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1、名词解释 十烦恼
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本题答案：又名十惑，即贪、□、痴、慢、疑、身见、边见、邪见.见取
本题解析：试题答案又名十惑，即贪、□、痴、慢、疑、身见、边见、邪见.见取见、戒禁取见。
2、名词解释 力忍
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本题答案：一个人在受辱的时候，纵然已起□心但如能即时觉悟□火之害，以功
本题解析：试题答案一个人在受辱的时候，纵然已起□心但如能即时觉悟□火之害，以功力克制，竭力忍耐，使不发作此种功夫稍有勉强，故名力忍。
3、名词解释 七见二疑二无明
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本题答案：即十一遍使。见十一遍使条。
本题解析：试题答案即十一遍使。见十一遍使条。
4、名词解释 一四句偈
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本题答案：一个由四句话所构成的偈文。
本题解析：试题答案一个由四句话所构成的偈文。
5、单项选择题 波罗蜜是指（）
A、菠萝
B、甚深智慧
C、到达彼岸。
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本题答案：C
本题解析：暂无解析
6、名词解释 七众
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本题答案：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众
本题解析：试题答案比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，後二众是在家众。
7、问答题 有人自称“亲自得到过佛、菩萨的传法灌顶”，这话可信吗？
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本题答案：这个问题，需要分清一般情况和特殊情况。
从佛
本题解析：试题答案这个问题，需要分清一般情况和特殊情况。
从佛教历史上看，有很多佛、菩萨现身的记载，也有个别现身开示密法、解答问题的记载。但这是修炼到较高层次的一种特殊经验，绝不是五毒未除、净慧未生的凡夫俗子能达到的境界。
达到佛、菩萨、本尊亲自授记，亲见佛、菩萨慧身的修法士，在慈悲品德、智慧行为诸多方面都有不同凡俗的证悟征兆。在这种修证综合条件已具备的情况下，方可相信其亲见慧身的特殊感受。但真正达到亲见慧身成就者，绝不会宣扬这类感受，真成就师的此类特殊感受，一般都在身后知情弟子撰写的密传中才能看到，在世时不泄露。
另一种情况，就是修炼入静过程中出现的各种幻觉。这种幻觉，真假难辨，很不可靠，只有到了生出真慧眼的层次上才能分辨真假佛，在此以前分辨不了，见佛、菩萨是凶是吉也很难确定。但即使是真正见到慧身佛、菩萨，受过佛法灌顶，也不能作为有效的法脉传承的根据，只能看做修证者自己的感受。
所以，藏传佛教正宗教派，对神灵现身传授之法不作正法对待，所传之法必须要有真人上师的传承和经典根据。
现今社会上流传的所谓“佛、菩萨亲传之法”，所谓“亲游佛国、亲闻佛语”之类，从那些所谓“亲见佛、菩萨，亲闻佛语”的人的品德、智慧素质、欲望就可以断定全是造假技术并不高明的人伪造的欺骗群众的谎言。佛、菩萨怎么会对贪得发疯，妄言欺众，无信仰而继续造恶堕业者现身说法呢？不可忘记“观其行而信其言”这句金玉良言。
8、名词解释 十种智明
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本题答案：1.指华严经十明品所说的十种智明，即善知他心智明，无碍天眼智
本题解析：试题答案1.指华严经十明品所说的十种智明，即善知他心智明，无碍天眼智明、深入过去际无碍宿命智明、深入未来际劫智明、无碍清净天耳智明、安住无畏神力智明、分别一切言音智明、出生无量阿僧□色身庄严智明、一切诸法真实智明、一切诸法灭定智明。
2.指华严经离世间品所说的十种智明，即知一切境界业报智明、知一切境界寂妙灭智明、知一切所缘唯一相智明、能以妙音普闻十方智明、普坏染著心智明、能以方便受生智明、舍离想受境界智明、知一法无相无性智明、知众生缘起本无有生智明、以无著心济渡众生智明。
9、问答题 守持净戒的违品，有哪十三种烦恼？请一一说明。你相续中有什么烦恼？打算如何断除？守持净戒的违品
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本题答案：有13种烦恼：
1、奸吝。自己的财务不愿意布
本题解析：试题答案有13种烦恼：
1、奸吝。自己的财务不愿意布施给众生。
2、谄。《俱舍论》中说，这种烦恼是心不正直，将自己的过失覆盖藏起来。
3、诳。本来不是自己的功德，却装模作样显出有功德的摸样，在众人面前虚伪诳行。
4、贪。对受用财务十分执著。
5、懈怠。是精进的违品。有的人把休息当做快乐，把宝贵的时光都浪费掉了。
6、贪欲。对与异性淫行的欲乐非常贪著。
7、嗔恨。忿怒为体，是一切烦恼的根本。
8、增上慢。以自己不具有的功德为傲。
9、种姓骄。
10、相貌骄。
11、广闻骄。
12、韶华骄。
13、权势骄。
应了之烦恼的过患，认识其本来面目。还要经常祈祷三世诸佛、传承上师，使他们的加持融入自心。
10、问答题 佛陀的教诲具备初、中、后哪三善？你对此有什么体会？
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本题答案：佛陀的教诲具备初善、中善、后善，就像《随念三宝经》中所
本题解析：试题答案佛陀的教诲具备初善、中善、后善，就像《随念三宝经》中所说：不管是哪一个众生，最初如理听闻佛法，就能断除相续中的烦恼，种下殊胜善根，这是一切功德的源泉，此为“初善”（闻）；对所听闻的法义抉择思维，将自心的染污和烦恼予以遣除，并直接享受法乐，此为“中善”（思）；最后依靠修慧来行持，彻底远离三有，获得殊胜果位，此为“后善”（修）。
11、名词解释 一实观
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本题答案：一实的观法。
本题解析：试题答案一实的观法。
12、单项选择题 有一尊菩萨手握利剑，骑狮子座上，他是（）
A、观音菩萨
B、普贤菩萨
C、文殊菩萨
D、地藏菩萨
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本题答案：C
本题解析：暂无解析
13、名词解释 一佛土
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本题答案：一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界。
本题解析：试题答案一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界。
14、问答题 没有得到传承能否修上师供仪？要将谁观想成上师？未接受过相应的灌顶，是否不能观想自己化成本尊？而只能观想本尊在自己前面？
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本题答案：严格来说，必须要有无上密灌顶才可以真正观修上师供，如果
本题解析：试题答案严格来说，必须要有无上密灌顶才可以真正观修上师供，如果没有灌顶或者传承也可以念诵仪轨，在寺院中一般没有传承的人都直接观想宗喀巴大师就可以。观想的方位按照仪轨所要求，在面前或者顶上。
15、名词解释 二馀
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本题答案：生身的苦果和烦恼的残馀，叫做二馀，若加上业的残馀，便叫
本题解析：试题答案生身的苦果和烦恼的残馀，叫做二馀，若加上业的残馀，便叫做三馀。
16、问答题 学佛的人如何对待社会职业？
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本题答案：学佛的人做任何事都不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛
本题解析：试题答案学佛的人做任何事都不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛门道德原则。大乘佛教追求的善德的最高原则是一切为利乐众生着想，为众生的利益做无私的奉献。无论从事任何职业，都不能违背利众的原则，要有为社会和一切众生无私做奉献的精神，兢兢业业，做好所从事的职业，处处以美德饰身，事事以智慧抉择，把方便让给别人，把困难留给自己，这些都是佛法所提倡的做事原则。
17、问答题 如何实践忍辱波罗蜜？
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本题答案：概说有三种方法：
一种是把侮辱、伤害自己的人
本题解析：试题答案概说有三种方法：
一种是把侮辱、伤害自己的人看成是自己隔世的父母、亲人，为他们的愚昧无知和五毒所困扰、所驱使的造罪行为产生谅解和怜悯，检查自己的缺点错误，责怪自己，把受辱看成是自己过错的报应；
二是把侮辱伤害看成无心无意的自然灾害，没有事件的制造者、责任者，就像水灾、火灾、刮风下雨的受害或无意的事故，不生气，不追究责任；
三是把侮辱伤害之类的事情看成是别人提供给自己修忍辱波罗的良好条件，若不发生这类受辱受害之事，如何修炼忍德？
因此不但不能生气、计较、记仇，反而应该感激对方——这也是烦恼化菩提的一个事例。
18、名词解释 一刹
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本题答案：一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为
本题解析：试题答案一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为一刹。
19、单项选择题 以下何部经典不是谈般若空性（）
A、心经
B、四十二章经
C、金刚经。
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本题答案：B
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20、问答题 为什么说人身难得？认识到这点有什么利益？
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本题答案：（1）修造转世人身的因缘有三难：转人身的先前因缘是持善
本题解析：试题答案（1）修造转世人身的因缘有三难：转人身的先前因缘是持善戒，财富的先前因缘是施舍，身体健美的先前因缘是忍让等美德。这类美德一是难修，二是难以一贯坚持，三是难以做得圆满成熟。
（2）转生具备继续修学条件的具缘人身，比转生普通人身所需先前因缘更多、修造难度更大。从世人的德性和行为衡量，别说具缘人身，就连转普通人身的可能性都是极小的。
（3）在充分认识具缘人身难能可贵的基础上，要珍惜自己的难得人身，树立如下三个观念，充分发挥其积极作用：
①人身是如意宝，要爱惜自己的身体。人不能贪图享受，浪费生命，也不能摧残自己的身心。自杀一类的行为更是佛教所不允许，我们要利用这个身体来修法、行善，把它当作如意宝一样爱惜。如果修长寿法，发心是为了有更多的时间来修佛。
②此身具备千载难逢的超越契机，决不能轻易放过。人身难得，佛法难闻，这两者都得到了，这样的机会是非常难得的。世上能得闻正法的人极少，我们确实是拥有千载难逢的契机，应该珍惜。
③人身如落水者侥幸获得的救生圈，须牢牢把握。如同在船不幸破漏后掉入海中的情况下，却又侥幸获得一个救生圈，要紧紧抓住，不然的话，一松手就会沉入海底丧命。如果这个难得的人身不能有所作为，就如同从宝岛上空手返航。
21、问答题 中观所说的“假名安立”如何理解？
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本题答案：所谓“假名安立”，就是指&ld
本题解析：试题答案所谓“假名安立”，就是指“名相性存在”，并非“只有空名称”。
“名相”主要指思维语言的“名相”——即思维观念。“名相性存在”就是指“观念性存在”。这观念性存在，并不像唯识家那样否定一切外境客观存在，只是说对事物的有无和现象的确定离不开观念。当然这种“观念”，并不是指某一个人的个体的观念，而是指人类的观念。如果是个体的观念的话，这个个体的消失，就意味着整个世界的毁灭。但这是违背客观事实的，中观家并不主张纯观念性存在。
22、问答题 对出家人的四事供养是哪些？
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本题答案：衣服、饮食、卧具、汤药。
本题解析：试题答案衣服、饮食、卧具、汤药。
23、名词解释 四恩
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本题答案：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教
本题解析：试题答案父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。
24、单项选择题 佛弟子做人的基本道德是（）
A、五戒
B、八关斋戒
C、菩萨戒。
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本题答案：A
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25、填空题 中国禅宗六祖惠能大师因听到有人念（）的（）而开悟。
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本题答案：金刚经；应无所住而生其心
本题解析：试题答案金刚经；应无所住而生其心
26、问答题 是不是一定要有传承才可给人灌顶？
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本题答案：这一点是非常重要的。传承就像僧人的戒脉一样，戒有戒脉，
本题解析：试题答案这一点是非常重要的。传承就像僧人的戒脉一样，戒有戒脉，法有法脉，脉是由释尊一直传下来的，中间没有间断。
脉是一种能量的存在，比如讲经是一种传承，不是随便发挥的，要根据传承。
传承也像学问一样，学问也是要传承，不可随便乱来的。比如唯识是经过弥勒、世亲、陈那，一直传到唐三藏和窥基祖师等，中观是经过龙树和提婆等祖师传下来的，一脉相承，有清楚脉络，中间没有间断，没被邪见掺杂，才算是真传承。
如果传承师和他的思想有邪见，信仰不纯，这样的传承就不纯了。就算是听经的弟子，也可以一代一代很清楚地知道传承的脉络。没有传承的话，灌顶也是骗人的。
27、问答题 心目中的老师，怎么样亲近才可以得到他的摄受？
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本题答案：求法要拜师，拜师要选师，选师需要有慧眼。不但弟子要选择
本题解析：试题答案求法要拜师，拜师要选师，选师需要有慧眼。不但弟子要选择上师，而且良师传法也会选择弟子。因此，拜师求法，不但师徒相互之间要有缘分，也要看有无机遇。
28、名词解释 人无我
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本题答案：又名众生无我、生空、人空、我空等，人体为五蕴假和合，其
本题解析：试题答案又名众生无我、生空、人空、我空等，人体为五蕴假和合，其中无真实的我体，故云人无我。二无我之一。
29、名词解释 八大
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本题答案：八大地狱。
本题解析：试题答案八大地狱。
30、问答题 密教是佛教正法而不是来自外道（印度教）邪法的根据是什么？
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本题答案：（1）佛经
佛经是佛弟子记录整理的佛陀言论集
本题解析：试题答案（1）佛经
佛经是佛弟子记录整理的佛陀言论集。佛经中的密咒密法有两种，一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言论，一种是专讲密法的《四续部》经典。
前者如散见于《阿含经》、《般若部》、《华严部》、《杂集经部》、《佛顶经》、《大庄严陀罗尼》等经中的许多密咒、真言和涉及密咒的佛言，如《般若心经》中的“般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”等等。
后者如佛陀给乌杖焉国王恩扎菩提讲的《密集主续》和给香巴拉法王月贤讲的《时轮主续》等《四续部》佛经。这类密典在藏文佛经《甘珠尔》部共有398种，占佛经总数的51％。
（2）贯穿整个密法的佛教哲学思想
佛教的哲学思想和相应的理论体系是在彻底否定婆罗门等印度诸教派教义的基础上建立起来的。佛学的“苦、集、灭、道”“四真谛”和“无常、苦、无我、性空”及“四法印”、“业果报应”、“十二因缘”、“佛心论”、“涅槃”等观点，都是针对印度教的常见、断见思想和世间法提出来的，都和婆罗门等印度教派的观点完全对立。
《时轮续》、《密集续》中明确指出，婆罗门等印度教的观点属于“邪见”。《胜乐法》明确宣称，此法是佛陀为了镇压湿婆（印度教主）邪魔，化为“胜乐”六十二尊愤怒相，传给圣弟子的。
（3）表现在密宗文化中明显的反印度教的文化特征
除密部诸佛的形象和坛城、法器、装饰之类的象征意义完全反映佛教教义外，反印度教的明显特征如：
九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子、毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神；
时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔；
胜乐金刚和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和时间女神；
大威德和胜乐在手中还提着血淋淋的大梵天的头颅。
湿婆是印度教主神，大梵天是婆罗门教的主神。
印度教中有供奉男根的性崇拜习俗，而在时轮金刚脚下踩着“爱欲魔”。大多数金刚像手持弯刀，密籍中注明手持弯刀，象征夺“爱欲魔之命”。
佛密属于什么样的思想体系，产生于什么时代，是从何种文化母体脱胎，这类问题的正确答案应该从密教本身去找。历代保存下来的浩如烟海的密法典籍资料和反映在密法中的哲学思想体系，以及体现在佛像、坛城、法器等密教文化载体中的象征内涵和文化特征是最有说服力的证据。
31、单项选择题 为人祝寿时，最适合诵什么经祝福？（）
A、普门品、大悲咒
B、金刚经
C、心经
D、以上皆可。
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本题答案：D
本题解析：暂无解析
32、名词解释 二足
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本题答案：福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其馀五度是福足。本题解析：试题答案福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其馀五度是福足。
33、名词解释 七种忏悔心
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本题答案：人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、
本题解析：试题答案人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。
34、名词解释 八背舍
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本题答案：又名八解脱。见八解脱条。
本题解析：试题答案又名八解脱。见八解脱条。
35、问答题 四恩是指什么？
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本题答案：父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。
本题解析：试题答案父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。
36、问答题 有人认为《俱舍论》中说的器世界状态与现代科学证实的器世界不一样，应以科学证实的现量为准；又有人说《俱舍论》中的器世界并非凡人的现量所见的器世界，而是断惑证真的佛的境界。对此应如何看待？
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本题答案：对器世界存在状态有多种说法，大乘经典中的说法与小乘经典
本题解析：试题答案对器世界存在状态有多种说法，大乘经典中的说法与小乘经典中的说法不一样，密教经典中的说法又和大乘显教经典中的说法不一样。
《俱舍论》中的器世界学说是佛教中比较普遍流行的小乘教的说法。
第二种影响较大的是华严世界说，此说认为宇宙广大无边，依众生的业力所现的器世界也形状各异，多如微尘。这个娑婆世界属于无量世界中的华严世界。华严世界体系主体是雪海遍照如来，在此如来的每个毛细孔有亿万世界，我们所处的这个世界是雪海遍照如来手心中的一个微尘世界的亿万分之一的更小的微尘世界。
第三种是出自密续的时轮世界说，时轮的大瞻部洲，形状与地球有相似之处，时轮天文日月蚀测算结果与现代天文完全一致。
根据上述情况，藏传佛教认为俱舍世界说，只是不同众生业力所现的各种器世界中的一种特殊状态，世俗智既无法肯定，也无法否定其说，只是众说中的一说。
37、单项选择题 被称作释源、祖庭的佛教寺院是（）。
A.少林寺
B.白马寺
C.大相国寺
D.灵隐寺
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本题答案：B
本题解析：暂无解析
38、名词解释 空
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本题答案：空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述，是释迦世尊洞
本题解析：试题答案空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述，是释迦世尊洞彻世界万物的结论。故《心经》开头就说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。”
但社会上很多人都误解了佛教的“空”字。有人反问说：“我们每天吃的、穿的、用的，以及看到的一切，难道都是空的吗？”说这话的人也实在不动脑筋，难道我们佛教糊涂到连日常生活都搞不清楚吗？！我们说这墙是空的，难道我们不知道头撞上去会痛吗？!佛教所说的“空”，根本不是有人所认为的“不存在”的意思，也与社会上常听到的“人生到头一场空”的“空”字意思有别，“一场空”的“空”字，是得不到的意思。
佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确的讲，是始终在变化、要毁坏的意思。佛教认为世上任何一种事物，都是由因缘和合而成，都是由其他事物变化而来，最后又变化为另外的事物。成、住、坏、空，是世上一切事物的本性，有生就有死，有成就有坏。佛教所说的“空”，是指事物的本性是空的，而不是指事物的外相空。比如我们的一辈子，父母亲生下我们时，佛法上说是四大五蕴和合而成，按科学说法，是由碳、氢、氧之类元素构成，然后长大成人，然后衰老，最后死亡，一切都是变化的，我们的一辈子也就是在这样的变化中过去了。正是在这个意思上，我们说人生是空的。所以佛法教导我们，做人不要执着，执着就苦，就起烦恼。但也不要因为认识到人生是空的，就悲观绝望，这就落入了顽空，这也是一种固执。一个人认识到人生的空苦，而又不落入顽空，确实需要智慧。如何获得这种智慧？这正是佛教所能解决的。通过学佛，修戒定慧三学，达到改变我们空苦人生的目的。
39、问答题 八正道的解释？
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本题答案：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。<
本题解析：试题答案正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
40、名词解释 二种佛境
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本题答案：证境和化境。证境是诸佛所证的境界，也就是真如法性的理体；化境
本题解析：试题答案证境和化境。证境是诸佛所证的 91eXaM.org境界，也就是真如法性的理体；化境是诸佛所化的境界，如十方无量的国土是。
41、单项选择题 净土九品的中品人士，发的是（）
A、菩提心
B、增上生心
C、出离心。
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本题答案：C
本题解析：暂无解析
42、名词解释 一相智
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本题答案：证悟诸法一实相的智。
本题解析：试题答案证悟诸法一实相的智。
43、名词解释 十重障
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本题答案：别教的菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异生性障、邪行障、
本题解析：试题答案别教的菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异生性障、邪行障、□钝障、微细烦恼现行障、於下乘般涅盘障、□相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、於诸法中未得自在障。
44、问答题 若有许多上师，不同的上师传不同的法，在这种情况下观修本尊法时如何观？
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本题答案：在修本尊法时上师不管有多少，修什么本尊就应该观那个本尊
本题解析：试题答案在修本尊法时上师不管有多少，修什么本尊就应该观那个本尊的传法、灌顶上师，在皈依法和上师供资粮田中以传该法的上师为主，其他上师为从属，在主师周围就座。
45、名词解释 一体三宝
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本题答案：又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三
本题解析：试题答案又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。
46、名词解释 一心不乱
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本题答案：心专一而不散乱。
本题解析：试题答案心专一而不散乱。
47、问答题 金刚萨埵心咒为什么能清净业障？请从两方面进行说明。
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本题答案：一方面，《金刚萨垛威猛三调伏续》中云：“若
本题解析：试题答案一方面，《金刚萨垛威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”法王如意宝说，末法时代要念诵四十万遍。在密宗中，最严重的罪是破誓言，既然这种罪业都能清净，其他罪业就更不用说了。佛经中云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”另一方面，金刚萨垛佛陀在因地时发过宏愿：“愿我住于罪业深重者面前，若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。”金刚萨垛佛陀的愿力已经实现，他成佛现前清净刹土。所以，消除业障最殊胜的佛陀，非金刚萨垛莫属。
48、单项选择题 佛教最早传入中国的经典是（）
A、般若经
B、法句经
C、四十二章经
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本题答案：C
本题解析：暂无解析
49、名词解释 一乘经
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本题答案：专门说一乘妙理的经典，指法华经。
本题解析：试题答案专门说一乘妙理的经典，指法华经。
50、问答题 供养分几部分？
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本题答案：（1）财敬供养
（2）身语供养
（
本题解析：试题答案（1）财敬供养
（2）身语供养
（3）依教奉行
51、问答题 凡上师的话都要无条件地服从吗？
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本题答案：在修佛的道路上拜师是最重要的一环，因此，宗喀巴大师的《
本题解析：试题答案在修佛的道路上拜师是最重要的一环，因此，宗喀巴大师的《菩提道次第广（略）论》中称拜师是入道之本，作了详细的论述。
尊师重教是文明社会的美德，对学佛的人来说，对上师的尊敬和一般意义上的尊师还有所不同，应将具德的上师视为代佛传道的佛的化身和三宝合一的皈依对象。因此，对上师尊敬与否，忠诚与否，就会成为学道成功与否的关键因素，所以，学佛不能不重视师道。
在拜师之前要十分慎重，不能“见庙”就烧香，要从品德、学问、教派传承各方面对投拜对象进行了解，慎重决定取舍。对上师的品德、学问必须按佛教的标准衡量。不能靠商品社会的虚假广告，要经过可靠的途径了解。
经过慎重选择而决定投拜皈依的上师，就应该看做入道之本，加持之源，尊敬供奉，不能三心二意。
只要上师的所作所为合乎教义，就应服从支持。如果有些上师的行为不合教义法规，弟子应该像子女对待父母的错误那样，善言奉劝改正制止。
这就是《菩提道次第广（略）论》中指示的对待上师错误言行的态度。这有以下经典根据：《律》中说“所说背离教义，应制止”；《宝云经》中说，“对善法行，应随从奉行，对恶行为应当背弃”。这就是说，对上师的服从并不是无条件的。
52、名词解释 八味
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本题答案：佛的大涅盘境界共有八种的法味，即常住、寂灭、不老、不死
本题解析：试题答案佛的大涅盘境界共有八种的法味，即常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐。
53、问答题 什么叫皈依佛教？
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本题答案：皈依佛教有两种皈依法：
一种是受戒皈依；本题解析：试题答案皈依佛教有两种皈依法：
一种是受戒皈依；
一种是信念皈依。
受戒皈依就是皈依者寻找一个懂得戒律、自身受过相应的戒且保持戒行清净的戒师，按律部的仪轨，请求传戒。
信念皈依就是经过学习，对佛法产生信念，立志皈依三宝，并按皈依要求行事。
若无坚定的信念，不坚持三皈五戒和十善戒，只参加受戒仪式，从形式上取得一个三宝弟子的“资格”，不能算真正的皈依弟子。何况，现在有很多戒行不清净的传戒者，不按戒规行事，搞所谓“遥控传戒”、“卖皈依证”等。还有进行违法活动的江湖骗子也不少，皈依者必须当心上当受骗。
真正的皈依是思想上的皈依，信念上的皈依。这种皈依表面虽然没有皈依的标志，也不搞什么形式，但只要信念和思想行为符合佛法的标准，就是真正的皈依弟子。
皈依的前提是对佛法有所了解，并产生正确的信念，立志以佛、菩萨为做人的榜样，以佛法为行为准则，达到自利、利他的目的。
54、名词解释 一切智智
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本题答案：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。
本题解析：试题答案佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。
55、问答题 有说独雄大威德才是格鲁不共本尊，13尊是共的，到底是怎样的？
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本题答案：独雄和13尊在本质上都是一样的。修任何一个都可以成佛，
本题解析：试题答案独雄和13尊在本质上都是一样的。修任何一个都可以成佛，没有高低之分。但其他任何无上密本尊必须是至少5尊坛城才可以完备生起次第净治，而独雄只要单尊就可以，只有独雄大威德才具有这个单尊可以完备净治的特点，这是由于34只手中所持法器有这个能力的原因。
从单尊具备净治这点来说，说独雄大威德是不共。并非殊胜于13尊的意思。但阿底峡尊者说过，如果没有菩提心而修持大威德，有堕落恶道的危险，因为利用四事业法作恶。没有这个能力的当然没有问题。
从利用大威德法作恶这个角度说没有菩提心修大威德会堕恶道，并非外面说的只要修大威德法（没有菩提心的情况下）就会堕恶道，没有造堕恶道的业怎么会堕恶道呢？
56、填空题 发菩提心，行菩萨道的行者是应修持（）等广大行。
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本题答案：六度波罗蜜
本题解析：试题答案六度波罗蜜
57、名词解释 一切法
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本题答案：一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种
本题解析：试题答案一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」
58、问答题 有人说“眼睛看不见的东西是不存在的，人的前世和后世的存在都是看不到的，因此人的前世和后世是不存在的。”这话对吗？
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本题答案：这个推论的大前提是错误的，看不见的东西不一定都不存在。
本题解析：试题答案这个推论的大前提是错误的，看不见的东西不一定都不存在。很多无法用肉眼观察到的微型物质和暗物质的存在，都被科学的先进观测方法所证明。一些美国科学家正在研究暗物质，据说宇宙中的物质有90％是暗物质。
人的转世不是有形肉体的转变，而是无形精神能量的传递和取得新的载体的过程。现世的人的意识的存在既然无形而无法用肉眼观察，隔世的意识又怎么能用肉眼观察到呢？这就像今天的视觉观察不到昨天和明天的情景一样（视觉观察是一刹那，过去的东西当然观察不到，因为已经过去了。当然，从相对论的观点来说，可以观察过去、观察未来。但这不是一般人能想象的事情），怎么可以以此来否定昨天和明天的存在呢？比如说，我们今天没办法看到明天的太阳，但是明天的太阳会不会存在呢？所以以看不见为前提来推论是错误的。
59、名词解释 七支戒
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本题答案：戒止身三口四的七支作业。
本题解析：试题答案戒止身三口四的七支作业。
60、问答题 佛教如何认识客观世界的事物？靠神灵启示吗？
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本题答案：印度的无著大师将佛教认识事物的方法归结为四种，称四理法：
本题解析：试题答案印度的无著大师将佛教认识事物的方法归结为四种，称四理法：
①知法性，即了解事物的性能；
②知作用，即了解事物的作用；
③知相依，即了解事物的因缘和相互依赖关系；
④知规律，即了解事物的逻辑规律。
佛教的认识对象分理事二谛，是应用上述“四理法”或者《因明论》中所说的现量直观验证法和比量推理论证法，这种认识方法完全是合乎科学道理的。
佛教中并没有所谓神灵启示、心灵感应之类的认识方法。“定中观照”是属于潜意识直觉，并非神灵感应。
佛教起信的正道是闻、思、修。“闻”是学习经典理论；“思”是动脑筋，应用自己的智慧进行分析辨认；“修”是根据认识的道理，经过反复实践，达到亲证亲验。如此而已，别无它义。
61、名词解释 二识
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本题答案：起信论所说，即阿赖耶识和分别事识，阿赖耶识华译为藏识或无没识
本题解析：试题答案起信论所说，即阿赖耶识和分别事识，阿赖耶识华译为藏识或无没识，因它含藏一切法的种子而不没失；分别事识又名意识，即依阿赖耶识而生分别色声等六尘之眼耳等六识。
62、问答题 只修“抛瓦法”，就能往生佛国吗？
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本题答案：“抛瓦法”俗称修往生的捷径，但
本题解析：试题答案“抛瓦法”俗称修往生的捷径，但用抛瓦（转移意识）法，求往生佛国净土，并不是不需要其他条件。抛瓦法转识需要具备“三乘”和“五力”。三乘是乘念力、乘气力、乘愿力；五力是意向力、修持功力、铲除业力、种植善根力、信愿力。三乘五力，归结起来是三点：
（1）一生中不间断地悔罪行善，培植善根；
（2）如法修持，达到能够转识的修炼程度；
（3）具有以诚信和菩提发心为根基的愿心。
如不具备上述三个条件，只想用转识法术往生佛国，只是一种脱离实际的空想。不仅如此，如果缺乏消业行善和其他方便修持诸缘，只修抛瓦法，还会损寿而发生突然暴死。因此，奉劝那些凭好奇心乱学抛瓦法的人们，珍惜难得的人身，爱护自己的生命，应该寻找那种比抛瓦法更稳妥的上师引渡往生法。
63、单项选择题 佛教的出家人姓「释」是由（）所提出。
A、玄奘大师
B、六祖大师
C、道安大师
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本题答案：C
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64、问答题 为什么要思考无常？有什么利益？
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本题答案：（1）俗话说：“纵有金山银山，临终也带不走
本题解析：试题答案（1）俗话说：“纵有金山银山，临终也带不走一文。”想到人终究要死，死后身外之物一切皆失，可以淡化对今世眼前利益的贪心。
（2）过去有老修行说：“今晚临睡脱了鞋，不知明早能否穿。”或说“这口气咽下去，也不知能否再有下口气吐出”，生命就是如此危脆，死亡会随时来临，种种天灾人祸，水火盗贼、王难战乱、车祸病魔等等，一口气不来就完了。意识到死无常，就不会今天推明天，明天又推后天，或指望退休后再修。有没有明天、有没有退休还很难说呢。怎么面对死亡？身后又怎么办？这就要赶紧计划，做好安排。
（3）觉悟到从诞生之日起就开始走向死亡，每过一日寿命就减少一日、死亡就向自己逼近一日，就会提醒自己放弃对虚幻事物的迷恋，将宝贵光阴用来求取人生真价值。
65、填空题 明末四大高僧是指：（）、（）、（）、（）。
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本题答案：云栖祩宏；紫柏真可；憨山德清；蕅益智旭
本题解析：试题答案云栖祩宏；紫柏真可；憨山德清；蕅益智旭
66、问答题 对佛像不敬，就遭生病或其他不好的果报，有的人说是护法对他的惩罚。是真的吗？
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本题答案：不要把任何不好的遭遇都推在护法身上，如果这些事情护法也
本题解析：试题答案不要把任何不好的遭遇都推在护法身上，如果这些事情护法也要管，那还管的过来吗？生病有很多种情况，比如四大不调、外在因素影响（天气热、冷等）遗传因素等众多原因，每种原因引起的病都要对症治疗。难道说偶感风寒引起感冒，还要念佛来治吗？吃药就可以了！
藏医中的很多方法、药方都是针对不同病症来进行治疗，并非什么都是护法惩罚。所以一般患病的人都应该先去看医生，如果某些特殊的病症，可以通过一些密法来治疗，但不是所有的都可以，这要看具体情况。无论什么病都求佛加持，不是正信佛子所为。
67、名词解释 十不二门
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本题答案：色心不二门、内外不二门、修证不二门、因果不二门、染净不
本题解析：试题答案色心不二门、内外不二门、修证不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。
68、名词解释 七圣财
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本题答案：七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同
本题解析：试题答案七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：「云何圣财？谓信、戒、闻、渐、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。」法句经说：「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。」报恩经说：「七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。」
69、问答题 讲经传法的上师应具备什么样的条件？
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本题答案：讲经传法的上师必须具备弥勒《庄严经》中说的十个条件：<
本题解析：试题答案讲经传法的上师必须具备弥勒《庄严经》中说的十个条件：
①具戒学；
②具定学；
③具慧学；
④学识高于教学对象；
⑤ 勤于二事（自己学修和利益众生的事业）；
⑥博闻经论；
⑦证悟法性真理；
⑧善于演说；
⑨富有慈悲心；
⑩诲人不倦。
其中具戒、定、慧学是指三学的修证实践经验和德性行为，不是单指三学的理论知识。
以上十条归纳起来可概括为两条，即精通佛法理论，思想品质优秀。若不具备这两条，就没有讲授佛法的资格。
70、单项选择题 善财童子五十三参出自（）
A、法华经
B、华严经
C、阿弥陀经。
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本题答案：B
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71、名词解释 十八天
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本题答案：指色界的十八层天，其中初禅天有三天，即梵众天、梵辅天、
本题解析：试题答案指色界的十八层天，其中初禅天有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天；二禅天也有三天，即少光天、无量光天、光音天；三禅天也有三天，即少净天、无量净天、遍净天；四禅天共有九天，即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
72、问答题 佛教中有占卜预测之术吗？
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本题答案：佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜
本题解析：试题答案佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜预测是古代人类文明的一个重要组成部分，在古代甲骨文和敦煌古藏文书简中发现了大量的占卜卦象记载和占卜方术。藏传佛教中流传下来的有关占卜术的书籍资料也很多，如甲骨卜、绳卜、线卜、骰子卜、飞禽走兽鸣声卜、数算、星算、命相“黑算”、地理风水观测、附体预测、历算等，种类名目甚多。
正规的佛法中不提倡搞占卜之类的活动，但佛教对利乐众生的方便之法随顺世俗，并不坚决反对。所以，各民族的佛教文化中就有了各民族文化、习俗的特色。但佛教对世俗文化通通视为“外学”，与“内学”佛学有主次之分。
73、名词解释 十六心
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本题答案：与八忍八智同。
本题解析：试题答案与八忍八智同。
74、问答题 为什么把智慧称作“解脱门”和“佛母”呢？
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本题答案：因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧
本题解析：试题答案因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧无知就像遮盖双眼的黑色障碍物一样，因此称作“无明”（漆黑、幽暗）。智慧就像灯光和阳光，用佛法的智慧之光消除无明愚痴，就是解脱，就是佛。获得智慧就如从沉睡中觉醒，故称“觉知”、“觉悟”。
人类的一切知识——精神文明和物质文明都是智慧的成就，不管是衣食住行、工业、科学都是智慧的成果，一切苦难和罪恶都是愚昧的产物，如战争。只有智慧才能解决人生的难题，只有智慧才能改造世界，这就是佛家的观点。
75、名词解释 一实圆顿
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本题答案：是赞叹法华经教旨的话，法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，
本题解析：试题答案是赞叹法华经教旨的话，法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。
76、单项选择题 佛法所说的空是指（）
A、空空洞洞
B、财色酒气
C、无自性之义。
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本题答案：C
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77、名词解释 一切智
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本题答案：三智之一。见三智条。
本题解析：试题答案三智之一。见三智条。
78、填空题 大乘佛教里的四大菩萨是：（）、（）、（）、（）菩萨。
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本题答案：文殊；普贤；观音；地藏
本题解析：试题答案文殊；普贤；观音；地藏
79、问答题 有人说“宗教是盲目的信仰主义”，这话对吗？
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本题答案：说这话的根据是什么，不得而知。与基督教、伊斯兰教等其他
本题解析：试题答案说这话的根据是什么，不得而知。与基督教、伊斯兰教等其他宗教的实际情况是否相符，也未经研究，所以没有发言权。但就佛教而论，上面所说的这种情况正是佛教极力所反对的东西，把它作为佛教的信仰本质和特点纯属是对佛教的歪曲。
佛陀释迦牟尼不止一次地教导说：“众比丘、众善知识：要像锻炼、切磨、鉴别真金那样，对我的言论经过鉴别再进行取舍，不要因为敬仰我而加以盲从。”（《律部经典》）弥勒在《般若庄严论》中说：“只有依靠理智、善于分辨之士，才不怕恶魔的事物的作用。”宗喀巴说：“对‘四谛’、‘十二因缘’等佛的教理的正确性，如果认为只靠对佛的教言的信仰相信而不能从逻辑上加以证明，那是对佛法正确性的根本性否定。”
又在《密集灯论疏》中说：“我们和外道（包括佛教以外的其他宗教和不信教的人）辩论中要用公认的事实为理由，不能以佛言为理由——因为他们根本就不承认佛言的正确性。在这个意义上讲，逻辑推理论证占首要地位。”在《般若庄严论》中说：钝根弱智人“依信皈依”，锐根高智人“依理皈依”。这里所说的“依信”就是凭借言教立信，“依理”是依靠逻辑推理证明的正确理由立信。
因此，笼统说“宗教是盲目的信仰主义”非学者所为。
80、名词解释 十圣
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本题答案：大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。
本题解析：试题答案大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。
81、名词解释 二观
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本题答案：事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切
本题解析：试题答案事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切事物的理性。
82、问答题 请以教证概述密宗有何特点？请具体阐明密宗哪方面与显宗相同，哪方面比显宗超胜？对此你有什么认识？
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本题答案：（1）密宗的特点，《三相灯论》所云：“一义
本题解析：试题答案（1）密宗的特点，《三相灯论》所云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”
密宗在四个方面胜过显宗，具体而言分别是：
一、“不昧”：见解方面不愚昧。见解分为胜义、世俗两种，在抉择胜义时，显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性，但并没有像密宗一样，如实抉择光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性，但并没有像密宗一样，通达一切显现是五智、五佛身的本体。所以在这方面，显宗不如密宗。
二、“不难”：行为方面不难。密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。它不需经历极大苦行，就像国王恩扎布德那样，可以一边享受世间的欲妙，一边通达心的本性。这跟汉地禅宗非常相似。
三、“方便多”：修行方面具诸多方便。密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法，生起次第又分有相、无相之别，圆满次第又有风、脉、明点的观修方法，同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。这些方便方法，在显宗经论中并不明显，只是以隐藏方式叙述的。
四、“为利根”：根基方面是利根。“根”分为涅槃五根——信根、进根、念根、定根、慧根，其中最根本的是信根。如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟，这类现象在密宗历史上非常多。
（2）密宗与显宗相同之处：二者在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。
密宗在抉择胜义时，如实地抉择了光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗承认万法如梦幻泡影、无有自性，密宗通达了一切万法显现的是五智、五佛身的本体；密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。不需经历极大的苦行；修行方面具有多种不共修法；根基方面是利根，如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟。
83、填空题 中国四大菩萨的精神，象征着（）、（）、（）、（）四大德行。
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本题答案：悲；智；愿；行
本题解析：试题答案悲；智；愿；行
84、名词解释 一切诸佛所护念经
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本题答案：佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。
本题解析：试题答案佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。
85、问答题 在学法途中，闻、思、修之间是什么样的关系？
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本题答案：龙树在《致国王书》中说：“合理的闻思，使驱入正修。”学佛是一
本题解析：试题答案龙树在《致国王书》中说：“合理的闻思，使驱入正修。”学佛是一种改变思想认识，改造心理本性，提高品德素质，开发真、善、智慧的一个自我完善的系统工程。
学佛不能单靠盲目的信仰和热情，要靠闻、思、修的智慧和相应的实修行为。学佛的修炼实践要依靠复杂高深的知识素质，这种知识不是来自神灵的启示，也不是来自不学无术的盲修瞎练，而是来自合乎规律的闻思途径。
闻指读书学习，思指反复认识思考。通过合理的闻思修可以生出闻得慧、思得慧和修得慧等三种智慧。
这三种智慧之间具有因果关系，即修得慧生于思得慧，思得慧生于闻得慧。也就是说如果没有正确的闻得慧和思得慧，也将不会有正确的修得慧。
因此，对真正学佛的人来说，在闻思修三个环节中缺乏任何一个环节，都实现不了解脱成佛的愿望。
86、名词解释 十因十果
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本题答案：十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果
本题解析：试题答案十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报，二、贪习因，有寒冰地狱的果报，三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报，四、□习因，有宫割斩斫等果报，五、诈习因，有□械鞭杖等的果报，六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报，七、冤习因，有投掷击射等的果报，八、见习因，有勘问权诈拷讯推鞫等的果报，九、枉习因，有拘押按捺迫蹙其体与沥□其血等的果报，十、讼习因，有业镜之火珠披露其宿业以对验的果报。
87、问答题 佛教的戒律以及天堂、地狱思想对现代社会有什么帮助？
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本题答案：从戒恶行善的教化目的出发，佛教说的戒律以及天堂、地狱不
本题解析：试题答案从戒恶行善的教化目的出发，佛教说的戒律以及天堂、地狱不但需要，而且对预防犯罪、保障社会安定有积极的意义。
人间法制社会的监狱、刑罚并不是为了压迫人，而是为了保障正常的社会秩序。若没有监狱，社会将会变成什么样子，谁都会想得到。犯法在大多数情况下并不是别人强迫的，犯法的人受到法律制裁是罪有应得，也不能算不合理的强制压迫。
同样，地狱也是恶人应得的报应，不能说是“神对死后灵魂的压迫”。
社会法制是对人的行为的一种外力约束，宗教道德戒律是一种思想心理上的内在的信仰准则，因此，它能起到许多法律起不到的作用。在社会上杀人、强奸、盗窃、抢劫、贩毒等危害极大的犯罪活动，信佛的民族和佛教徒犯罪比例极低，这一点就具有很强的说服力。
88、名词解释 菩提心
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本题答案：必须具备两个条件，一是缘众生的悲心，也就是希望众生远离
本题解析：试题答案必须具备两个条件，一是缘众生的悲心，也就是希望众生远离痛苦；二是缘佛果的智慧，只是让他们获得暂时的快乐，拥有财富、寿命是远远不够的，应该发愿使他们远离三界轮回的一切痛苦，最终获得圆满如来正等觉的果位。
89、名词解释 九门
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本题答案：九有情居。
本题解析：试题答案九有情居。
90、问答题 人在死亡时会经历哪些痛苦？明白这些道理，对你有什么帮助？今后有何打算？
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本题答案：（一）死亡时的痛苦：（可随个人情况做删减）人到了临终之
本题解析：试题答案（一）死亡时的痛苦：（可随个人情况做删减）人到了临终之时，躺在病床上不能起身，见到饮食无动于衷，面对美景视若无睹，他们因遭受死亡的摧残，郁郁寡欢、闷闷不乐，即使以往再有胆识、再有力量，如今也已消失殆尽。等候在他们前面的，唯有迷乱显现。死亡大限来临之际，即使亲友在四周团团围绕，也不可能延缓自己的死期，此时气息分解的痛苦，唯有自己一人感受。《入行论》亦云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”《无量寿经》所形容的：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”当死亡来临时，若是一个相信因果的人，忆及往日所造的恶业，定会痛心疾首，想到恶趣的苦难，又会异常恐惧。死亡这么突然地到来，令人措手不及，正如《地藏经》所云：“无常大鬼，不期而到。”想到来世的诸般痛苦，许多人只有在悔恨不已中，撒手人寰、往赴中阴。
尤其是罪孽深重的人，在弥留之际，忆起以前所造的罪业，此时一定害怕堕落恶趣。回想自己在自由自在时，没有修持对临终有利的正法，真是追悔莫及，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指印中完结了一生。当他们奄奄一息时，恶趣的使者就已来到面前了，在他的迷乱显现中，会看到牛头马面等阎罗卒，所有景象十分恐怖，一切感受都唯生痛苦。此时身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候说明他已离开了人间。
（二）对我的帮助：了知一旦死亡来临，除了正法以外，再没有其他可仰仗的对象了。当我面临死亡的到来时，若有修行的境界，一旦四大隐没、迷乱显现时，会意念起密法的中阴窍诀，很清楚四大隐没、意识融入的整个过程。由于生前对此已了解过、准备过，故当这些迷乱现象一一呈现时，就能把握住机会，获得解脱。
（三）今后打算：
（1）去除贪着：在活着的时候，会尽量行持善法，不要去贪著毫无用处的亲友、地位、财产。
（2）铭记窍诀：铭记善知识所讲授的中阴窍诀，若能如此，一旦死亡的各种景象出现，就可以一一认识，并行持相应的修法了。
（3）集资净障：《杂阿含经》中讲：“老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。”衰老和死亡，定将毁坏我们的身体及所感受的一切，死时什么都带不走，唯有布施等功德才能相伴左右，成为前往后世的资粮。故我打算在有生之年，一定尽最大的努力积累福德资粮和智慧资粮，猛力忏悔往昔所造罪业。
91、问答题 佛教修持要断烦恼，究竟何种心态算作烦恼？
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本题答案：烦恼是指内心中的负面心态，在经论中有很多种分法，如六烦
本题解析：试题答案烦恼是指内心中的负面心态，在经论中有很多种分法，如六烦恼、根本烦恼、随烦恼、见所断烦恼、修所断烦恼等等。下面主要分十类加以说明：
（1）贪心是贪恋所爱。
（2）嗔恨心是恨其所不爱。
（3）傲慢是高傲自满。
（4）无明是不明因缘事理。
（5）疑心是怀疑生命转世的真实性之类。
（6）坏聚见是将自己的五蕴身视为我与我属。“坏聚”的“坏”指易坏无常性，“聚”指五蕴聚集身。将这五蕴聚集无常物视为常一自在的我称坏聚见。
（7）边执见，“边”指常断二边，见指执见也。
（8）见取见，是将坏聚见、边见、邪见视为正见，视其具此三见蕴身为高贵身之不正见也。有些外道将自己的身体视为净化解脱的主体，故称“高贵身见”。
（9）戒取见，是有些外道将其禁戒和苦行等视为解脱之道，将修其戒禁者视为高尚德行的不正见也。
（10）邪见，是不相信轮回转世，相信上帝、自在天等创世说的邪见也。
92、问答题 什么是菩提道？
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本题答案：“菩提”就是觉悟、成佛的意思，
本题解析：试题答案“菩提”就是觉悟、成佛的意思，“菩提道”就是成佛的道路、成佛的方法。
修行人首先得有一个目标，是为了今生和来世的幸福，还是为了自己解脱，或者是为了众生解脱。为了达到目标而采取的方法就是“道”，比如若打算到北京去，得先知道该走哪条道，是乘车走还是坐飞机去。
“道”有三种，也叫“三乘”。“乘”就是运载工具，如汽车、火车、飞机等。若用坐小汽车来喻“小乘”；那“大乘”就等于是坐火车，可以同时乘坐几百人、上千人。大乘又有显乘和密乘（金刚乘）之分。显乘是一般根基可修的法，就像火车，是一般人可以乘坐的交通工具，运行速度比较慢，成佛须经三个无量劫才能达成。而金刚乘就像飞机，火车要走几天的路程，它只用几小时就可到达。
“三乘”佛法有两种解释：一是小乘，包括声闻乘和缘觉乘；大乘，即菩萨乘，又分显乘和密乘（金刚乘）。另外一种分法是下士道修的人天乘，小乘，大乘。
菩提道次的“次”就是程序，就像上楼梯的台阶一样，得一步一步上去，有个先后的次序、深浅的顺序。修行必须按照程序一步一步，环环相扣。有的人好高骛远，不按程序来修，连到飞机场的汽车都没有找到，就想要乘飞机。比如学生上学，是先上幼儿园、小学、中学，然后再进大学读本科、硕士研究生，最后才读博士。这就是次第，要达到后面的高度必须打好前面的基础，小学数学都不会的人能听得懂高等数学吗？这是绝对不可能的。做什么事情都要有个先后次序，时针是从早上的零点到晚上的12点，一点点按照顺序来走的，不可能从1点钟直接跳到8点钟。很多人多年修行不得要领，根本错误就在于不明次第，非常糊涂。
93、问答题 不少信徒信奉密宗，是因为觉得密宗可以快速成就，这个理解正确吗？应如何正确看待？
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本题答案：从法的角度来说，密宗确实是快速成就之法。
显
本题解析：试题答案从法的角度来说，密宗确实是快速成就之法。
显宗成佛的时间需要三个无量劫才能完成，一个无量劫是多久？1的后面加59个0就是一个无量劫。
密宗有几个特色：
第一个是方便。显宗有舍身的修行，比如释尊的舍身饲虎、割肉喂鹰，直接把身体献出。但密法是一个方便法，以观想来代替，因为法是心法，心中所想很重要。
第二是修禅定。定能生慧，是直接快速的方法。一辈子长年累月修禅也不一定容易入定，但通过密宗一些直接的定心方法，主要是佛性的加持，容易快速修成。
第三是大恶可以成佛。别的宗教要求很严，在中国古典的小说里，有人杀了人到五台山出家，但其实这是绝对不能容许的。犯了国法的人，不能进入佛门，因为这是国法不容，但在密宗里，确有大恶也能成佛之法。
虽然有快速成就之法，却不一定能人人做到的，这是两回事。因为人的根器不同、信仰的心念不同、智慧也不同，所以不是人人能做到。藏传佛教有一句话：法的殊胜，不如人的殊胜。快速的法必须要一个快速成就的人来修才可以。你看密勒日巴，他早年做了很多恶事，杀了很多的人，最后他修行时却即身成佛了。像这样的人却是个别的，不是一般人能做得到，一般人只可以修菩提道次第，跟从根本上师来修，这一世修不完，发心下一世投生到一个可以修法的环境。
快速成就并非观想某一个法，立刻就可以成佛了，马上就可以飞起来了，没有这样简单的。现在的商业社会，有很多假冒的东西，佛教中也有假冒的，我们必须要以慧眼来分辨清楚真伪，不然的话，就会让骗子有机可乘，利用你要快速成就的想法作为欺骗手段进行欺骗。
94、问答题 应该如何观修无常？
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本题答案：人生无常之理，《菩提道次第》中将之概括为“
本题解析：试题答案人生无常之理，《菩提道次第》中将之概括为“三理”、“九因”、“三决定”。
“三理”是：
（1）生必然死亡理。
（2）死无定时理。
（3）死时唯有佛法堪用之理。
“九因”为：
（1）人的死亡无法改变。
（2）人的寿命处于日减月损，无法增补。
（3）人的一生短暂而能为长远利益学修佛法的机会甚少。
（4）人类寿命长短没有绝对的期限。
（5）人的生因少而死因多。
（6）人的生命脆弱，经不起风险。
（7）物质财富对人的死亡无能为力。
（8）亲朋好友挽救不了生命。
（9）平时有用的身体，面对死亡却无能为力，最终会变成一具僵尸。
“三决定”：
（1）决定学修佛法。
（2）决定立即学修佛法。
（3）决定全力以赴地学习佛法。
只有如此，才能在面临死亡和死亡过程中有恃无恐，安然面对。
95、单项选择题 净土宗的修持不求（）
A、念佛
B、发愿
C、神通。
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本题答案：C
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96、问答题 如何培养对因果法则的信念？
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本题答案：善恶因果报应的信条是佛教信仰的“基石&rd
本题解析：试题答案善恶因果报应的信条是佛教信仰的“基石”，如果对此法则不产生坚定的信念，对出离心，无常心，菩提心等一系列的法理都不会产生坚定的信心。
培养对因果法则的信念和培养对其他法则的信念都一样，必须从理论上深刻认识其法则，达到思想上深信不疑，在此基础上将教理法则化为自己的思想认识原则，精神和人格的素质，这样才算有了修证成就，否则，对佛法的认识，就像虽懂医学知识，却不诊断治疗一样，无济于事。
97、问答题 什么人不适合修密宗？
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本题答案：佛教说一切众生皆有佛性。任何众生只要有灵性就有佛性存在
本题解析：试题答案佛教说一切众生皆有佛性。任何众生只要有灵性就有佛性存在，也就是任何一个众生，无论你干什么，只要生起信心，按照佛法的方法来修行，一定可以成佛。没有任何人不适合修密宗，没有这个规定，甚至是大恶的人，皆可救可度。
98、问答题 有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？
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本题答案：这种说法，与理不通。
“一真法界
本题解析：试题答案这种说法，与理不通。
“一真法界”一词，指的是万物的“法性”。万物的“法性”，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的“法性”呢？具体地讲，“法性”是指“共性”。
一切法具有的共性， 每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的“共性”。这一切法的“共性”，在佛教中被称作“法性”。“法性”是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。
“如如不动”是法性不变之义。“遍及一切”成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。
“生灭无常”是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的“人”，具体的“人”。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。
又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。“不一”是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空、有性质怎么会一样呢？
“不异”是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如“色”是法，“色空”是色的法性。故“色不离空，空不离色，色即是空，空即是色”。
正如法性的存在，只是与事物的现象对立的存在，并非实有存在，故“空也空”。在大乘佛教中，“法界”无一例外都指“空性”，从究竟义上讲是“法性本空”。
把“真如法界”看做与“万物”相离相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。
99、名词解释 九品
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本题答案：九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上
本题解析：试题答案九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
100、名词解释 一合相
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本题答案：一个由众多极微分子合成的有形物质，如世界是由无数的微尘集合而
本题解析：试题答案一个由众多极微分子合成的有形物质，如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为一合相，人体是由四大五蕴合成，人身也是一合相。
101、单项选择题 六度的正确次序是（）
A、持戒，布施，忍辱，精进，禅定，般若。
B、布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
C、忍辱，持戒，布施，精进，禅定，般若。
D、精进，忍辱、禅定，布施，持戒，般若
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本题答案：B
本题解析：暂无解析
102、问答题 佛教徒向佛菩萨做水供有什么意义？
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本题答案：过去藏区献水、水供是特殊的，每年5月份大概有半个月的时
本题解析：试题答案过去藏区献水、水供是特殊的，每年5月份大概有半个月的时间，要整天念上师供和药师八佛供，每天敬献净水，一般经堂里有几百个净水碗。为了什么？就是为了有水喝，为了环境中有干净的水，将来死了以后能够生到一个有水喝的地方，不要生在没有水的饿鬼道和干旱的沙漠。现在青藏高原到处都不缺水，这都是我们的前辈们上千年来对水发心供养、保护生态的结果。佛教重视环境和保护环境的理念由此可见一斑。
如果没有水的话，人是生存不了的。在新疆的沙漠中发现，有一个地方有佛城，有几百个佛塔，那是很早以前大乘佛教的遗迹。研究表明，公元前300年，新疆龟兹等地就有了大乘佛教。现在，那些佛塔都还在，那个地方不下雨，泥做的塔都保存得很好，但是没有人了，因为没有水，人无法居住，塔也就不起作用了。
103、名词解释 一代教
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本题答案：释迦佛一生所说的大小乘教法。
本题解析：试题答案释迦佛一生所说的大小乘教法。
104、名词解释 十种不净
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本题答案：愚痴有十种的不净，即身不净、口不净、意不净、行不净、住不净、
本题解析：试题答案愚痴有十种的不净，即身不净、口不净、意不净、行不净、住不净、坐不净、卧不净、自行不净、化他不净、所期不净。
105、单项选择题 佛教是属于怎样的宗教（）
A、乐观的宗教
B、实观的宗教
C、悲观的宗教
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本题答案：B
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106、名词解释 一乘之机
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本题答案：具有听受一乘佛法的机根的人。
本题解析：试题答案具有听受一乘佛法的机根的人。
107、问答题 有人说，密法上师必须是已经成就的上师，这话对吗？
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本题答案：密法“成就”是指二次第内证境界
本题解析：试题答案密法“成就”是指二次第内证境界。灌顶传法的上师具备内证成就当然更好。但人的内证成就，即修证地道层次，一般从人们的外表思想行为上是无法判定的。因人都善于伪装，表面像佛未必是佛，表面愚痴也未必愚痴。
佛菩萨常有亿万化身度生，但未必都是佛菩萨形象，故表面上道貌岸然具神通慈悲大成就相者，未必是真有成就者；表面普普通通，甚至德慧低下，受人歧视者也有深藏不露内证成就的可能性。
因此，佛陀曾说：“我和与我相同者，可判定人的性相境界。人与人无法相互判定性相境界，若判定，就会犯过错。”这就是说，只有遍知一切的佛，才能把握人的精神性相，二障未除的人，把握不了别人的精神性相。若自作聪明判定别人的性相，就会犯过错。俗话所说“不能以貌取人”就是这个道理。
人的内证成就无法把握，因此在经续中对金刚师的必备条件中并没有提到“须有成就者”。不知“灌顶师必须要有成就”这条规定从何而来？这“成就”指的是什么？如何判定成就？又说什么“未成就上师如浊水，愈洗弟子愈浊。”说这种话的人听说过没有：“自己的心不净一切不净，自己的心净一切净”这句佛教名言？可曾听说过善星和提婆达多挑剔佛陀之事？
在末法时代，要想找到经续中规定的那种德相完备的金刚师是很难的，一般都是有德也有过。只要具备灌顶应具备的有传承、未犯根本戒、曾经过闭关修持、掌握必要的灌顶知识这些条件，缺点不大于优点者就可以当金刚师。因此，《密宗道次第广论》引用《胜义承事论》曰：“浊世师长德失杂，难得全无过失者，善观何师德增上，弟子就应亲近彼。”（“增上”是德胜于失之义）俗话说“人无完人，金无足赤”。但作为学法弟子来说，应着眼师长的长处，不能挑剔短处。
108、名词解释 中国佛教十宗
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本题答案：成实宗，俱舍宗，性宗，相宗，天台宗，贤首宗，禅宗，净土
本题解析：试题答案成实宗，俱舍宗，性宗，相宗，天台宗，贤首宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗。
109、单项选择题 佛陀在那一部经中宣说断善根的阐提也可成佛（）
A、法华经
B、涅盘经
C、以上皆是
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本题答案：A
本题解析：暂无解析
110、名词解释 八大金刚
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本题答案：八大金刚明王的简称，又名八大明王。见八大明王条。
本题解析：试题答案八大金刚明王的简称，又名八大明王。见八大明王条。
111、填空题 修学佛法必须具备：（）、（）、（）三慧。
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本题答案：闻；思；修
本题解析：试题答案闻；思；修
112、名词解释 一期无常
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本题答案：指生物的一度生死。
本题解析：试题答案指生物的一度生死。
113、名词解释 卫塞日
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本题答案：即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。
本题解析：试题答案即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。
114、名词解释 二力
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本题答案：自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的
本题解析：试题答案自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。
115、问答题 如何才能有效防止邪教及附佛外道蔓延？
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本题答案：解决这种非正常现象，只有两个办法：
（1）加
本题解析：试题答案解决这种非正常现象，只有两个办法：
（1）加强国家执法的力度，彻底取缔和严厉打击各种邪教和各种披着宗教外衣，打着佛道旗号进行的诈骗等各种非法活动。
（2）广泛宣传利国利民、培养高尚思想品德和改善社会不良风气为宗旨的大乘佛教思想，提高人们的思想文化素质和善恶真假的鉴别能力。
追求正当的信仰，是社会的正常现象。若缺乏积极向上的精神食粮，人们就会吃“野菜”、食“毒草”，这是一般的规律。对精神垃圾的清除，毒草蔓延的抑制，若不采取积极有效的填补思想空虚的办法，光靠禁令是难以奏效的。
116、名词解释 十八罗汉
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本题答案：1.於十六罗汉加庆友尊者和宾头卢尊者而成十八罗汉。 本题解析：试题答案1.於十六罗汉加庆友尊者和宾头卢尊者而成十八罗汉。
2.於十六罗汉之前加迦叶尊者和军徒钵叹尊者而成十八罗汉。
117、填空题 般若译成汉语是：（）
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本题答案：智慧
本题解析：试题答案智慧
118、名词解释 一来向
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本题答案：四向之一。
本题解析：试题答案四向之一。
119、名词解释 十二支
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本题答案：十二因缘。
本题解析：试题答案十二因缘。
120、名词解释 一心归命
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本题答案：一心一意的归向於佛，把生命奉献给佛教。
本题解析：试题答案一心一意的归向於佛，把生命奉献给佛教。
121、名词解释 一期
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本题答案：指人的一生。
本题解析：试题答案指人的一生。
122、填空题 六识指：（）、耳识、鼻识、舌识、（）、（）。
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本题答案：眼识；身识；意识
本题解析：试题答案眼识；身识；意识
123、名词解释 二际
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本题答案：涅盘际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界，但大
本题解析：试题答案涅盘际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅盘，无界限可分。
124、问答题 如何区分佛教的“正信”与“不正信”？
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本题答案：在《致国王书》中龙树大师提出，佛教的正信是非&ldqu
本题解析：试题答案在《致国王书》中龙树大师提出，佛教的正信是非“四驱动”信仰。“四驱动”是指贪欲驱动、忿恨驱动、愚昧驱动、恐惧驱动。“驱动”就是驱使其信仰或放弃信仰。
贪欲驱动就是由贪心驱使其信仰，或在贪欲使其失去理智时放弃信仰。
忿恨驱动就是为了战胜或者报复某个人、某种势力而决定信仰，或者放弃信仰。
愚昧驱动就是因愚昧无知而信仰或者放弃信仰。
恐惧驱动就是因恐惧心理或者惧怕某种客观势力而出于不得已的信仰或者被逼迫放弃信仰。
总之，凡是受贪、恨、无知、恐惧等影响的信仰都不是佛法提倡的“正信”。
正信要具备三个条件。
第一是纯洁性，就是说正信是纯洁的心灵中产生的崇敬的感情。
第二是不疑性，就是在确认其正确可靠性的基础上所产生的不怀疑、不动摇的坚定信仰。
第三是向往性，就是在确认其信仰对象崇高向上价值的基础上所产生的羡慕、向往和追求的心理。
从这正信的三个特点中，可以清楚地看出，佛法提倡的信仰，是自始至终离不开智慧理性的信仰。
125、问答题 什么是“五浊”？
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本题答案：五浊是指：
①劫浊（劫难深重）；
本题解析：试题答案五浊是指：
①劫浊（劫难深重）；
②烦恼浊（物欲重、品质低劣）；
③见浊（邪说盛兴，偏见多）；
④众浊（善根、慧根浅，难以引渡）；
⑤命浊（寿命短促，事务繁多，心身不得清净，得不到闻法修行的机会）。
126、名词解释 二障
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本题答案：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
本题解析：试题答案烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
127、名词解释 十无尽藏
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本题答案：十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、
本题解析：试题答案十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。
128、单项选择题 佛教不以修持（）为目的。
A、神通
B、缘起
C、无常
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本题答案：A
本题解析：暂无解析
129、填空题 由身口意造作的业可分为三种：（）、（）、（）。
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本题答案：善业；恶业；无记业
本题解析：试题答案善业；恶业；无记业
130、填空题 （）的生活并不是叫我们不要生活，而是要我们抱持一种自在、不执着的生活态度，如偈云：「犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕。」
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本题答案：无住
本题解析：试题答案无住
131、名词解释 涅槃
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本题答案：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。
本题解析：试题答案作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。
132、问答题 佛教的“缘起”有几层含义？
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本题答案：缘起共有三种：
（1）有为法的因缘。比如说种
本题解析：试题答案缘起共有三种：
（1）有为法的因缘。比如说种庄稼，种子是因，土地、水、肥料、温度是缘，因缘相合才能发芽生长。任何事物的形成都有它的因、缘，因是种子、主要条件、内因；缘是外在条件、外因。
（2）名实因缘。比如把一个木头做的东西叫桌子的时候，这个桌子就存在了；如果没有名称的时候，桌子的观念是不存在的。小孩子起初看到桌子的时候，并不是看不到桌子的形象——“实”，而是不知道这是什么东西——“名”；大人教他说“这叫桌子”，从此，他的思想上就有了“桌子”的概念、观念，建立起了桌子的名、实因缘。
（3）相对缘起。应承派的缘起观最主要的是指相对缘起。有英译汉的资料将藏传佛教《中观论》叫作“相对论”，这个名称非常恰当，一切事物的存在都是相对的，好坏、有无、大小、是非、长短、东西等，都离不开相对的一面，都是相对缘起。
五世达赖喇嘛时，宗喀巴学派里有个很著名的西藏学者提出了一个观点：“存在就是缘起。”马上有人辩驳：“虚空也是一种存在，虚空怎么是缘起呢？”对辩答：“虚空与有是相对的存在。”现在研究虚空也不是绝对的虚空，虚空里还有许多存在，都是相对的存在，存在就是缘起。
133、名词解释 二十二根
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本题答案：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、
本题解析：试题答案眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
134、名词解释 八不显实
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本题答案：在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的
本题解析：试题答案在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。
135、问答题 为什么说一切众生都有佛性？
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本题答案：在弥勒《宝性论》中说有三个原因：
（1）佛从
本题解析：试题答案在弥勒《宝性论》中说有三个原因：
（1）佛从众生中出（佛是众生修成的）。
（2）诸法自性平等，即相同，众生的自性和佛的自性，本质上都是缘起性空（佛性本空），没有什么两样。
（3）众生的心性本质光明清净，在适当的环境条件下，有消除无明、明见真理的可能性。
136、名词解释 一切智藏
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本题答案：佛的尊称，因佛是一切智的含藏者。
本题解析：试题答案佛的尊称，因佛是一切智的含藏者。
137、单项选择题 佛教用什么东西供佛最为适宜？（）
A、十供养（香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣、
B、三供养（身恭敬、口赞佛、意随喜）
C、以上皆是
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本题答案：C
本题解析：暂无解析
138、名词解释 八大菩萨法
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本题答案：指八大菩萨曼荼罗经的修法。
本题解析：试题答案指八大菩萨曼荼罗经的修法。
139、单项选择题 佛教教义异于其它宗教的特质是（）
A、和平
B、持戒
C、缘起。
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本题答案：C
本题解析：暂无解析
140、单项选择题 菩萨所修的四摄法是指（）
A、布施、爱语、利行、同事
B、苦、集、灭、道
C、菩萨、声闻、缘觉。
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本题答案：A
本题解析：暂无解析
141、问答题 佛教的出世思想是消极的厌世思想吗？
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本题答案：很多人把佛教的出世思想和消极的厌世思想混为一谈是十分错
本题解析：试题答案很多人把佛教的出世思想和消极的厌世思想混为一谈是十分错误的。
厌世思想或叫遁世思想都是悲观厌世，逃离现实的一种避世思想，其根源是对社会缺乏正确的认识，自己缺乏处世的勇气和责任感。这种厌世、避世思想缺乏度众悲智的小乘人有之，教外隐士之类有之，生活处于逆境中的人也有之，但这和大乘佛教的出世思想不同。
大乘佛教的出世思想是建立在对虚幻假象掩盖下的无常苦空世界本质的觉悟和对常乐我净彼岸的追求的理想基础上的。
大乘的出世思想原则是悲不弃世，智不堕世。就是说，要认识世界的无常苦空、虚幻不实的本质而放弃一切贪恋之心，但需要有济世度众的大慈大悲心，不能放弃苦海众生，自求彼岸的涅槃寂静（堕入寂灭）。
虽然破除了粗细两种转世因缘，对虚幻的世界没有丝毫贪恋之心，但为度化苦海众生，需要处在世上，与众生同甘共苦，承受众生苦难，直至一切众生脱离苦海。
在处世期间，由于慧心常明，不会堕落为贪嗔痴诸惑的奴役，如同莲藕，虽在泥中，却能保持洁白如玉的品质，即生在泥中而不染。
大乘出世思想的本质是消除无明贪恋之心，并不是厌恶和逃避现实，自求净乐。
身处五欲之中而以智慧常保清醒，不贪恋荣华富贵，这才是真正的佛教出世思想。
在成佛之前需要无数世的双资粮成熟期，在这期间脱离不了粗细两种生死，想出世实际上出不去，仍须处在世上，既然避免不了转世，就要积极创造转世殊胜人身的福德因缘。在诸福德资粮中发利众菩提心，行利众诸善，戒自身诸恶行是最主要的。
因此，悲观厌世，放弃利众善行，自己单独寻求离世寂灭常乐是违背大乘教义的。
142、填空题 佛的意思是自觉、觉他、（）。
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本题答案：觉行圆满
本题解析：试题答案觉行圆满
143、名词解释 一音教
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本题答案：佛只以一种声音向各类众生宣说教法。
本题解析：试题答案佛只以一种声音向各类众生宣说教法。
144、名词解释 一地
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本题答案：（喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽
本题解析：试题答案（喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽，而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。
145、名词解释 一路
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本题答案：一条通向涅盘的道路。
本题解析：试题答案一条通向涅盘的道路。
146、名词解释 十德
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本题答案：1.指法师的十德。做法师的人应具备下列的十德，即善知法义、能
本题解析：试题答案1.指法师的十德。做法师的人应具备下列的十德，即善知法义、能广宣 说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。
2.指弟子的十德。□大日经疏四说弟子欲受灌顶者，应具备下列的十德，即信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。
147、问答题 在高科技社会里，佛教为什么能够获得广泛的信仰？
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本题答案：和平和发展始终是人类社会所面临的两大课题。所谓“和平”是指人
本题解析：试题答案和平和发展始终是人类社会所面临的两大课题。所谓“和平”是指人类的和平生活，人类的和平生活，要靠人类自己维护。和平的反面是暴力和战争，暴力和战争的根源是人类的自私贪欲和嗔恨，若不彻底改变人类的这种自私贪嗔本性，暴力和战争的消除，只是人类一种善良的愿望，很难实现。
“发展”总的来说，指人类社会的综合条件，即经济、科技、教育等的发展。有利于人类社会的发展，应该是物质和精神文明的同步协调发展，但西方世界在精神和物质分离的哲学思想误导下产生的纯物质主义的自然科学，虽然对社会生产力的发展和物质资源的开发利用，对社会经济和物质财富的增强等方面起到了极大的推动作用，但同时也在破坏自然生态平衡、污染环境、创造杀伤性武器等方面产生了后果严重的副作用。
现代科技发达的地区和国家产生了物质富裕、精神贫乏、犯罪和暴力活动日趋严重的不良后果。近几十年来有许多社会学家和自然科学家已开始认识到现代科技对人类社会带来的负面影响，西方知识社会对经济、科技比较落后，但精神文明具有悠久历史的东方哲学开始产生兴趣。心理学研究和现代物理亚原子领域、量子理论和相对论的研究，证明了古老的佛教哲学观点的正确性。
佛教的非暴力思想，保护环境，维护自然生态平衡，爱护动物，视众生为父母兄弟的慈悲心和利众奉献精神才是幸福之本的价值观和哲学思想在西方世界引起了极大共鸣。人们对佛教的养生益智，开发智慧潜能，调解心理失衡，消除精神疲劳，摆脱内心烦恼，提高精神品质，优化心灵状态等许多方面产生了极大的兴趣。
藏传佛教在西方各国遍地开花是佛教在科技社会具有强大生命力的有力证明。有人对佛教在现代科技社会得到发展感到不解是受了宗教邪说的影响造成的。佛教在西方世界为什么备受欢迎呢？道理非常简单，口渴的人们需要水喝，仅此而已。
148、单项选择题 六度中不受外境所惑，保持清明的心境，来判断非、邪恶的是指（）
A、布施
B、持戒
C、忍辱
D、智慧
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本题答案：D
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149、名词解释 二根
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本题答案：1.利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的
本题解析：试题答案1.利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。
2.指男女的二根，亦即男女的生殖器。
150、填空题 和佛光山有缘的人都可称为：（）。
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本题答案：佛光人
本题解析：试题答案佛光人
151、名词解释 四姓阶级
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本题答案：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
本题解析：试题答案婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
152、名词解释 八不净
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本题答案：八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、
本题解析：试题答案八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。
153、名词解释 八万四千
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本题答案：形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习
本题解析：试题答案形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这麽一个八万四千的确定数目。
154、问答题 没有道次第前面部分的禅修基础，重点修菩提心对吗？
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本题答案：道次第的“次第”是程序之意，道
本题解析：试题答案道次第的“次第”是程序之意，道次第程序先后是因果关系，即前一法是后一法的因，后一法是前一法的果，若无前因，便无后果。若懂得这个道理，就不会产生能不能越级选修的疑问。
155、填空题 在寺院看到大肚子，笑容满面的是（）。
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本题答案：弥勒菩萨
本题解析：试题答案弥勒菩萨
156、名词解释 七垢
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本题答案：七种的烦恼，垢就是烦恼的别名。一、欲垢，即欲使他人知道自己的
本题解析：试题答案七种的烦恼，垢就是烦恼的别名。一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德。二、见垢，即对自己的功德生执著分别的见解。三、疑垢，即对於自己的功德生起疑惑。四、慢垢，即以自己的功德去跟别人校量而生出轻慢他人的心。五、□垢，即对自己的功德生起贡高欣喜的心。六、随眠垢，即自己的功德为他人所盖覆而生烦恼。七、悭垢，即对自己的功德生起悭惜的心。
157、名词解释 六相
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本题答案：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
本题解析：试题答案总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
158、问答题 “命由心造”这句话符合佛教的观点吗？
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本题答案：这句话不完全符合佛教的观点。
佛教认为人的身
本题解析：试题答案这句话不完全符合佛教的观点。
佛教认为人的身世命运是自己的业力形成的。
“业”指身言意的行为动作，人的行为动作受思想意识的支配，从这个意义上讲，思想意识即“心”在造业上起主导作用。但“心”在造业过程中只起动机的作用，在身业和言业上，若只有思想动机，没有身、言的实际行动，就构不成造业行为，如有杀人心和行淫心，不等于杀人、行淫，也构不成比丘的毁堕犯戒行为。
“业”是“惑”与“行”结合形成的，虽有惑（思想意识），若无行（实际行动）造不了业。如未破除思惑的登地菩萨，虽有思惑，但有真智护持，不产生造业的行为，故不会形成业力转世和堕落。
“命由心造”，若只从字面含义理解，还会造成“心能改变现时命运”的误解，实际上光靠心想是改变不了命运的。若靠心的想象意念能改变命运的话，处在饥寒中的人，心想得到衣食就该得到衣食，穷人心想金钱就该得到金钱，这真能办得到吗？所以“命由心造”这句话，若无合理的解释，就会变成空想主义的同义词。
159、名词解释 十八空
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本题答案：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕
本题解析：试题答案内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。
160、名词解释 八佛
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本题答案：八佛名号经所说东方之八佛，即东方难降伏世界之善说称功德
本题解析：试题答案八佛名号经所说东方之八佛，即东方难降伏世界之善说称功德如来、东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来、东方爱乐世界之普光明功德庄严如来、东方普入世界之善斗战难降伏超越如来、东方净聚世界之普功德明庄严如来、东方无毒主世界之无碍□树功德称如来、东方侧塞香满世界方步宝莲华如来、妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。
161、名词解释 一大事
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本题答案：1.一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令
本题解析：试题答案1.一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。
2.指人的生死大事。
162、单项选择题 我国现存最早的佛塔是（）。
A.西安的大雁塔
B.杭州的六和塔
C.西安的小雁塔
D.河南的嵩岳寺塔
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本题答案：D
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163、问答题 什么叫作“漏”？
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本题答案：“漏”有二义：一指贪、嗔、痴等
本题解析：试题答案“漏”有二义：一指贪、嗔、痴等诸惑烦恼，不除掉这类烦恼习染，人的认识始终受其影响，得不到真知；二指分别心思想活动。这种思维活动是妨碍正见的。
般若智和般若行是渡脱苦海的航船，船怕漏水，漏水就会沉船，所以将烦恼和世俗分别心称作“漏”。
164、填空题 四威仪是指：（）、（）、（）、（）。
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本题答案：行如风；立如松；坐如钟；卧如弓
本题解析：试题答案行如风；立如松；坐如钟；卧如弓
165、名词解释 二果
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本题答案：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果
本题解析：试题答案声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
166、问答题 什么是佛教中的四谛？
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本题答案：四谛即“苦谛、集谛、灭谛、道谛&rdquo
本题解析：试题答案四谛即“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。
167、单项选择题 人是众因缘和合而生，故名（）
A、众生
B、化生
C、人生
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本题答案：A
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168、问答题 密法的敬师是极端的“个人崇拜”吗？
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本题答案：尊师重教是人类的美德，佛教自古重视师承，重视戒脉法脉。
本题解析：试题答案尊师重教是人类的美德，佛教自古重视师承，重视戒脉法脉。佛陀在世时，由佛陀亲自执教，佛示寂后由传灯接续的弟子代代相传，代佛传法，人世上才有了佛教。
无师法脉戒脉从何而来？无师经典解释的对错以什么为标准？无师、修证的境界由谁印证？佛经中的“无师智”是佛的境界，并非凡人。根据大乘佛教教义，十地菩萨在成佛前还需要受诸佛大光明灌顶。岂能轻视师教？
世尊去世后，一切佛都成了一个无形无色的抽象的精神，既不能说话，也不能传教，而在现实世界中给人传教的都是法师教师，也只有法师教师才能传法传教，因为庙中的泥菩萨是传不了教的。因此，从弥勒，无著一系传到阿底峡，宗喀巴的显宗修道体系《菩提道次第广（略）论》，称亲近师长为入道之门，《密宗道次第》称，尊师敬师为第一戒，是成就的主要保证，释迦牟尼也是名教师。信其教而不尊重传教之师，不尊重释迦牟尼，能算是真信仰，真皈依吗？历史经验证明，哪个教派尊师重教其法脉便昌盛。哪个教派不尊师重教，就会法脉衰败，乱行邪说泛滥。
把尊师重教的佛门美德，视为缺点而乱加指责，不是什么明智和高见，而是自己信德缺陷的暴露。藏传佛教有尊师重教的优良传统，才得以兴隆不衰，因此尊师是藏传佛教优良传统，也是整个佛教的传统。
169、名词解释 九有情居
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本题答案：三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居
本题解析：试题答案三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有，或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。
170、名词解释 八大夜叉
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本题答案：宝贤夜叉、满贤夜叉、散支夜叉，众德夜叉、应念夜叉、太满
本题解析：试题答案宝贤夜叉、满贤夜叉、散支夜叉，众德夜叉、应念夜叉、太满夜叉、无比夜叉，密严夜叉。
171、问答题 如何理解“乐空不二”？
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本题答案：“乐空不二”是八万四千法的精髓
本题解析：试题答案“乐空不二”是八万四千法的精髓，它有普通义和特殊义。
（1）普通义。“乐”指的是慈悲，“空”指的是智慧。“乐空不二”就是慈悲与智慧的合一。
（2）从密法的角度讲，“乐”指的是“大乐”，是观想圆满次第的时候，气入中脉所达到的人的主体意识的一种快乐的境界，在这种境界中悟到空境、空智慧，这是无上密特殊的“乐空不二”，也叫“乐空不二智慧”。
“乐”也指大乐之身，也就是佛身，包括佛的享用身和化身；“空”代表佛的法身、佛的智慧。大乐的主体和它的空的智慧境界合一就是乐空不二，这种乐空不二的状态是光明心。
172、名词解释 七逆
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本题答案：七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿□梨
本题解析：试题答案七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿□梨、破羯摩僧及转法（河蟹）轮僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）。
173、问答题 为什么说单凭显教无法最终成佛？
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本题答案：因为唯有密法才能破除微细的知识障。解脱的主要障碍是烦恼障，但
本题解析：试题答案因为唯有密法才能破除微细的知识障。解脱的主要障碍是烦恼障，但成佛的主要障碍是知识障。因此，密修法是成佛必经之路。
一般修显道的菩萨在十地的后期临成佛前得到密法灌顶，在显法佛教理论的研究中达到真正深层次部分就会知道这一道理。十地菩萨在临成佛之前要得到灌顶，这种灌顶就是密法灌顶。最细微的障碍，靠显教的智慧是破不了的，必须要用密法才能彻底破除。用金刚禅破除隐分的细微障碍才得以成佛，这是密法独有的特点。
174、名词解释 五眼
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本题答案：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
本题解析：试题答案肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
175、名词解释 一相
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本题答案：唯一真实的相。
本题解析：试题答案唯一真实的相。
176、单项选择题 在家学佛的男众称为（）
A、优婆夷
B、优婆塞
C、式叉摩那。
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本题答案：B
本题解析：暂无解析
177、名词解释 十见
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本题答案：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、
本题解析：试题答案身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、无明见、疑见。
178、问答题 有人说“学佛不需要学佛经”，“佛经过时了”。这种说法是否有道理？
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本题答案：所谓“学佛”就是指“学习佛法”，“学习佛陀为人处世的思想行为
本题解析：试题答案所谓“学佛”就是指“学习佛法”，“学习佛陀为人处世的思想行为”。
佛经包括佛陀演讲的教理和大菩萨解说的疏论两个部分。佛教经论是一切学人研究佛陀思想的根据，是佛门弟子学习佛法教义的教科书。不学佛便罢，倘若学佛，必须从拜师求法，学习佛教经论开始，因为修得慧生于思得意，思得慧生于闻得慧，所谓闻得慧，就是学习佛教经论所获得的智慧。若无三学三慧，怎会入道、证道、修成法身真果呢？
佛法不是僵死的教条，而是智慧的明灯，不受时间和空间的限制，任何地区、任何时代、任何文化环境、任何民族都需要聪明智慧，都追求美好的愿望，因此就像阳光和雨露那样，佛教的理想和智慧受到普遍的欢迎。20世纪30年代以后发展起来的现代物理学领域中的粒子理论及量子力学以无可辩驳的事实证明了佛教哲学的普遍真理。
有些神汉巫婆粉墨登场，冒充“佛陀”、“观音”，打着佛门的大旗，大放厥词，说什么“佛经是过时皇历”，只有她（他）们口中吐出的才是“字字甘露”、“句句法宝”，闻声便能解脱成佛。但打开她（他）们的所谓比佛法更高超的“开示录”、“演讲集”之类的东西一看，别说“精通佛理、高于佛理”，就连佛学基本常识的脱盲水平都远未达到，不禁令人对他们的空虚无知产生可怜。
179、问答题 佛教中的“金刚”是什么意思？
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本题答案：佛法中的“金刚”一词有二义：<
本题解析：试题答案佛法中的“金刚”一词有二义：
一是坚固、不可分离之义。如密宗“金刚乘”、“金刚持”之“金刚”，就是象征理识不离、阴阳不离、智慧方便不离等等。人体的意识和肉体是不能分离的，一分离人就死了；阴阳是不能分离的，很多东西一旦分离事物本身就不存在了。所以密宗金刚乘就是利用人体规律来修炼。
人身上有整个宇宙间的25种对立双合物，成双成对的阴阳。修密宗的就是根据事物本身阴阳不可分离的规律来修炼的，所以叫金刚乘。
二是指一种坚不可摧、威力无比的武器——金刚杵。欲界三十三天天主因陀罗（俗称玉皇大帝）是欲界的天人，寿命也很长，神通也很大，他手里有一件武器叫金刚杵。
180、问答题 唯心主义都是错误的东西吗？
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本题答案：那么，究竟唯心主义是不是全是错误的呢？恐怕也不能这样简
本题解析：试题答案那么，究竟唯心主义是不是全是错误的呢？恐怕也不能这样简单地下结论。凡是一种哲学思想都有通过思辨建立的各自的理由，从某一个角度来看是错误的东西，从另外一个角度看未必全都是错误的；在宏观世界中看来是正确的东西，在微观世界领域也许会变成错误的。如经典物理中的万有引力理论，在原子以上宏观物质领域似乎是颠扑不破的真理，但在20世纪以来由于亚原子领域以及量子场的发现，却遭到推翻。物质的实在性原则也在基本粒子的研究中遭到了怀疑（详见[美]F•卡普拉著的《物理学之道》一书）。在四维空间时空连续体的理论中三维物体已成了相对的存在。
在美学领域，唯心论的观点具有很高的权威性。柏拉图、康德、黑格尔、贝克莱、休谟、托马斯、叔本华、尼采、胡塞尔、萨特、海德格尔、雅斯贝尔斯、柏格森、罗素、维特根斯坦等许多古希腊和近现代西方著名的哲学家，其中很多都是具有卓越贡献的自然科学家和优秀的学者，他们在物质和精神的关系问题上统统倒向唯心主义。这是为什么呢？难道是他们不懂科学，还是精神不正常呢？我觉得问题并不那么简单。对他们采取简单否定的办法是解决不了任何问题的。在多样化的世界和多极化的思想文化体系中，每一种思想都有它产生和存在的一定原因，任何事物都有相对性，绝对的正确和绝对的错误是不存在的。
181、名词解释 三恶道
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本题答案：地狱，饿鬼，畜生。
本题解析：试题答案地狱，饿鬼，畜生。
182、单项选择题 佛陀初转法轮之地是（）
A、鹿野苑
B、蓝毗尼园
C、拘尸那罗。
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本题答案：A
本题解析：暂无解析
183、问答题 五根的解释？
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本题答案：信根、精进根、念根、定根、慧根。
本题解析：试题答案信根、精进根、念根、定根、慧根。
184、名词解释 十习因
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本题答案：召感十果的十因。见十因十果条。
本题解析：试题答案召感十果的十因。见十因十果条。
185、名词解释 一异
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本题答案：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一
本题解析：试题答案一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」
186、名词解释 二世间
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本题答案：有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡
本题解析：试题答案有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。
187、填空题 四大菩萨中，观音菩萨代表：（）
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本题答案：大悲
本题解析：试题答案大悲
188、名词解释 一生入妙觉
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本题答案：在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的
本题解析：试题答案在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧□劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登於妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。
189、问答题 究竟何时才是修密成熟之法器？对三根本已有一些觉受或者对道次第有一定了解者可否求密法？ 对三根本已有一些觉受或者对道次第有一定了解者可否求密法？
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本题答案：一般来说，显教修持有基础后才可以求学密法，比如对三根本
本题解析：试题答案一般来说，显教修持有基础后才可以求学密法，比如对三根本有觉受后。但这并非一成不变，如果具备三皈依和菩萨戒，对上师和本尊、密法信心特别强烈者，也可以接受密法。这要看具体情况了。
190、问答题 七觉支的解释？
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本题答案：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、
本题解析：试题答案念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
191、单项选择题 佛陀在世时，印度最忠诚拥护佛法的国王是（）
A、阿育王和波斯匿王
B、频婆娑罗王和优填王
C、频婆娑罗王和波斯匿王
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本题答案：C
本题解析：暂无解析
192、名词解释 八大龙王
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本题答案：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙
本题解析：试题答案难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。
193、名词解释 一真
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本题答案：唯一真实的意思，与真如同义。
本题解析：试题答案唯一真实的意思，与真如同义。
194、名词解释 十界一念
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本题答案：十界具於一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圆
本题解析：试题答案十界具於一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圆融而无碍，是融通念佛的意思。
195、名词解释 一莲托生
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本题答案：在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。本题解析：试题答案在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。
196、名词解释 八法
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本题答案：1.又名八风。见八风条。
2.地水火风为四大
本题解析：试题答案1.又名八风。见八风条。
2.地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。
3.教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。
197、名词解释 五恶见
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本题答案：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），
本题解析：试题答案（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。
198、问答题 如何才能修好度母法并获赐悉地？
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本题答案：首先要具备信心，对上师、对本尊度母的信心，三心二意、半
本题解析：试题答案首先要具备信心，对上师、对本尊度母的信心，三心二意、半信半疑是不可能有成就的。
其次，要发心清净。应该以菩提心作为修持的发心，或者最起码要有共下士道发心，因为修持佛法不能离开人身。如果为了自己现世的短暂蝇头小利，不会有什么成就。
最后，若要得到悉地，最好闭关集中修炼，否则很难即身成就。
199、问答题 佛教追求的目标是什么？
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本题答案：根据众生的机缘，佛法提出了三级解脱目标和相应的方法，这“三级
本题解析：试题答案根据众生的机缘，佛法提出了三级解脱目标和相应的方法，这“三级解脱法”，也称“三士道”。
初级目标，即下士道：
人天幸福。通过修十善等戒恶行善行为，避免下堕三恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道），转生相对苦轻的天道（欲界、色界、无色界）和人道。初级解脱目标是从重苦、恶运中的解脱。
中级目标，即中士道：
认识到有生死轮回就有苦的道理，为超脱轮回发出世心，修戒定慧，达到出世的目的。中级解脱是尘世中的解脱，声闻、缘觉属本道，只能达到这一级解脱目标。
高级目标，即上士道：
认识到解脱烦恼、出世并非全面解脱，尚有所知障妨碍彻悟，既未达到彻底的自度目标，也不具备度人的智慧和本领，因而发菩提心，进行福慧双修，智慧圆明通达，无滞无碍。
200、名词解释 九种大禅
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本题答案：九种大乘菩萨所修的禅定、即自性禅、一切禅、难禅、一切门
本题解析：试题答案九种大乘菩萨所修的禅定、即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。
题库试看结束后
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