上能得闻正法的人极少，我们确实是拥有千载难逢的契机，应该珍惜。
③人身如落水者侥幸获得的救生圈，须牢牢把握。如同在船不幸破漏后掉入海中的情况下，却又侥幸获得一个救生圈，要紧紧抓住，不然的话，一松手就会沉入海底丧命。如果这个难得的人身不能有所作为，就如同从宝岛上空手返航。
11、单项选择题 菩萨初地是（）
A、发光地
B、离垢地
C、欢喜地。
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
12、问答题 什么是五蕴？
点击查看答案
本题答案：五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法。
本题解析：试题答案五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法。
来源:91考试网 91eXAm.org 13、名词解释 七陀罗尼
点击查看答案
本题答案：七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真
本题解析：试题答案七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘露陀罗尼。
14、问答题 汉传佛教的性、相二宗等同于藏传佛教的深观、广行二大车轨吗？
点击查看答案
本题答案：藏传佛教的深观、广行与汉传佛教的性、相二宗并不相同。藏
本题解析：试题答案藏传佛教的深观、广行与汉传佛教的性、相二宗并不相同。藏传佛教的“深观”指智慧正见，“广行”指除智慧正见以外的一切善行，包括慈悲、发心、六度中除智度以外的五度，以及境、行、果、五道十地断悟进程等。
佛法虽广，但其核心和精华是《般若经》，般若称“佛”是因为声闻、缘觉、菩萨、圆觉佛等从般若中生，离开般若智慧无法解脱成佛。
对《般若经》的解释在印度曾出现过两个大的学派：
一是以龙树为首的深见般若学派；
一是以弥勒五论为依据解释般若的，以无著为首的广行般若学派。
前者称中观学派，后者称弥勒学派。《弥勒五论》中分前二论《佛心论》、《现观庄严论》和后三论《庄严经论》、《辩中边论》、《辩法性论》。在前二论中开示了中观见，后三论中开示了唯识观。
无著、世亲兄弟二人根据弥勒“后三论”，开创了唯识学。
藏传佛教各教派在智慧正见方面以龙树学说为主，学修中观。境、行、果地道建立等广行般若以无著的弥勒学为主，但对无著、世亲学说中的唯识部分，持批判态度。
汉传佛教性宗和空宗属中观学派，法相宗属唯识学派。法相宗除了正见以外，其他的都和藏传佛教显教的内容相同，有差别也只是对其理论认识上的差别。另外，藏传佛教是显密合一的佛教教派，与汉传佛教单一的显教在整体教义理论和修行实践方面有很大差别。
15、问答题 藏传佛教以何宗见解为主？
点击查看答案
本题答案：藏传佛教较全面地继承了印度佛教四大学派的传统。虽然在信
本题解析：试题答案藏传佛教较全面地继承了印度佛教四大学派的传统。虽然在信仰领域的主导思想是中观见，但不是清一色的应成中观见。佛教前弘期的静命和莲花戒都是顺瑜伽中观的主要论师，他们所传中观属自续中观，其中某些见解接近于唯识，故称“顺瑜伽中观”；后弘期阿底峡尊者和萨迦五祖、噶举派开祖玛尔巴、米拉日巴等属于藏地早期应成中观派；后来，第二佛陀宗喀巴大师精研佛理四十多年，继承和发扬了应成中观之学，写出了《辩了义不了义论》、《中观论大疏理海论》、《入中论大疏显理论》、《菩提道次第•胜观品》等旷世大作，将中观应成见发挥到了极致。
但作为学问，藏传佛教从来不排斥什么，对大小乘各家学说都兼收并蓄。作为必修的五部大论中，《因明论》中既有经部的思想，也有唯识思想，佛教因明奠基人陈那、法称被归入唯识论师之列。《般若学》的主导思想是以无著、世亲、圣解脱军、狮子贤一系的顺瑜伽自续中观，《中观学》宗龙树六论和月称诸论，《俱舍论》属小乘经部理论。《律学》以小乘一切有部见为主。学什么《论》，就顺应什么观点，并不是一律用中观见解释一切经论。唯识虽非藏传佛教的主导思想，但作为弥勒、无著、世亲一系学统，藏传佛教也同样在研究继承发扬。
16、问答题 转“玛尼”经轮有什么作用？
点击查看答案
本题答案：佛说，书写、供养、念诵佛经和咒语具有不可思议的功德，特
本题解析：试题答案佛说，书写、供养、念诵佛经和咒语具有不可思议的功德，特别是在《宝箧经》中说：“念诵圣观世音的名号，其功德与念诵千万如来佛号、奉持八万四千法的功德相等。”在《玛尼藏经》中说：“佛祖说，可以数清大地的微尘数，数不清奉诵六字大明咒的功德数。”在《莲花宝蔻续》中说，口念，心思，身带六字真言，可以消除身、言、意诸种罪业，不堕恶道和无佛法之恶劣世道，不遭受罗剎、猛兽、鬼神及地、水、火、风的灾害和各种毒害、战乱之祸。能消除疾病，增益财富、寿命和诸种运气。得生子女，消除霜冻、冰雹、蝗虫之灾和旱情。得到风调雨顺，五谷丰收，保住一方平安。
转玛尼经轮的功德与奉诵明咒和佛经的功德相等。经筒中安放多少经咒，凡经轮每转一圈，等于如数奉诵经咒一遍。此说出自多种佛经。
17、问答题 有人说：“佛教密法来源于印度教，非佛说，故不是正宗佛教。”这种说法有道理吗？
点击查看答案
本题答案：这种说法不符合实际。
从教义上讲，&ldqu
本题解析：试题答案这种说法不符合实际。
从教义上讲，“显法”和“密法”都是大乘佛法不可分割的组成部分，缺乏任何一部分，都将显得残缺不全，理论和修炼上都不完备。
从大乘佛法的整体结构上看，显法是密法的基础，密法是显法的究竟高峰。如像二乘人最终进入大乘道一样，显乘学人最后破除最细分所知障时，必须进入大密金刚禅的境界，舍此，无力破障。因为，在显宗中只讲破细分所知障，但从来没有讲过破细分所知障的相应的细分意识。
另外，佛法是最大的方便法，既然是最大的方便法，就应适应一切众生，如果佛法只有一显、一禅、一净，怎能满足所有众生的要求呢？
比如，如何度化浊世的大欲、大恶之人？以无量劫来计算修道进程的普通道路，是否适应一般众生？寿短福薄的浊世众生能不能一生成佛？在显法经典中找不到答案，难道佛教的方便仅仅是一种有限的方便吗？
只知道佛法有一宗一派，或禅，或净，不知道《华严经》中的“不可思议的法门”是何义，少见多怪，极力排斥密法，不是智慧通达之相，也非戒德圆满之相。
“密法”在佛在世时，只传于乌杖焉和香巴拉等国王和雪山中隐居的密修士等宝器弟子，没有向不适应修密的声闻弟子传。直到龙树时代才公开。就像一般老百姓不知道国家高层机密一样，声闻弟子不知有密法，但不能因此断定佛在世时没有密法。
从梵文翻译的藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》中占一半以上的都是密籍，有什么根据可以证明“密续”不是佛经呢？
无上密部很多本尊，脚底下都踩着梵天、湿婆、毗什奴、因陀罗、时间女神等印度教的最高神灵。而且，胜乐续中明示，此法是“镇压湿婆及其部下众神之法”。大乐法与印度教性力派的“内供法”也具有本质上的不同，在观法上立足中观，破斥印度外道的常、断二边，这些思想文化特征，足以证明密法的纯佛教性质，凭什么理由证明密宗不是佛教呢？
在佛教文化方面有许多古印度文化的特点，这是不可否认的，但佛教的思想体系完全是和印度外道思想对立的，若不懂这个特点，只能说是对佛教哲学体系所知甚少。
另外，这种说法纯属对密宗佛教所知甚少，而抱有严重偏见的说法，毫无站得住脚的事实根据。在历史上曾有过“大乘经典非佛陀所说”的否定大乘教的谬论。弥勒在《庄严经论》中对这些小乘人的观点，进行了有力的批驳，对《般若》、《华严》等大乘经典和小乘《律部》同期演说进行了论证。
佛教界历代学者对“大乘经典是佛经的精华，是佛亲说”不持任何异议。现在却有些人仍接受小乘人的偏见，说什么“大乘佛经是佛灭度后，借佛的名伪造”。按照这种观点说，佛说法45年，只讲了《律部经》和《四谛经》，其余经典都是龙树等佛弟子们的伪造？对佛法的诬蔑诽谤，没有比这更严重的。但他们除了任意篡改佛教经典，制造自圆其说的理由外，拿不出任何可信的证据。我不知道他们挖空心思贬低佛法的目的究竟何在。
又有些对佛法一知半解的人说什么“密法非佛陀所传”，“散见于《华严》、《般若》等经中的密咒，皆属后人伪造”，“密宗来源于印度教”；甚至还说什么“佛教中的‘禅定’、‘瑜伽’之类都来源于印度外道，是佛所反对的，是后人加进去的”等等。他们以佛门“高僧”和“善知识”自居，对公开否定、诽谤大乘佛法都不当回事儿，怎么会不否定更高层次的金刚乘密法呢？只要是不在他们所能理解的层次上的不可思议的高深经典和密法都说成是“非佛说”、“后人伪造”、“外道邪法”。
只有全方位掌握佛教的精神实质，从大小乘和显密的内在关系和深层联系上进行研究，方能清除以上那些浅薄的偏见和可笑的谬论。
18、名词解释 十地心
点击查看答案
本题答案：四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不
本题解析：试题答案四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。照如是次第观看，十地心应是十地的别名。
19、单项选择题 四生是指胎生、卵生、湿生、（）
A、化生
B、旁生
C、往生。
点击查看答案
本题答案：A
本题解析：暂无解析
20、名词解释 三毒
点击查看答案
本题答案：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
本题解析：试题答案贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
21、名词解释 阿罗汉
点击查看答案
本题答案：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
本题解析：试题答案是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
22、问答题 十二因缘是什么？
点击查看答案
本题答案：即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、
本题解析：试题答案即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
23、名词解释 发菩提心
点击查看答案
本题答案：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。
本题解析：试题答案佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云："菩提妙法树，生于直心地。"因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。
24、问答题 有人说密法是外道演变而来，是这样吗？
点击查看答案
本题答案：这是外行的乱说。密法是纯正的佛法，有下面三个理由证明：
本题解析：试题答案这是外行的乱说。密法是纯正的佛法，有下面三个理由证明：
一是佛经。佛经是佛弟子记录整理的佛陀言论集。佛经中的密咒密法有两种，一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言论，一种是专讲密法的《四续部》经典。前者如散见于《阿含经》、《般若部》、《华严部》、《杂集经部》、《佛顶经》、《大庄严陀罗尼》等经中的许多密咒、真言和涉及密咒的佛言，如《般若心经》中的“般若波罗密多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”等等。
后者如佛陀给乌杖焉国王恩扎菩提讲的《密集主续》，给香巴拉国王月贤等讲的《时轮主续》等《四续部》佛经。
这类密典在藏文佛经《甘珠尔》部共有398种，占佛经总数的51％；另有印度佛教学者研究佛经的著述，藏译集子称《丹珠尔》，其中收译的密部论著共有1747种，占总数的74.8％。这类论著中有佛亲传弟子恩扎菩提著的《密集主续疏》，有公元前2世纪白莲种王著的《时轮续略疏无垢光》，还有公元前1世纪大佛学家龙树著的《五次第》、《菩提心疏》等7部密法论和其弟子提婆著的《密行明灯》、《空行母仪规》等7种密法论，及月称的《密集大疏明灯》等。
这么多的经典资料，难道还不足以说明密法的来源吗？特别是龙树、提婆、月称是大乘显教中观论的奠基人，如果说密法来自印度教的话，他们这些虔诚的佛教信徒怎么会把旁门外道的“邪术”当作佛门正法来进行研究和推广呢？如果说“密法是公元7世纪应运而生”的东西的话，那么，对佛经中的密法典藉和公元前的佛教学者的密法论著该作如何解释呢？如果都是后人的“伪作”，那么，有什么有力的证据能证明是“伪作”呢？
二是贯穿整个密法的佛教哲学思想。佛教的哲学思想和相应的理论体系是在彻底否定婆罗门等印度诸教派教义基础上建立起来的。佛学的“苦、集、灭、道”四真谛和“无常、苦、无我、性空”等“四法印”，“业果报应”、“十二因缘”、“佛心论”、“涅槃”等观点，都是针对印度教的常见、断见思想和世间法提出来的。佛教思想的对立面是什么？凡系统研究佛法的人，无人不知。而在密法中反映的“性空观”、“佛心论”、“解脱道”、“无常观”、“六道轮回”、“业缘生成说”、“超世法”等等基本教理观点和大乘显教的观点完全一致，而与婆罗门等印度教的观点完全对立。在《时轮续》、《密集续》中明确指出，婆罗门等印度教的观点属于邪见。《胜乐法》明确宣称，此法是佛陀为了镇压湿婆（印度教主神）邪魔，化为胜乐62尊愤怒相传给圣弟子的。如果说“密法发源于印度教”，那么，对此类问题又该作何解释？如果说印度教的思想“渗透”在佛教密法中的话，“渗透”的思想有哪些，为什么不指出来呢？
三是表现在密宗文化中明显的反印度教的文化特征。除密部诸佛的形象和坛城、法器、装饰之类的象征意义完全反映佛教教义外，反印度教的明显特征如：九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子、毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神，时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔，胜乐金刚和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和时间女神，大威德和胜乐金刚在手中还提着血淋淋的大梵天的头颅。湿婆是印度教主神，大梵天是婆罗门教的主神。印度教中有供奉男根的性崇拜习俗，而在时轮脚下踩着爱欲魔。大多数金刚像手持弯刀，在密藉中注明，手持弯刀象征夺取爱欲魔之命。此类文化特征，不止一例。如果说佛密是从印度教中产生的，那么对这类现象又该怎么解释？
25、填空题 人天三福业是指：（）、（）、（）。
点击查看答案
本题答案：布施；持戒；修定
本题解析：试题答案布施；持戒；修定
26、填空题 六祖坛经是：（）所叙述。
点击查看答案
本题答案：惠能大师
本题解析：试题答案惠能大师
27、名词解释 十种智力
点击查看答案
本题答案：十智与十力。见十智与十力条。
本题解析：试题答案十智与十力。见十智与十力条。
28、问答题 念佛菩萨心咒和圣号有什么异同？
点击查看答案
本题答案：基本一样，但心咒最好要得到传承，这样会有传承的加持力。
本题解析：试题答案基本一样，但心咒最好要得到传承，这样会有传承的加持力。
在密法中，有些咒语必须要灌顶才能念诵的，比如无上密中大威德、空行母等；有些没有灌顶也可以念，主要是下三部的，比如六字真言等。但即使下三部，最好也要得到灌顶传承。
29、名词解释 二种出家
点击查看答案
本题答案：身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是
本题解析：试题答案身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。
30、名词解释 八邢
点击查看答案
本题答案：与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪
本题解析：试题答案与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
31、名词解释 八灾患
点击查看答案
本题答案：八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息
本题解析：试题答案八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的水火风三灾是属於外灾，而此八灾患是属於内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。
32、单项选择题 何谓三藏？（）
A、佛、法、僧
B、戒、定、慧
C、经、律、论。
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
33、名词解释 八部鬼众
点击查看答案
本题答案：四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、□舍□、鸠盘茶（华译
本题解析：试题答案四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、□舍□、鸠盘茶（华译□形）、薛荔多（华译饿鬼）、诸龙、富单那（华译臭饿鬼）夜叉（华译勇健鬼）、罗刹（华译捷疾鬼）。
34、单项选择题 杀父、杀母等五无间业，来生将堕（）
A、阿修罗道
B、地狱道
C、畜生道。
点击查看答案
本题答案：A
本题解析：暂无解析
35、名词解释 一说部
点击查看答案
本题答案：又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众
本题解析：试题答案又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
36、名词解释 七支
点击查看答案
本题答案：十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口
本题解析：试题答案十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。
37、名词解释 一乘圆教
点击查看答案
本题答案：一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是
本题解析：试题答案一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。
38、填空题 五蕴是：（）、（）、（）、（）、（）蕴。
点击查看答案
本题答案：色；受；想；行；识
本题解析：试题答案色；受；想；行；识
39、问答题 佛的遍智有什么特点？
点击查看答案
本题答案：（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。
本题解析：试题答案（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。
（2）无二见。即主体意识和客体对象融为一体，如梦中境。梦中吃苹果，并无苹果，吃的人和所吃的苹果都是主体意识，实际上这是“主客无二”的最好例子。
但由于虚妄意识的习惯性作用，在梦中仍然现出主客观对立，似乎自己是自己，苹果是苹果。这种主客观对立的消失，就叫“无二”见智。
（3）遍知一切。见道以上的圣智都有现观和无二见两个特点，但所见范围是有限的，其准确性、清晰度也是有限度的，而且只有定中才有这种现观智，出定之后仍变成有名相的、有分别的世俗智。
而佛的遍智是遍及一切事物的、真法性的，是“全知”，已没有入定、出定的分别，一智同观一切事物的、真法性的，一智同观一切事（谛）理（谛），智慧圆明通达，无滞无碍。
40、单项选择题 阿弥陀经是（）所依的经典
A、法相宗
B、净土宗
C、密宗
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
41、问答题 宗教都是唯心主义吗？
点击查看答案
本题答案：“宗教”一词包括的内涵极广，是
本题解析：试题答案“宗教”一词包括的内涵极广，是包括信仰在内的观念形态和人类文化现象，几乎很难找到一个没有宗教信仰的民族和不受宗教影响的民族文化。人类的文化艺术和哲学思想探本寻源，也和宗教有着直接关系。“宗教是艺术之源”，“宗教是哲学之母”，这两句话是学术界公认的学术结论。对这样一种内涵十分广阔的人类意识形态文化，扣上一顶简单的，只适用于哲学分类的名词——唯心主义的帽子，不但是一种简单粗浅的作风，也是一个无法提出充足理由的非科学性概括。凡思想方法严谨的学者对这类十分复杂的思想文化现象，不会作出简单轻率的评判。
对其他宗教是不是唯心主义，我没有足够的理由来说明，姑且不论。就拿佛教来说，内容包罗万象，有的问题可以用哲学思想来衡量，有的问题不能用哲学思想衡量，如佛教艺术、音乐、舞蹈、绘画等怎能用唯心、唯物的尺度来衡量。伦理道德价值观念，也不能用唯心、唯物来衡量其优劣。我记得马克思、恩格斯的著作中对唯物主义和唯心主义概念的使用范围有严格的限制，说仅仅适用于物质和精神何者是第一性的时候，不能乱套、乱用。
就佛教的哲学思想而论，就有毗婆沙、经部、唯识、中观四个不同的派别。从唯心论和唯物论的根本标志——物质存在和精神存在哪个是第一性的主张来衡量，除了持“三界唯识，万法唯心”观点的法相唯识宗一派可以划入唯心论范畴之中以外，其余小乘毗婆沙、经部、大乘中观宗都无法划入唯心论范畴。因为这三派都承认独立于精神之外的客观存在，并认为心因境生，无境心不生。“境”指物质世界，客观存在，“心”指主观意识。中观论将主观和客观、物质和意识视为相对的存在，二者是相互对立，互为依存，有则俱有，空则俱空的对立统一体。怎能把佛教简单地划入唯心主义的哲学范畴呢？
符合客观实际的说法应该是，佛教哲学中既有唯心论成分，也有唯物论和辩证法成分，不考虑这种实际情况，一口咬定是“唯心主义”是站不住脚的。
42、填空题 经云：「（）一句，罪灭河沙；（）一拜，福增无量。」
点击查看答案
本题答案：念佛；礼佛
本题解析：试题答案念佛；礼佛
43、名词解释 十支论
点击查看答案
本题答案：以瑜伽论为本的十种支论，即百法论、五蕴论、显扬论、摄大
本题解析：试题答案以瑜伽论为本的十种支论，即百法论、五蕴论、显扬论、摄大乘论、杂集论、辨中边论、二十唯识论、三十唯识论、大庄严论、分别瑜加论。
44、名词解释 八位胎藏
点击查看答案
本题答案：婴儿在母胎中的八个时期。一、受胎後七日间，叫做羯罗蓝，
本题解析：试题答案婴儿在母胎中的八个时期。一、受胎後七日间，叫做羯罗蓝，华译为凝滑。二、受胎十四日後，形状如疮疤，叫做额部昙，华译为□。三、受胎後二十一日，其状如聚血，叫做闭尸，华译为聚血或软肉。四、受胎後二十八日，渐渐坚固，有身意二根，但还没有眼耳鼻舌之四根，叫做健南，华译为凝厚。五、受胎後三十五日，肉团渐渐增长，四肢与身分之相貌也开始显现，叫做钵罗奢□。六、受胎後四十二日，毛发爪齿逐渐生长，叫做毛发爪齿位。七、受胎後四十九日，眼耳鼻舌等四根已经俱备，叫做根位。八、受胎後五十六日，在胎藏中，形相完备，叫做形位。
45、单项选择题 何谓随喜功德？（）
A、顺从众生的心意，为众生服务
B、见到众生做善事，内心感到欢喜
C、以许多珍贵的物品供养佛陀和十方菩萨。
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
46、名词解释 二种罗汉
点击查看答案
本题答案：1.时解脱罗汉和不时解脱罗汉。时解脱罗汉是钝根的罗汉，
本题解析：试题答案1.时解脱罗汉和不时解脱罗汉。时解脱罗汉是钝根的罗汉，须待衣食住处师友等好缘具足，才能证罗汉；不时解脱罗汉是利根的罗汉，不须待衣食等事缘具足，自解法的道理，随时都能证罗汉。
2.慧解脱罗汉和俱解脱罗汉。慧解脱罗汉是但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅盘的罗汉；俱解脱罗汉是不但解脱慧障，连定障亦解脱，於灭尽定得出入自在的罗汉。
47、名词解释 阿耨多罗三藐三菩提
点击查看答案
本题答案：是无上正等正觉的意思。
本题解析：试题答案是无上正等正觉的意思。
48、名词解释 二种施
点击查看答案
本题答案：财施和法施。财施是以财物去救济疾病贫苦的人；法施是以自己所闻
本题解析：试题答案财施和法施。财施是以财物去救济疾病贫苦的人；法施是以自己所闻知的佛法，去向人演说。
49、名词解释 一乘之机
点击查看答案
本题答案：具有听受一乘佛法的机根的人。
本题解析：试题答案具有听受一乘佛法的机根的人。
50、名词解释 八轮
点击查看答案
本题答案：八正道法（河蟹）轮。
本题解析：试题答案八正道法（河蟹）轮。
51、问答题 如来藏佛心是受染还是清净的？
点击查看答案
本题答案：本质是清净的，但目前是受染的，所以说众生有如来藏佛心不
本题解析：试题答案本质是清净的，但目前是受染的，所以说众生有如来藏佛心不代表就是佛。弥勒以九种比喻说明了现行受染心：
（1）被莲花包着的人们看不见的佛像。
（2）蜜蜂腹中藏的蜜汁。
（3）被糠皮包裹着的精米。
（4）掉在粪坑里的金块。
（5）藏在地底下的宝藏。宝藏没有开发出来以前，地上的众生仍然受穷，什么也没有，一旦发现地底下有宝藏，开发出来的时候，马上就会变成富翁。
（6）可成大树的小小的树种。一粒小小的种子，如果埋在地里可以变成大树。
（7）破衣裹着的佛像。没有显现，不被人重视 。
（8）贫妇腹中的转轮王。很穷的妇人怀着转轮王胎，一旦转轮王生出来，马上变为转轮王的母亲，成为显贵。
（9）泥模中的金佛。泥模子没有打开，只是泥块，打开泥模子，金光灿烂的佛像就会出现。
这九喻比喻人身上的如来藏——佛性。修行犹如剥去莲瓣取佛、如杀蜂取蜜、如剥糠取米、如粪坑取金、如开发地下宝藏、如育种成材、如去衣得像、如贫妇生转轮王变得大富大贵、如打碎泥模显现金佛。
52、名词解释 一即一切
点击查看答案
本题答案：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法
本题解析：试题答案一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。
53、名词解释 八支斋
点击查看答案
本题答案：八戒的别名。
本题解析：试题答案八戒的别名。
54、名词解释 八大奈落
点击查看答案
本题答案：八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。
本题解析：试题答案八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。
55、名词解释 九结
点击查看答案
本题答案：九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚於生死。九结
本题解析：试题答案九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚於生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（□恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。
56、问答题 藏传佛教各教派之间的不同点在哪些方面？
点击查看答案
本题答案：藏传佛教各教派之间的主要不同点有以下两个方面：
本题解析：试题答案藏传佛教各教派之间的主要不同点有以下两个方面：
①各个教派所修法的经典、法的种类、教授传承不同，形成了各自的修学重点和特色。
②在正见的认识方面各教派之间存在分歧。自古以来佛教内部各教派之间在皈依三宝、持戒、行善等事法方面没有什么差别，但在涉及空有等哲理正见方面存在众多分歧。产生这种分歧的原因有两个方面：一是客观上的原因。理谛是高度抽象的认识境界，是超思维和语言的境界，故言“真实理谛非分别思维对象”。二是从主观上讲，人类的一般分别思维对超理性的真理很难理解，再加上人们的认识能力、研究的深入程度、学识等方面的差别，对同一句经文、概念就会产生不同的理解，因此产生了他空、自空、非空非有、非思言境等许多不同的理解和解释。这是各教派相互争论不休的主要焦点。
57、问答题 《亲友书》的作者是谁？他有什么样的功德？了知作者功德后，对你学习本论有哪些帮助？
点击查看答案
本题答案：《亲友书》的作者是龙树菩萨又称龙猛菩萨。
佛
本题解析：试题答案《亲友书》的作者是龙树菩萨又称龙猛菩萨。
佛教历史上，龙猛菩萨是公认的登地菩萨，佛陀在《楞伽经》中亲自授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。”意即南方碑达国有一位吉祥比丘，名叫龙猛，在佛陀涅槃之后，佛教内部产生争论时，他站出来弘扬大乘中观，破除有边与无边，诠释般若波罗蜜多法门。在《大鼓经》、《大云经》、《文殊根本续》等大乘经续中，对龙猛菩萨也有明显的授记，有些说他是一地菩萨，有些说是七地菩萨，有些甚至说获得了佛果。藏传佛教中他被喻为“二胜六庄严”之一，汉传佛教中他被八大宗派奉为开山始祖，这样的大菩萨、大圣者，佛教徒没有一个不承认。
58、名词解释 二般若
点击查看答案
本题答案：1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教，对声闻
本题解析：试题答案1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教，对声闻缘觉菩萨三乘而说，亦为三乘所共同修证，故名共般若；不共般若是天台宗所说的别圆二教，只对别圆之二菩萨说，不共於声闻缘觉二小乘，故名不共般若。
2.实相般若和观照般若。实相般若就是窥见心性，彻证实相的智慧；观照般若就是观照实相的智慧。
59、单项选择题 释迦牟尼的出生地是（）。
A.兰毗尼花园
B.菩提伽叶
C.鹿野苑
D.拘尸那迦
点击查看答案
本题答案：A
本题解析：暂无解析
60、名词解释 一念随喜
点击查看答案
本题答案：一个随喜的念头。
本题解析：试题答案一个随喜的念头。
61、名词解释 十八物
点击查看答案
本题答案：菩萨戒经说菩萨修头陀行时，或是游方到很远的地方去，应时
本题解析：试题答案菩萨戒经说菩萨修头陀行时，或是游方到很远的地方去，应时常随身携带十八种东西，即杨枝、澡豆（和水洗手之豆粉）、三衣、瓶（净水瓶）、钵、坐具（尼师坛）、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、镊子、绳床、经、律（即梵网经）、佛像、菩萨（即文殊弥勒，是为梵网三尊）。
62、名词解释 一实无相
点击查看答案
本题答案：在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
本题解析：试题答案在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
63、名词解释 十万亿佛土
点击查看答案
本题答案：指极乐世界。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界
本题解析：试题答案指极乐世界。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名日极乐。」
64、问答题 为什么要思考无常？有什么利益？
点击查看答案
本题答案：（1）俗话说：“纵有金山银山，临终也带不走
本题解析：试题答案（1）俗话说：“纵有金山银山，临终也带不走一文。”想到人终究要死，死后身外之物一切皆失，可以淡化对今世眼前利益的贪心。
（2）过去有老修行说：“今晚临睡脱了鞋，不知明早能否穿。”或说“这口气咽下去，也不知能否再有下口气吐出”，生命就是如此危脆，死亡会随时来临，种种天灾人祸，水火盗贼、王难战乱、车祸病魔等等，一口气不来就完了。意识到死无常，就不会今天推明天，明天又推后天，或指望退休后再修。有没有明天、有没有退休还很难说呢。怎么面对死亡？身后又怎么办？这就要赶紧计划，做好安排。
（3）觉悟到从诞生之日起就开始走向死亡，每过一日寿命就减少一日、死亡就向自己逼近一日，就会提醒自己放弃对虚幻事物的迷恋，将宝贵光阴用来求取人生真价值。
65、名词解释 二障
点击查看答案
本题答案：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
本题解析：试题答案烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
66、单项选择题 可以用来验证是否何乎佛法旨者的是（）
A、八正道
B、四正勤
C、三法印
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
67、名词解释 十二光佛
点击查看答案
本题答案：阿弥陀佛的十二个光明尊号，即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无
本题解析：试题答案阿弥陀佛的十二个光明尊号，即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、□王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
68、填空题 业从造业与受报的时间来说，可分为三时业，即指：（）、（）、（）。
点击查看答案
本题答案：现报业；生报业；后报业
本题解析：试题答案现报业；生报业；后报业
69、名词解释 十法界
点击查看答案
本题答案：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜
本题解析：试题答案佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
70、问答题 “闭关”是什么意思？
点击查看答案
本题答案：“闭关”是身居密室，集中修炼的一种方式。
闭关的
本题解析：试题答案“闭关”是身居密室，集中修炼的一种方式。
闭关的要求是身居密室或深山岩洞，断绝会客，清净眼耳等六根，集中精力修持瑜伽行、观想、诵咒，完成规定程序，获得相应成就。
从闭关时间分，有七日至二十一日的“日关”，有一月到五六个月不等的“月关”，还有一至三年的“年关”。
从闭关环境分，有在不见光的暗室中修的“黑关”和露天阳光下修的“白关”；有室内修的“内关”和野外天葬场、泉边等处修的“外关”等等。
71、名词解释 八万四千劳尘
点击查看答案
本题答案：八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。
本题解析：试题答案八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。
72、单项选择题 阿耨多罗三藐三菩提是梵语，意译为（）
A、三种菩萨道
B、万德庄严
C、无上正等正觉
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
73、问答题 人在死亡时会经历哪些痛苦？明白这些道理，对你有什么帮 助？今后有何打算？
点击查看答案
本题答案：（一）死亡时的痛苦：（可随个人情况做删减）人到了临终之
本题解析：试题答案（一）死亡时的痛苦：（可随个人情况做删减）人到了临终之时，躺在病床上不能起身，见到饮食无动于衷，面对美景视若无睹，他们因遭受死亡的摧残，郁郁寡欢、闷闷不乐，即使以往再有胆识、再有力量，如今也已消失殆尽。等候在他们前面的，唯有迷乱显现。死亡大限来临之际，即使亲友在四周团团围绕，也不可能延缓自己的死期，此时气息分解的痛苦，唯有自己一人感受。《入行论》亦云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”《无量寿经》所形容的：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”当死亡来临时，若是一个相信因果的人，忆及往日所造的恶业，定会痛心疾首，想到恶趣的苦难，又会异常恐惧。死亡这么突然地到来，令人措手不及，正如《地藏经》所云：“无常大鬼，不期而到。”想到来世的诸般痛苦，许多人只有在悔恨不已中，撒手人寰、往赴中阴。
尤其是罪孽深重的人，在弥留之际，忆起以前所造的罪业，此时一定害怕堕落恶趣。回想自己在自由自在时，没有修持对临终有利的正法，真是追悔莫及，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指印中完结了一生。当他们奄奄一息时，恶趣的使者就已来到面前了，在他的迷乱显现中，会看到牛头马面等阎罗卒，所有景象十分恐怖，一切感受都唯生痛苦。此时身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候说明他已离开了人间。
（二）对我的帮助：了知一旦死亡来临，除了正法以外，再没有其他可仰仗的对象了。当我面临死亡的到来时，若有修行的境界，一旦四大隐没、迷乱显现时，会意念起密法的中阴窍诀，很清楚四大隐没、意识融入的整个过程。由于生前对此已了解过、准备过，故当这些迷乱现象一一呈现时，就能把握住机会，获得解脱。
（三）今后打算：
（1）去除贪着：在活着的时候，会尽量行持善法，不要去贪著毫无用处的亲友、地位、财产。
（2）铭记窍诀：铭记善知识所讲授的中阴窍诀，若能如此，一旦死亡的各种景象出现，就可以一一认识，并行持相应的修法了。
（3）集资净障：《杂阿含经》中讲：“老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。”衰老和死亡，定将毁坏我们的身体及所感受的一切，死时什么都带不走，唯有布施等功德才能相伴左右，成为前往后世的资粮。故我打算在有生之年，一定尽最大的努力积累福德资粮和智慧资粮，猛力忏悔往昔所造罪业。
74、名词解释 八风
来源:91考试网 91Exam.org
点击查看答案
本题答案：又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常
本题解析：试题答案又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。
75、问答题 信仰佛教的人必须要念经拜佛吗？
点击查看答案
本题答案：真正的信仰是思想上的信仰，即意识形态信仰，而不是表面形
本题解析：试题答案真正的信仰是思想上的信仰，即意识形态信仰，而不是表面形式。因而说：“上智修心，中智修身，下智修口。”
所谓“上智修心”，就是指思想意识的修养。佛和魔，凡人和佛菩萨的根本界限是“心”，即思想意识，不是外形、表面。而且这外形、表面，可以伪装，不能当作信与不信的标志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的东西。八万四千法，显密与禅净，要解决的根本问题就是“去染还净”，即清除思想上的烦恼污染，显现本净佛心。
“中智修身”，就是指守持清规戒律，修习身德、言德，戒恶行善。
“下智修口”，是指念经，诵佛号、咒语。但这并不是说念经没有功德或者不需要念经，而只是说明三种修法的不同层次和适应对象。
即使是念经、念咒也有个高层次的念法和低层次的念法。高层次的念经是口念经文，心思经义，以求思想、行为和经义相合；低层次的念经只是念经文，不想经义。高层次的念咒是心观口念，一心不乱；低层次的念咒是心不在焉，只是口念而已。
76、名词解释 二馀
点击查看答案
本题答案：生身的苦果和烦恼的残馀，叫做二馀，若加上业的残馀，便叫
本题解析：试题答案生身的苦果和烦恼的残馀，叫做二馀，若加上业的残馀，便叫做三馀。
77、名词解释 二禅天
点击查看答案
本题答案：修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少
本题解析：试题答案修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、无量光天和光音天。在此二禅天的天人，因无寻伺的□动，所以能够避开劫末的大火灾，但因为心中还有喜乐的念头，所以不能避开劫末的大水灾。
78、填空题 在寺院看到大肚子，笑容满面的是（）。
点击查看答案
本题答案：弥勒菩萨
本题解析：试题答案弥勒菩萨
79、填空题 近世纪以来最早提倡人间佛教的是（）大师。
点击查看答案
本题答案：太虚
本题解析：试题答案太虚
80、填空题 中国佛教大乘八宗，是指：（）、（）、（）、（）、（）、（）、（）、（）。
点击查看答案
本题答案：天台宗；净土宗；华严宗；法相宗；禅宗；三论宗；密宗；律宗
本题解析：试题答案天台宗；净土宗；华严宗；法相宗；禅宗；三论宗；密宗；律宗
81、填空题 四圣谛中的道谛，主要的修习法门是指：（）。
点击查看答案
本题答案：八正道
本题解析：试题答案八正道
82、名词解释 十魔
点击查看答案
本题答案：一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。
二、烦恼
本题解析：试题答案一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。
二、烦恼魔，贪等烦恼，能迷惑事理。
三、业魔，杀等恶业，能障蔽正道。
四、心魔，我慢之心，能障蔽中道。
五、死魔，人的寿命有限，妨碍修道。
六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事。
七、善根魔，执著自身所得的善根，不求进步。
八、三昧魔，三昧是指禅定，耽著於自身所得的禅定，不求升进。
九、善知识魔，悭吝於法，不能开导人。
十、菩提法智魔，於菩提法起智执著，障蔽正道。以上十者，都能障蔽正道，妨害慧命，故名为魔。
83、单项选择题 弥勒菩萨住在（）
A、四天王天
B、忉利天
C、兜率天。
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
84、名词解释 二种我见
点击查看答案
本题答案：人我见和法我见。见二我条。
本题解析：试题答案人我见和法我见。见二我条。
85、单项选择题 菩萨以慈、悲、喜、舍四种精神，度无量众生，称为（）
A、大菩提心
B、阿罗汉心
C、四无量心
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
86、问答题 学佛的人如何对待社会职业？
点击查看答案
本题答案：学佛的人做任何事都不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛
本题解析：试题答案学佛的人做任何事都不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛门道德原则。大乘佛教追求的善德的最高原则是一切为利乐众生着想，为众生的利益做无私的奉献。无论从事任何职业，都不能违背利众的原则，要有为社会和一切众生无私做奉献的精神，兢兢业业，做好所从事的职业，处处以美德饰身，事事以智慧抉择，把方便让给别人，把困难留给自己，这些都是佛法所提倡的做事原则。
87、问答题 密法中的很多双身像代表什么意义？
点击查看答案
本题答案：佛密无上瑜伽部有很多“双身像”
本题解析：试题答案佛密无上瑜伽部有很多“双身像”，是有佛教象征意义的。
藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条件，相依相合，不可分离。对这种“相依不离”的规律称作“双合”，称作“金刚”。“双合”的相对平衡，能使宇宙和生命保持生存状态，一旦失去平衡，或者阴阳分离就导致衰败、灭亡。密法就是根据这种规律，进行协调阴阳、激发潜能、促进生命升华的一种修持方法。
“双身佛像”就是代表人体内气血等“双合”规律和慈悲与智见等“道”规律、佛体和佛智等“果”规律等两两相依规律的。
其中男身代表阳极，女身代表阴极。例如胜乐金刚双身像，男身佛父蓝色代表气，女身佛母红色代表血，相拥抱代表“气血相依”规律；又如“时轮”金刚，佛父天蓝色代表无形无相的虚空天气，佛母土黄色代表有形有相的地气，土为黄色，故地气用黄色表现，“双合”代表“色（有形之物）空相依，天气相合”规律。
一般情况下“双身佛”的男身代表慈悲，称佛父；女身代表智慧，称佛母。慈悲和智慧是佛法的两条根本，“双合像”就是这两条根本教理的象征物，与“性感”和动物性的“肉欲”毫无关系。
密法的最高境界——“乐空智慧”的“乐”，指的是气入中脉后体验到的一种“乐境”，“空智”指的是一种在此乐境中产生的“见空直觉”，如此而已，别无他义。
88、问答题 在末法时期修时轮法有什么利益？
点击查看答案
本题答案：（1）此法是无上密法，根基具备者可以即身成佛。
本题解析：试题答案（1）此法是无上密法，根基具备者可以即身成佛。
（2）凡受过灌顶而且坚定信仰者，虽不修在七世内也必定成佛，这是《时轮续》中说的。
（3）凡闻此法而产生信仰、经常念咒者，均免遭世界末日的各种灾难，即风灾、洪水、火灾、疾病、战争、恶症、传染病、不治之疾病，克服自然灾害的侵害。
（4）凡闻此法，受过灌顶者，若不犯重罪，都能得到人身或生到香巴拉，绝不会堕三恶道，重罪可得减轻，轻罪可以免除。凡听到此法（咒）的动物和虫子都能解脱。
89、名词解释 八万细行
点击查看答案
本题答案：八万是用以形容数目之多，此八万细行是大乘菩萨戒外的微细
本题解析：试题答案八万是用以形容数目之多，此八万细行是大乘菩萨戒外的微细行仪。
90、问答题 非天要感受什么样的痛苦？转生非天的因是什么？
点击查看答案
本题答案：（一）非天之苦：非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内
本题解析：试题答案（一）非天之苦：非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。
（二）转生非天的因：
（1）转生为阿修罗的根本因，主要是嫉妒心。若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼，这就是嫉妒。若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼，这就是嫉妒。今生嫉妒心太强，来世很容易转生为阿修罗。
（2）另一方面，也不要有好战的心态。有些人平时酷爱打仗、武器，喜欢看武侠小说和武打片，这种习气很不好。在家居士常看跟打仗有关的电影、电视或书籍，对自己有害无利。
91、问答题 何谓三藏十二部？
点击查看答案
本题答案：三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。
本题解析：试题答案三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。
⑴长行，
⑵重颂，
⑶孤起，
⑷譬喻，
⑸因缘，
⑹无问自说，
⑺本生，
⑻本事，
⑼未曾有，
⑽方广，
⑾论议，
⑿记别或授记。
92、单项选择题 人是众因缘和合而生，故名（）
A、众生
B、化生
C、人生
点击查看答案
本题答案：A
本题解析：暂无解析
93、单项选择题 十善业又分身、口、意三类，意善业有三，是指（）
A、离贪欲、离瞋恚、离邪见
B、不杀生、不偷盗、不邪淫
C、不妄语、不两舌、不恶口。
点击查看答案
本题答案：A
本题解析：暂无解析
94、问答题 佛教中认为“名”、“实”有什么关系？
点击查看答案
本题答案：名和实并不存在必然的联系。名称和事物若有必然的联系，那
本题解析：试题答案名和实并不存在必然的联系。名称和事物若有必然的联系，那么：
（1）没有名称就该没有事物，没有名称的概念，就该没有事物的概念，但事实恰恰相反，世界上有许多无名之物，幼儿和聋哑人的意识中没有名称的概念，却有事物的概念。
（2）一物名称应该只有一种，一物不应有多种名称（含义不同的名）。既然一物可以有多种名称，其物与名称就没有本质的联系。
（3）一名应该只代表一种事物，不应该有一名多物的现象，既然一名可指多种事物，其名称就没有确定的内容。例如“张秀兰”这个名字，全国有多少？学术上确定的名称也很难说。名称的随意性很大。
95、问答题 什么是不欲临苦？请引用《窍诀宝藏论》的教证详加说明。了知这个道理后，你应当如何发愿？
点击查看答案
本题答案：（一）定义：在现实生活中，希望自己受苦受难的人，这个世
本题解析：试题答案（一）定义：在现实生活中，希望自己受苦受难的人，这个世界上一个也没有。然而，即便不愿意受苦，痛苦也会自然而然降临，这就是不欲临苦。
（二）教证：《窍诀宝藏论》中云：“家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离。”亲朋好友相依相伴、难分难舍，希望能天长地久永不分离，但在无常的袭击下，到了一定时候，也会死的死、散的散，只有随业力各奔东西，最后留下来的，徒有思念而已。
“美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去。”对修行人而言，最执著的寺院、茅棚或学院，自己希望恒时不离开，永远都住在这里，但也是不现实的。无论是由于共业还是别业，因缘散了的话，不要说永远，就算呆一刹那的机会也没有。世间人也是一样，买了一幢房子，就认为永远是自己的，这也不一定，无常一旦到来，即使你再不想离开，也不得不接受无情的事实。
“幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃。”幸福的生活、丰足的受用，虽想永远拥有，稍许也不愿离开，但无常来临之际，这些也必定要舍弃。
“暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡。”有了暇满人身，就有了修行的机会，尽管我们很想长久留住，可是人生短暂、无常迅速，真正能闻思修的时间也不过几年。
“贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离。”对慈悲贤善、唯有利他心的具相上师，很多弟子都想永远不离开，但这也是不可能的。有时候上师会圆寂，有时候是弟子圆寂，有时候师徒虽都未圆寂，但也会以各种因缘而分开。
“善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。”具有出离心、慈悲心、菩提心的善良道友十分难得，虽然希望永远不要分离，与他在菩提道中恒时相伴、和睦相处，但这也是做不到的。
（三）发愿：最后，无垢光尊者说：“今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前，无有正法乞人我劝勉。”了知这些无常的道理后，我们要立下坚定誓言：从现在开始，应披上精进的铠甲修持正法，以趋至永不分离的大乐宝洲——佛果。无垢光尊者还谦虚地说：“于轮回深生厌离的诸道友面前，我虽是没有修成正法的乞丐，但也真诚地以此教言进行劝勉。”
96、名词解释 十种观法
点击查看答案
本题答案：天台宗所说的十乘观法。
本题解析：试题答案天台宗所说的十乘观法。
97、名词解释 十一苦法
点击查看答案
本题答案：阿练若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树
本题解析：试题答案阿练若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树下、露坐闲静处、著补衲衣、在冢间住。若有人能於十一年中学习此苦法，则此生可得阿那含果，再生可得阿罗汉果。
98、名词解释 九鬼
点击查看答案
本题答案：无财鬼三种，即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼，少财鬼三种，即针毛鬼、
本题解析：试题答案无财鬼三种，即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼，少财鬼三种，即针毛鬼、臭毛鬼、□鬼；多财鬼三种，即希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。合之使成九鬼。
99、问答题 有人说“宗教是盲目的信仰主义”，这话对吗？
点击查看答案
本题 答案：说这话的根据是什么，不得而知。与基督教、伊斯兰教等其他
本题解析：试题答案说这话的根据是什么，不得而知。与基督教、伊斯兰教等其他宗教的实际情况是否相符，也未经研究，所以没有发言权。但就佛教而论，上面所说的这种情况正是佛教极力所反对的东西，把它作为佛教的信仰本质和特点纯属是对佛教的歪曲。
佛陀释迦牟尼不止一次地教导说：“众比丘、众善知识：要像锻炼、切磨、鉴别真金那样，对我的言论经过鉴别再进行取舍，不要因为敬仰我而加以盲从。”（《律部经典》）弥勒在《般若庄严论》中说：“只有依靠理智、善于分辨之士，才不怕恶魔的事物的作用。”宗喀巴说：“对‘四谛’、‘十二因缘’等佛的教理的正确性，如果认为只靠对佛的教言的信仰相信而不能从逻辑上加以证明，那是对佛法正确性的根本性否定。”
又在《密集灯论疏》中说：“我们和外道（包括佛教以外的其他宗教和不信教的人）辩论中要用公认的事实为理由，不能以佛言为理由——因为他们根本就不承认佛言的正确性。在这个意义上讲，逻辑推理论证占首要地位。”在《般若庄严论》中说：钝根弱智人“依信皈依”，锐根高智人“依理皈依”。这里所说的“依信”就是凭借言教立信，“依理”是依靠逻辑推理证明的正确理由立信。
因此，笼统说“宗教是盲目的信仰主义”非学者所为。
100、问答题 何谓藏经？
点击查看答案
本题答案：藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称"大藏经
本题解析：试题答案藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称"大藏经"。
101、问答题 藏传佛教讲“四宝”吗？
点击查看答案
本题答案：这是不了解藏传佛教的乱说，佛教只有三宝。
在
本题解析：试题答案这是不了解藏传佛教的乱说，佛教只有三宝。
在佛法中称佛、法、僧为“三宝”，有清净无垢、威力无穷、稀世珍宝之义。
佛宝指具足四身之佛，法宝指八万四千法和道、灭二谛，僧宝大乘佛法专指见道以上的圣僧、菩萨。佛是指路人；法是道路；僧是熟悉道路的伙伴。
上师是集三宝于一身的导师，并非第四宝。上师传法如佛，上师的功德、智慧如佛的法身，上师言传身教起着具体的僧宝作用。因此佛说：“无师哪知佛名佛法？有师才得知佛名佛法，故师恩重于佛恩。”尤其密法不能靠经典，必须有上师亲口传授，因此密法称：“上师是加持之源，守戒是成就之源。”
藏传佛教特别看重上师的作用，其原因就是这个。
102、填空题 中国佛教第一个寺院叫：（）
点击查看答案
本题答案：白马寺
本题解析：试题答案白马寺
103、名词解释 六相
点击查看答案
本题答案：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
本题解析：试题答案总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
104、名词解释 二食
点击查看答案
本题答案：1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养
本题解析：试题答案1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身，清净延命：邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命。
2.法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法，心中欢喜，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐自在。
105、名词解释 七圣财
点击查看答案
本题答案：七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同
本题解析：试题答案七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：「云何圣财？谓信、戒、闻、渐、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。」法句经说：「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。」报恩经说：「七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。」
106、填空题 「法身」是：（）的聚集，「报身」是（）的聚集，「应化身」是（）的聚集。
点击查看答案
本题答案：理法；智法；功德法
本题解析：试题答案理法；智法；功德法
107、名词解释 九十六术
点击查看答案
本题答案：九十六种外道的学术。
本题解析：试题答案九十六种外道的学术。
108、名词解释 二语
点击查看答案
本题答案：又名两舌，即搬弄是非，离间他人。
本题解析：试题答案又名两舌，即搬弄是非，离间他人。
109、名词解释 十一想
点击查看答案
本题答案：谓比丘应以十一想来思念如来，即戒意清净、威仪具足、诸根不错、
本题解析：试题答案谓比丘应以十一想来思念如来，即戒意清净、威仪具足、诸根不错、信意不乱、常有勇健意、苦乐不以为意、意不忘失、止观现在前、三昧意无休息、智慧意无量、观佛无厌息。
110、名词解释 八海
点击查看答案
本题答案：见九山八海条。
本题解析：试题答案见九山八海条。
111、名词解释 十轮
点击查看答案
本题答案：即如来的十力。见十力条。
本题解析：试题答案即如来的十力。见十力条。
112、名词解释 一业
点击查看答案
本题答案：同一种的业因。
本题解析：试题答案同一种的业因。
113、问答题 和尚剃光头的三种含义？
点击查看答案
本题答案：一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气
本题解析：试题答案一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。
114、名词解释 十号
点击查看答案
本题答案：佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应
本题解析：试题答案佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入於涅盘。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。
115、问答题 有些人没有遇到佛法之前，造过许多堕恶趣的重罪，如此是否没有解脱的希望了？为什么？请举一则公案进行说明。
点击查看答案
本题答案：不是。有些人以前造下滔天大罪，只要有后悔心，不放逸地行
本题解析：试题答案不是。有些人以前造下滔天大罪，只要有后悔心，不放逸地行持善法，最后也可以机会。比如难陀、指鬘、具见、能乐等一样。
116、名词解释 八中洲
点击查看答案
本题答案：以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二
本题解析：试题答案以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（华译猫牛）与筏罗遮末罗洲（华译胜猫牛）；东胜身洲的二中洲是提诃洲（华译身）与毗提诃洲（华译胜身）；西牛货洲的二中洲是舍谛州（华译谄）与□怛罗漫怛里□洲（华译上仪）；北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲（华译胜边）与□拉婆洲（华译有胜边）。
117、名词解释 八法
点击查看答案
本题答案：1.又名八风。见八风条。
2.地水火风为四大
本题解析：试题答案1.又名八风。见八风条。
2.地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。
3.教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。
118、名词解释 一真一切真
点击查看答案
本题答案：一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实
本题解析：试题答案一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。
119、单项选择题 三昧水忏的因缘起于（）
A、玉琳国师
B、悟达国师
C、中峰国师
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
120、名词解释 人执
点击查看答案
本题答案：又名我执，或人我执，即固执身体中有一个我的邪见。本题解析：试题答案又名我执，或人我执，即固执身体中有一个我的邪见。
121、名词解释 一体三宝
点击查看答案
本题答案：又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三
本题解析：试题答案又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。
122、问答题 藏传佛教和汉传佛教有什么不同？
点击查看答案
本题答案：（1）藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同
本题解析：试题答案（1）藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，皈依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。
（2）藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘佛教的共同特点。如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅槃等等。
但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面：
①藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有。因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即身成佛却离不开这两种双运成就。
②藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解有差别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理。汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以后的汉传佛教影响极大。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土宗认为：理深解微，末世断惑证理甚难，乘佛愿力，往生净土为易行之道，因此，不习中观、唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由于这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。
③藏传佛教和汉传佛教，由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。
总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什么不同，也就是说它们在本质上没有什么不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。
123、单项选择题 人死后，是依（）决定往生趣向。
A、灵魂
B、业力
C、上帝
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
124、名词解释 十二入
点击查看答案
本题答案：即六根与六尘。与十二处同。
本题解析：试题答案即六根与六尘。与十二处同。
125、名词解释 三皈依
点击查看答案
本题答案：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
本题解析：试题答案皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
126、问答题 “密法”和“密宗气功”是一回事吗？
点击查看答案
本题答案：佛教密法中有类似气功的修炼法，但密法是一个规模相当庞大
本题解析：试题答案佛教密法中有类似气功的修炼法，但密法是一个规模相当庞大而内容又十分丰富的综合佛法体系，绝非气功一词所能代表的。
首先，佛教密法是解脱生死轮回的大法，并不是气功之类的世间神通和健身修炼法。
其次，密法修的是大乘佛教的思想精神、智慧境界，并非单一的气脉和肉体功能的锻炼。
第三，密法要遵守严格的传承理法，绝不允许世人自创。
第四，密法要信守戒律，以修德为本，不重法术。
第五，密法中把气功只当作打开脉结的一种特殊手段，并不把它当作破悟大法而占用大量的修炼时间。
还有一点必须说明，这里所说的“密宗气功”指的是出自密续中的气脉明点特殊修法，不是社会上流行的那种借佛法名义胡编乱诌无根无据的伪气功。
127、问答题 什么是求不得苦？遇到这种痛苦时，什么样的人可以轻易化解？什么样的人会越来越痛苦？你属于哪一种人？
点击查看答案
本题答案：（一）定义：所谓求不得苦，是指世人欲望无有限度，因各自
本题解析：试题答案（一）定义：所谓求不得苦，是指世人欲望无有限度，因各自职业、地位、爱好、身份等不同，以致所求目标也各式各样，若对自己所爱乐的事物，如财产、地位、美色等，求之而不能得，这种痛苦即为求不得苦。如《大毗婆沙论》云：“求如意事，不果遂时，引生众苦，故名求不得苦。”
（二）轻易化解的人：观过轮回痛苦的人，对世间一切不会特别执著。如果学过大乘论典的人，心胸就会非常开阔，所求的东西得到了，不会过于欢喜；得不到，也不会过于伤心。因为你知道这一切都是因缘，因缘具足时，不费力也会自然成功，而如果因缘不具足，再努力也无济于事。
（三）越来越痛苦的人：大多的苦受、烦恼、忧愁，大多数都是求不得苦。尤其是现在的世间人，因看得太多、听得太多，以致所追求的目标和花样也很多。内心的欲望得不到满足，就觉得自己极其倒霉、一无是处，这样想的结果，只能产生越来越大的精神压力，弄得自己无所适从。
128、名词解释 八叶院
点击查看答案
本题答案：即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。
本题解析：试题答案即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。
129、名词解释 十善业道
点击查看答案
本题答案：十种良善的行为是通向善处的道路。
本题解析：试题答案十种良善的行为是通向善处的道路。
130、问答题 禅宗的“见性成佛”就是密宗的“即身成佛”吗？
点击查看答案
本题答案：禅宗的“见性成佛”单就&ldq
本题解析：试题答案禅宗的“见性成佛”单就“见性”二字讲，指获得性空正见。
获得性空正见是成佛的必要条件，但不是充分条件。佛不但要有见性智慧，还要有以福德资粮为因缘的报身、化身，即色身。
单一的见性智慧是大小乘共有的，只能破除粗分的烦恼障，获得小乘的四圣果。成佛还要完成以大慈大悲心和利众成佛心（菩提心）为动力的六波罗行，即菩萨大行。
见性真智是破除见惑获得的成就，在见道时就可以获得，但其圆满在佛道，即无学道。
见性到成佛，中间还要经过一地到十地的修道。按《现观庄严论》的观点，从见道到十地，要经过两个阿僧祗劫的修持。
所以说，成佛必然见性，见性未必是成佛。
密宗的“即身成佛”是“今生今世成佛”，这“成佛”指的是成就破除二障、具备色法二身的真佛，而不是指单一的“见性”。一生能完成相当于三个阿僧祗劫的福慧资粮，这正是密法的不可思议之处。
但即身成佛并不是一切密法的特点，在四部密法中，只有无上密才有即身成佛的殊胜法门。虽然无上密有即身成佛之法，但修无上密的人未必都能成佛，原因是即身成佛需要具备许多条件，并不是随便念念咒，观想观想就能成佛。
正如宗喀巴大师说的那样：“密法光靠法的殊胜不行，还要修学密法的人根器殊胜。”又说：“具备显法三根本修证基础的修密弟子成就的速度比单修显法的人快，不具备显法三根本修证基础的修密的人成就的速度反而比修显者慢。因为，显法虽然成佛的速度慢，但可以成佛，单独修密法成不了佛。”
131、名词解释 人师子
点击查看答案
本题答案：佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。
本题解析：试题答案佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。
132、名词解释 一切诸佛所护念经
点击查看答案
本题答案：佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。
本题解析：试题答案佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。
133、单项选择题 佛弟子做人的基本道德是（）
A、五戒
B、八关斋戒
C、菩萨戒。
点击查看答案
本题答案：A
本题解析：暂无解析
134、名词解释 四弘誓愿
点击查看答案
本题答案：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿
本题解析：试题答案众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
135、名词解释 五蕴
点击查看答案
本题答案：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
本题解析：试题答案色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
136、单项选择题 佛和菩萨都具有高尚道德、人格圆满。因此我们礼拜诸佛菩萨是（）
A、对佛菩萨恭敬、尊重的表现
B、以佛菩萨作为自己做事的模范，由此引发自己内在的自心佛
C、以上皆对。
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
137、名词解释 七华
点击查看答案
本题答案：（喻）七觉支。
本题解析：试题答案（喻）七觉支。
138、填空题 中国四大佛教的名山圣地是：（）、（）、（）、（）。
点击查看答案
本题答案：五台山；九华山；峨嵋山；普陀山
本题解析：试题答案五台山；九华山；峨嵋山；普陀山
139、名词解释 一佛世界
点击查看答案
本题答案：一佛所教化的世界。与一佛士同义。
本题解析：试题答案一佛所教化的世界。与一佛士同义。
140、名词解释 八不正见
点击查看答案
本题答案：八种不正确的见解，即我见、众生见、寿命见、士夫见、常见
本题解析：试题答案八种不正确的见解，即我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见、无见。
141、填空题 人是由（）、（）的假合，故又名为有情众生。
点击查看答案
本题答案：四大；五蕴
本题解析：试题答案四大；五蕴
142、名词解释 佛陀耶
点击查看答案
本题答案：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉
本题解析：试题答案简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。
143、名词解释 一化
点击查看答案
本题答案：释迦佛一代的教化。
本题解析：试题答案释迦佛一代的教化。
144、问答题 皈依三宝后需要遵守什么戒律？
点击查看答案
本题答案：要守持禁戒和行持戒两种：
禁戒：皈依佛者不能皈信
本题解析：试题答案要守持禁戒和行持戒两种：
禁戒：皈依佛者不能皈信世间神灵，皈依法者不能危害众生，皈依僧者不能与邪门外道为伍，不能在思想言行方面亵渎三宝，对佛陀、经典、僧人必须以敬重三宝之礼仪对待，不能犯不敬之罪。
行持戒共有六条：
一是须常思维三宝之功德而一心树立皈依之信念；
二是思念三宝之恩而奉行供养；
三是宣传三宝功德，教育众生皈信三宝；
四是念其皈依利益，常修皈依之法；
五是无限信赖三宝，以三宝之法作为为人处世的标准；
六是将三宝珍视如生命般不放弃、不怠慢。
145、名词解释 五欲
点击查看答案
本题答案：财，色，名，食，睡。
本题解析：试题答案财，色，名，食，睡。
146、名词解释 一九之生
点击查看答案
本题答案：谓极乐世界九品往生。
本题解析：试题答案谓极乐世界九品往生。
147、问答题 人都有哪八苦呢？
点击查看答案
本题答案：1、生苦，
2、老苦，
3、病苦，
本题解析：试题答案1、生苦，
2、老苦，
3、病苦，
4、死苦，
5、爱别离苦，
6、怨憎会苦，
7、求不得苦，
8、五阴盛苦等八苦。
148、单项选择题 学佛应以（）为首要。
A、布施
B、正定
C、正见
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
149、填空题 佛光山的法脉承自：（）。
点击查看答案
本题答案：临济宗
本题解析：试题答案临济宗
150、问答题 何为三藏？
点击查看答案
本题答案：经、律、论。
本题解析：试题答案经、律、论。
151、名词解释 十四根
点击查看答案
本题答案：眼耳鼻舌身等五根，忧喜苦乐舍等五受，男女意命等四根，合称为十
本题解析：试题答案眼耳鼻舌身等五根，忧喜苦乐舍等五受，男女意命等四根，合称为十四根。
152、填空题 「八苦」是：生、老、病、死、（）、怨憎会、爱别离、（）苦。
点击查看答案
本题答案：求不得；五蕴炽盛
本题解析：试题答案求不得；五蕴炽盛
153、填空题 大乘佛教里的四大菩萨是：（）、（）、（）、（）菩萨。
点击查看答案
本题答案：文殊；普贤；观音；地藏
本题解析：试题答案文殊；普贤；观音；地藏
154、问答题 佛教如何认识客观世界的事物？靠神灵启示吗？
点击查看答案
本题答案：印度的无著大师将佛教认识事物的方法归结为四种，称四理法：
本题解析：试题答案印度的无著大师将佛教认识事物的方法归结为四种，称四理法：
①知法性，即了解事物的性能；
②知作用，即了解事物的作用；
③知相依，即了解事物的因缘和相互依赖关系；
④知规律，即了解事物的逻辑规律。
佛教的认识对象分理事二谛，是应用上述“四理法”或者《因明论》中所说的现量直观验证法和比量推理论证法，这种认识方法完全是合乎科学道理的。
佛教中并没有所谓神灵启示、心灵感应之类的认识方法。“定中观照”是属于潜意识直觉，并非神灵感应。
佛教起信的正道是闻、思、修。“闻”是学习经典理论；“思”是动脑筋，应用自己的智慧进行分析辨认；“修”是根据认识的道理，经过反复实践，达到亲证亲验。如此而已，别无它义。
155、名词解释 八大
点击查看答案
本题答案：八大地狱。
本题解析：试题答案八大地狱。
156、名词解释 四姓阶级
点击查看答案
本题答案：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
本题解析：试题答案婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
157、名词解释 一月三身
点击查看答案
本题答案：以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「
本题解析：试题答案以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。
158、单项选择题 佛教的出家人姓「释」是由（）所提出。
A、玄奘大师
B、六祖大师
C、道安大师
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
159、名词解释 一佛土
点击查看答案
本题答案：一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界。
本题解析：试题答案一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界。
160、名词解释 八段
点击查看答案
本题答案：见八段五篇条。
本题解析：试题答案见八段五篇条。
161、名词解释 一如顿证
点击查看答案
本题答案：谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。
本题解析：试题答案谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。
162、填空题 中国四大菩萨的精神，象征着（）、（）、（）、（）四大德行。
点击查看答案
本题答案：悲；智；愿；行
本题解析：试题答案悲；智；愿；行
163、名词解释 一尘不染
点击查看答案
本题答案：（喻）六根清净。
本题解析：试题答案（喻）六根清净。
164、名词解释 二种布施
点击查看答案
本题答案：1.财施和法施。财施是以财物作布施；法施是说法度他。<
本题解析：试题答案1.财施和法施。财施是以财物作布施；法施是说法度他。
2.净施和不净施。净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是。
165、名词解释 八种胜法
点击查看答案
本题答案：受持八关斋戒的人可以获得八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼
本题解析：试题答案受持八关斋戒的人可以获得八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕修罗、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛请法、得菩提。
166、单项选择题 佛陀开示弟子当精进不放逸，因为人命在（）
A、数日间
B、饭食间
C、呼吸间
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
167、问答题 从欲界、色界、无色界的角度，分别叙述天人所感受的痛苦。明白这个道理，你还会希求人天福报或死后升天吗？请谈谈你的体会。
点击查看答案
本题答案：（一）欲界天人之苦：
（此处答案若觉得太多难
本题解析：试题答案（一）欲界天人之苦：
（此处答案若觉得太多难记，本人建议大家可选择背《亲友书》中的颂词
“身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，
衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。
天境天人已出现，天界死堕之五相，
犹如地上临终者，所示一切之死兆。
由天界中死堕者，设若善根毫无余，
后不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。”根据颂词进行展开来说好记些。）
（1）六欲天的天人，他们整天在散乱中度日，从来没有修持正法的念头，并且无论生在哪里，都要感受死亡的痛苦。每个天人临死时会有五种死相：
第一、以前身体的光芒可照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，这些光芒全然消失。
第二、以前怎么坐在宝座上，也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座，而且甚感不适，心里也是老大不高兴。（有些修行人总是坐不住，今天到这里吃饭、明天到那里吃饭，一直不愿意呆在家里，也许这是人间的一种死相吧。）
第三、以前天人的花鬘多久也会不枯萎，但接近死亡时，这些花鬘全部凋谢。
第四、以前天衣穿多久也不会沾上污垢（不像有些人，新衣服穿一两天就脏得要命），但临死时，天衣陈旧、沾满垢秽，变得脏兮兮的。
第五、以前天人身上不会流汗，此时也开始出现汗水。（这些天人五衰，不同经典也有不同说法。）
当这五种死相现前时，天人知道自己的末日即将来临，内心十分痛苦。而且，大多数天人死时会产生邪见，或因一生放逸无度，后世会下堕三恶趣。看到来世的痛苦之后，本来死亡的痛苦还没消除，现在又加上堕落的痛苦，实在是雪上加霜，无形中痛苦就增长了两三倍，他们禁不住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续七天，若是人间的七天倒不要紧，但天界时间非常漫长，仅是三十三天的七天，也相当于人间七百年，简直可谓度日如年。临终时忆起往日的快乐幸福，如今无有自主继续住留，即将面临死亡的痛苦；又看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦。同时遭受这两种痛苦的折磨，内心异常忧伤，这种苦已经超过了地狱的痛苦。
（2）欲界天之上的两天界——色界、无色界，虽然没有刚才所讲的现行的死亡痛苦，可是一旦引业穷尽，也会如梦初醒般堕入下趣。如龙猛菩萨在《亲友书》中云：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”梵天等色界天人尽管暂时离开了贪欲烦恼，享受禅定的安乐，但引业灭尽之后，还是要堕入无间地狱，成为狱火的薪柴，不断感受各种痛苦。《摩诃僧祇律》亦云：“诸天及世人，一切众生类，莫不为结缚，命终堕恶道。”因此，众生只要被烦恼所缚，命终一定会堕入恶道。
（二）体会：学习这些道理之后，大家应当明白：在三界轮回中，无论转生于何处，都不会有丝毫快乐，千万不要对轮回有任何指望。就像一个监狱里的人，生活条件再好，也毕竟是监狱，不如回家自由。同样，我们轮回中的众生，纵然生活富足，有房子、有地位、有权力、有家庭、有快乐，这些也迟早会离开自己，没有必要去执著，而应想方设法脱离三界轮回，获得佛菩萨果位。若能生起这样真实的出离心，修法才会圆满成功。
168、单项选择题 工艺管道中，输送气体介质的管道一般都采用（）进行吹扫。
A、水
B、洗涤剂
C、氮气
D、空气
点击查看答案
本题答案：D
本题解析：暂无解析
169、问答题 生命转世之说，如何证明？
点击查看答案
本题答案：生命转世、无始无终的观点是一切宗教的基础，也是佛教的思
本题解析：试题答案生命转世、无始无终的观点是一切宗教的基础，也是佛教的思想基础。若转世的观点不能成立，佛教的思想基础就会产生动摇。因此，对生命转世的问题，要从逻辑推理和现实证明两个方面进行论证。现介绍《因明逻辑》论证生命转世的方法。
（1）生命具有先行同质因。一切事物都是众缘合成的，事物形成的因缘是“因”，事物本身是“果”。
事物从本质上可分为两类，一类是物质，一类是精神。物质实体都是物质的基本分子集聚的物质众缘和合体，精神意识是以极短的时分为单位的生灭连续不断的“意识的续流”，如同河流、电流，前一刹那的意识是后一刹那意识的同质因，后一刹那意识是前一刹那意识的同质果。
刹那意识，前后相续，因果接连不断，便形成了生命意识之流。
瓜种生不出豌豆，石头变不成花草，种瓜得瓜，种豆得豆。任何事物无因不生，异因也不生。人的意识，也是无因不生，非同质的异因物质也无法生出意识。
意识和物质，虽然相依，却非同质。意识中生不出物质，物质中也生不出意识，因果同质性是无法改变的事实。
从因果必然同质之理可以推出，人的意识的前因必然是意识而不是物质。既然人的意识的前因是同质的意识，人在母胎中形成时的第一刹那的意识的前因是从何而来呢？作为人的有形的物质肉体，其同质的物质因，来自父母的精血，与肉体相连而性质完全不同的意识，不会没有同质先前因。这先前因若不是前世的最后一刹那意识，还会有什么呢？
（2）续流先前因。意识不是物质分子集合体，而是先后相续不断的续流——意识流。既然意识是续流，不是突然生出，突然灭亡，而是一种与时间相同的无始无终的生灭连续过程，既然是前后相续的过程，怎么会没有先前之流和后续之流，只有现时之流呢？以现实的意识为例也能证明意识先后相续的道理。
如识别作用和回忆都离不开先前意识，知识和经验的积累，也是先后意识连续不断的证明。
意识续流的每一个阶段，都是总体意识续流的一个时段，现时生命，从生到死，这一时段也是生命自身总流转过程中的一个时段，并非全过程。
（3）习性规则。生命活动中的每一种重复的实践，会变成习性。这种习性，也称本能。牛犊和象仔刚生下几分钟就会寻找母乳吃奶，人和动物的异性相吸，也不需要谁来教。这都叫作本能。
这种本能习性，若无先前的实践活动，怎么会形成呢？机器人为什么没有本能？本能习性是实践中形成的，因此，幼儿和初生动物身上显现出的本能习性，也必定有先前的实践活动。若有先前的实践活动，初生生命的先前实践活动如不在前世，又怎么可能在今世呢？
（4）前世回忆。“回忆”是指对过去经验过的事件的回忆。没有经验过的事情不会有回忆。
现实世界中有许多回忆起前世的儿童，有许多根据回忆认定前世住址、家庭、亲人的国内外事例，古今中外的传说记载何止一二。即使是不承认定中回忆，也无法断然否定许多儿童凭回忆认定前世的实例。
通过逻辑推理和现实事例，完全可以证明生命转世理论，能证明生命定有前世，也同样可以证明，生命定有后世。
170、名词解释 八戒斋
点击查看答案
本题答案：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋，简称八戒。
一、不
本题解析：试题答案又叫做八斋戒、八关斋、八支斋，简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰□舞歌观听，不身涂香饰花□及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，不坐卧於高广严丽的床上
八、不非时食，不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名八戒斋。
171、问答题 为什么把佛法僧称为“宝”？
点击查看答案
本题答案：弥勒在《宝性论》中说理由有六条：
①&ldq
本题解析：试题答案弥勒在《宝性论》中说理由有六条：
①“稀有”。就是说佛、法、僧是世间非常稀有的特殊因缘所生之物，并非任何时代、任何地方都会出现，任何人都能遇到的东西。
②“无垢”。佛是彻底破除覆盖在光明心上的两种无明恶习染者；法是无贪、无执、本质光明；僧是已出世，除去滞、碍、俗气的污染者。因此，佛、法、僧是最纯洁、最光明的事物。
③“具胜能”。佛与佛法具有无限的智慧和无比的胜能，能使众生超脱轮回之苦，获得常乐我净，是能胜世间最难胜的苦与魔者。
④“世间最美”。佛和菩萨、声闻、缘觉圣僧从真智慧中生，是光明智慧的传播者，佛法是驱逐黑暗的无比光明智慧，光明智慧是世间最美之物，因此，佛、法、僧是“世间庄严”。
⑤“最高尚”。佛和菩萨无私、无我，具有平等对待一切众生，无条件地、无分别地以大慈大悲心为众生的幸福快乐服务的最高尚的品德。佛法以这种高尚的情操培育众生，使一切众生变得高尚。因此，佛、法、僧是具备最高尚品质者。
⑥“始终如一”。这是永不变质的特性。世间的一切好景不长，唯有佛菩萨和佛法，能使人们增长智慧，破除烦恼，战胜自身和外部邪恶，消除一切灾难产生的根源，走上常乐我净的道路，所以，佛、法、僧是始终如一，永远不变，可以信赖，可以依靠，能拯救众生脱离苦难的大救星。
根据以上的六条理由，称佛、法、僧为“三宝”。“宝”者，是稀世珍宝，难能可贵，有最真、最善、最美、无价之义。
172、名词解释 九无为
点击查看答案
本题答案：九种的无为法，即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处
本题解析：试题答案九种的无为法，即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性。
173、名词解释 二应身
点击查看答案
本题答案：胜应身和劣应身。胜应身是佛非常殊胜的应化身，是佛应初地
本题解析：试题答案胜应身和劣应身。胜应身是佛非常殊胜的应化身，是佛应初地以上的菩萨而示现的一种应化身；劣应身是佛最下等恶劣的应化身，是佛应初地以下乃至凡夫而示现的一种应化身。
174、名词解释 二护
点击查看答案
本题答案：内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。
本题解析：试题答案内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。
175、问答题 有人主张以白话文翻译经典，而有人主张以文言文翻译，该如何看待？
点击查看答案
本题答案：说话、写文章的目的是为了让人懂，弘法利生就是为了让大家
本题解析：试题答案说话、写文章的目的是为了让人懂，弘法利生就是为了让大家都能明白，所以越通俗越好。
藏文没有古语和现代语的区别，宗喀巴大师写的东西，懂藏文的人看起来就是通俗易懂的普通话。可是，现在的经论翻译工作确实是大问题，一是翻译的东西太少；二是翻译的质量不好。而且，有些译者喜欢舞文弄墨，仍然搞成半文半白的东西。如果翻译出来的东西没人看得懂，那有什么用啊？能让大家看得懂而又翻译得很准确的经典实在是太少了。
国外有部分藏传佛教的资料，先是藏文翻译成英文，然后再转译成中文，非常好，很通俗。写书、翻译，首先应该考虑到对象能不能接受，而不是考虑炫耀自己的古文程度。所以，我在藏译汉的时候，就尽量不用过去古文的名相词汇，怕写上以后，又给大家设了一个“路障”。怎样不失原意而又表达恰当呢？这往往需要反复的琢磨。
176、名词解释 九无学
点击查看答案
本题答案：九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、
本题解析：试题答案九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。
177、名词解释 一真地
点击查看答案
本题答案：证悟一真法界的实际理地。
本题解析：试题答案证悟一真法界的实际理地。
178、名词解释 九有
点击查看答案
本题答案：见九有情居条。
本题解析：试题答案见九有情居条。
179、名词解释 人非人
点击查看答案
本题答案：1.紧那罗的别名，因紧那罗似人而非人。
2.
本题解析：试题答案1.紧那罗的别名，因紧那罗似人而非人。
2.天龙八部众的总称。
180、问答题 得到密法经典法本就是得到传承了吗？
点击查看答案
本题答案：经典法本是“死”的，传承是&l
本题解析：试题答案经典法本是“死”的，传承是“活”的；经典法本是“水管子”、“电线”，传承是“水流”、“电流”；经典属于“教”法，传承属于“证”法。得到戒本皈依证，不等于受戒皈依，这本来是基本常识，但有很多人对这个问题认识不清。
比如说，任何人都可以请到藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》，只要懂藏语文都可以阅读，但大藏经的传承不是随便可以得到的。
藏传佛教无论显密都讲师承、传承。没有传承就没有法脉法流，没有传承的人，也无资格传法。传承又分经文传承（藏语称“隆”），解说传承（藏语称“赤”），灌顶传承（藏语称“旺”），秘诀传承（藏语称“丹木鹅”）等。“解说”和“灌顶”又有内部详细分类。因此说得到法本就等于得到传承是对密法无知的表现。
181、问答题 有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？
点击查看答案
本题答案：这种说法，与理不通。
“一真法界
本题解析：试题答案这种说法，与理不通。
“一真法界”一词，指的是万物的“法性”。万物的“法性”，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的“法性”呢？具体地讲，“法性”是指“共性”。
一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的“共性”。这一切法的“共性”，在佛教中被称作“法性”。“法性”是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。
“如如不动”是法性不变之义。“遍及一切”成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。
“生灭无常”是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的“人”，具体的“人”。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。
又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。“不一”是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空、有性质怎么会一样呢？
“不异”是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如“色”是法，“色空”是色的法性。故“色不离空，空不离色，色即是空，空即是色”。
正如法性的存在，只是与事物的现象对立的存在，并非实有存在，故“空也空”。在大乘佛教中，“法界”无一例外都指“空性”，从究竟义上讲是“法性本空”。
把“真如法界”看做与“万物”相离相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。
182、名词解释 一生入妙觉
点击查看答案
本题答案：在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的
本题解析：试题答案在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧□劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登於妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。
183、名词解释 一谛
点击查看答案
本题答案：唯一的真理。谛就是真理的意思。
本题解析：试题答案唯一的真理。谛就是真理的意思。
184、名词解释 七圣觉
点击查看答案
本题答案：七觉分。见七觉分条。
本题解析：试题答案七觉分。见七觉分条。
185、名词解释 一超直入
点击查看答案
本题答案：直指人心见性成佛的意思。
本题解析：试题答案直指人心见性成佛的意思。
186、名词解释 人我见
点击查看答案
本题答案：二我见之一、如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。
本题解析：试题答案二我见之一、如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。
187、问答题 菩提心必须具备哪两个条件？
点击查看答案
本题答案：修的时候还要具备两个条件：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛
本题解析：试题答案修的时候还要具备两个条件：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛果。光是看众生很可怜，想要帮助他，是不是菩提心也不好说，因为菩提心必须要“缘佛果”。什么叫缘佛果呢？就是愿众生获得佛的果位，远离三界的所有痛苦，为了达到这一目的，自己心甘情愿做任何事情。也就是说为了二利上求佛果下化众生。
修菩提心之前，要打好四无量心的基础，并且用自他交换和知母念恩等教言，若能反反复复修持，菩提心肯定会生起来的！
188、单项选择题 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此段经文出自（）
A、地藏经
B、妙法莲华经
C、金刚经
D、六祖坛经
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
189、名词解释 一四句偈
点击查看答案
本题答案：一个由四句话所构成的偈文。
本题解析：试题答案一个由四句话所构成的偈文。
190、问答题 因明学在“十明”中单独列为一门学科，与内学（佛学）相对，这说明因明并非内学，从因明本身来看，它也是一门佛教和外道以及世俗学界都可以通用的学科，但是为何藏传佛教要将因明列为内学五部之一？
点击查看答案
本题答案：正因为因明学是佛教、外道、世俗学界通用的思维规则和推理
本题解析：试题答案正因为因明学是佛教、外道、世俗学界通用的思维规则和推理思辨的科学，所以佛教才能充分利用它被共同承认的推理思辨规则，论证教义，批驳邪说，以理宣教，以理服众。
因明的一些基本规则，虽非佛门独有，但在因明学理论的完善和提高方面，印度的陈那、法称，藏地的萨班、宗喀巴、贾曹杰、克珠杰等佛教学者起了决定性的作用，而且他们将因明的推理思辨方法用在了佛教教理的论证方面。
其次陈那的《正理门经》和法称的《释量论》等因明七论中对佛和佛法的正确合理性提供了有力的论证，起到了破除邪说，维护正见的作用。
正如克珠杰说的那样：“如果说因明学中有理辨性的内容，因而不属于内学的话，那么大部分佛经也将不属于内学了，因为大部分佛经中都含有理辨性的内容。”
所以，藏传佛教认为因明学是内外通用的学科，离开因明的思辨推理方法，无法进入唯识和中观深奥哲理的思辨境界，故将因明列为《五部大论》之首位。
191、问答题 什么叫藏传佛教？
点击查看答案
本题答案：藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族，以藏语文为主要施
本题解析：试题答案藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族，以藏语文为主要施教、学修工具，在特殊的人文、地理、历史环境中形成的具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教。
从公元7世纪初引进到现在，藏传佛教已有1400多年的历史。
藏传佛教在它的形成发展过程中经历了初传、中兴、鼎盛、走向世界四个阶段。
从公元7世纪初松赞干布主持译经、建立佛教法规到公元9世纪中叶朗达玛灭佛为藏传佛教的初期传播阶段。
从公元10世纪末大译师仁钦桑布译经，孟加拉佛教大师阿底峡尊者进藏传法到公元14世纪格鲁派诞生前为藏传佛教中兴期。噶当、噶举、萨迦、宁玛、希结、觉囊、绰普等大大小小的十几个藏传佛教教派都在这一时期相继诞生，在学术上形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象。
从公元14世纪后半叶宗喀巴大师建立格鲁教派起到公元20世纪中叶，为藏传佛教鼎盛期。这一时期的主要特点是以拉萨三大寺为首的大大小小数千座学院式的寺庙在甘、青、川、藏地区和蒙古草原相继建起，在佛教显密教理的研究上取得了空前未有的严密精深成就，产生了很多学术贡献卓著、名载史册的大善知识。
公元20世纪以来，藏传佛教以它特有的利益一切众生的价值观念和精深的哲理，特殊的修持密法，丰富而独具特色的文化内涵，形成了强大的感召力，博得了物质财富富裕、精神财富相对贫乏的西方世界广大民众的喜爱。到现在，藏传佛教在西欧、北美等西方国家形成了遍地开花的兴盛局面。在这种新的信仰冲击波的影响下，港台和内地各阶层人群中信仰藏传佛教的人数也在持续增长着。
因此，藏传佛教虽然产生于中国藏区，但它并非藏族独有的信仰。它正逐步从国内多民族的共同信仰，发展成覆盖面波及全球的国际性的宗教。
192、问答题 有人说：“藏传佛教宁玛派僧人可以娶妻生子，且有密法的根据”，是这样吗？
点击查看答案
本题答案：这是纯属不了解藏传佛教的一种说法。
藏传佛教
本题解析：试题答案这是纯属不了解藏传佛教的一种说法。
藏传佛教各派都有僧俗两种弟子，僧人受沙弥和比丘戒，不允许结婚；在家弟子中有结婚和不结婚两种。宁玛派也不例外，僧人必须守僧戒。藏传佛教的僧人中有家室的有两种情况：
一种是还俗的僧人成家，他们虽然不是僧人，但仍然可以修行、传法；
另一种是不合律制的僧人制度，如蒙古地区一些寺庙，允许僧人成家。
但这种情况和学密法毫无关系，至于那些借密法骗钱淫乱，胡作非为之徒，不是密法教义之过，而是那些社会渣滓的犯罪行为，这就像社会上的各种腐败和犯罪行为不会因为社会制度的存在而消亡一样。
193、名词解释 一佛乘
点击查看答案
本题答案：唯一能令人成佛的教法。
本题解析：试题答案唯一能令人成佛的教法。
194、名词解释 一如
点击查看答案
本题答案：一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
本题解析：试题答案一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
195、问答题 凡上师的话都要无条件地服从吗？
点击查看答案
本题答案：在修佛的道路上拜师是最重要的一环，因此，宗喀巴大师的《
本题解析：试题答案在修佛的道路上拜师是最重要的一环，因此，宗喀巴大师的《菩提道次第广（略）论》中称拜师是入道之本，作了详细的论述。
尊师重教是文明社会的美德，对学佛的人来说，对上师的尊敬和一般意义上的尊师还有所不同，应将具德的上师视为代佛传道的佛的化身和三宝合一的皈依对象。因此，对上师尊敬与否，忠诚与否，就会成为学道成功与否的关键因素，所以，学佛不能不重视师道。
在拜师之前要十分慎重，不能“见庙”就烧香，要从品德、学问、教派传承各方面对投拜对象进行了解，慎重决定取舍。对上师的品德、学问必须按佛教的标准衡量。不能靠商品社会的虚假广告，要经过可靠的途径了解。
经过慎重选择而决定投拜皈依的上师，就应该看做入道之本，加持之源，尊敬供奉，不能三心二意。
只要上师的所作所为合乎教义，就应服从支持。如果有些上师的行为不合教义法规，弟子应该像子女对待父母的错误那样，善言奉劝改正制止。
这就是《菩提道次第广（略）论》中指示的对待上师错误言行的态度。这有以下经典根据：《律》中说“所说背离教义，应制止”；《宝云经》中说，“对善法行，应随从奉行，对恶行为应当背弃”。这就是说，对上师的服从并不是无条件的。
196、名词解释 十六行相
点击查看答案
本题答案：简称十六行。见十六行条。
本题解析：试题答案简称十六行。见十六行条。
197、问答题 佛教的出世思想是消极的厌世思想吗？
点击查看答案
本题答案：很多人把佛教的出世思想和消极的厌世思想混为一谈是十分错
本题解析：试题答案很多人把佛教的出世思想和消极的厌世思想混为一谈是十分错误的。
厌世思想或叫遁世思想都是悲观厌世，逃离现实的一种避世思想，其根源是对社会缺乏正确的认识，自己缺乏处世的勇气和责任感。这种厌世、避世思想缺乏度众悲智的小乘人有之，教外隐士之类有之，生活处于逆境中的人也有之，但这和大乘佛教的出世思想不同。
大乘佛教的出世思想是建立在对虚幻假象掩盖下的无常苦空世界本质的觉悟和对常乐我净彼岸的追求的理想基础上的。
大乘的出世思想原则是悲不弃世，智不堕世。就是说，要认识世界的无常苦空、虚幻不实的本质而放弃一切贪恋之心，但需要有济世度众的大慈大悲心，不能放弃苦海众生，自求彼岸的涅槃寂静（堕入寂灭）。
虽然破除了粗细两种转世因缘，对虚幻的世界没有丝毫贪恋之心，但为度化苦海众生，需要处在世上，与众生同甘共苦，承受众生苦难，直至一切众生脱离苦海。
在处世期间，由于慧心常明，不会堕落为贪嗔痴诸惑的奴役，如同莲藕，虽在泥中，却能保持洁白如玉的品质，即生在泥中而不染。
大乘出世思想的本质是消除无明贪恋之心，并不是厌恶和逃避现实，自求净乐。
身处五欲之中而以智慧常保清醒，不贪恋荣华富贵，这才是真正的佛教出世思想。
在成佛之前需要无数世的双资粮成熟期，在这期间脱离不了粗细两种生死，想出世实际上出不去，仍须处在世上，既然避免不了转世，就要积极创造转世殊胜人身的福德因缘。在诸福德资粮中发利众菩提心，行利众诸善，戒自身诸恶行是最主要的。
因此，悲观厌世，放弃利众善行，自己单独寻求离世寂灭常乐是违背大乘教义的。
198、名词解释 三藏
点击查看答案
本题答案：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。本题解析：试题答案经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。
199、名词解释 九地九品之惑
点击查看答案
本题答案：三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑
本题解析：试题答案三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。
200、名词解释 二执
点击查看答案
本题答案：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
本题解析：试题答案我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
题库试看结束后
微信扫下方二维码即可打包下载完整版《★宗教学》题库
手机用户可保存上方二维码到手机中，在微信扫一扫中右上角选择“从相册选取二维码”即可。
题库试看结束后微信扫下方二维码即可打包下载完整版《宗教学：佛教文化》题库，分栏、分答案解析排版、小字体方便打印背记！经广大会员朋友实战检验，此方法考试通过率大大提高！绝对是您考试过关的不二利器！
手机用户可保存上方二维码到手机中，在微信扫一扫中右上角选择“从相册选取二维码”即可。
微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员事业编教师考试资料40G
