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1、名词解释 十胜行
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本题答案：即菩萨於十地时所修的十波罗蜜。见十波罗蜜条。
本题解析：试题答案即菩萨於十地时所修的十波罗蜜。见十波罗蜜条。
2、名词解释 八宗
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本题答案：律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净
本题解析：试题答案律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。
3、问答题 大乘佛教如何定义“善恶”？
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本题答案：一切有利于众生的事都叫善。凡是为自己小圈子利益的事都是
本题解析：试题答案一切有利于众生的事都叫善。凡是为自己小圈子利益的事都是恶，凡是有损于人、有害于人的事都叫恶。这是大乘佛教定义的“善恶”。在小乘佛教中，只要不损害他人就属于善。
4、名词解释 九无学
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本题答案：九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、
本题解析：试题答案九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。
5、填空题 人是由（）、（）的假合，故又名为有情众生。
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本题答案：四大；五蕴
本题解析：试题答案四大；五蕴
6、名词解释 十一法
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本题答案：比丘所应成就的十一种法，即戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、
本题解析：试题答案比丘所应成就的十一种法，即戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知足、修法、知方使、分别义、不著利。
7、名词解释 九辩
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本题答案：九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩
本题解析：试题答案九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共馀辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。
8、问答题 人身有什么珍贵价值？
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本题答案：（1）成佛离不开现世的人身，转世人身是现阶段修行的主要
本题解析：试题答案（1）成佛离不开现世的人身，转世人身是现阶段修行的主要目标，通过现世的人身可以修积继续转生人身的因缘。
（2）现世的人身有能力修积超世解脱和成佛的因缘，利用人身特有的精气脉条件，可以修即身成佛的无上密道。
（3）人若能自觉，现有人身每时每刻都能发挥有益的作用。如果利用能修善的这一面，每时每刻都能起到修的作用。
修行并不只是去寺庙或者诵经、念佛号，入佛门后的一言一行、每一件事情乃至每一个念头无不是在修行。修行就是全面地修，处处都是修行的环境，将佛法理念贯穿生活始终。对一个觉悟者来说，见到的、听到的都是佛法，观花开花落，就知无常与苦，社会上的很多事情都可以作为我们修行的教材。
在认识人身难能可贵的基础上，产生一种紧迫感，不浪费时间，不虚度年华，使现有的短暂人生发挥积极作用，做一点有益的事，是认识人生价值的目的。
9、名词解释 一切智地
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本题答案：证得一切智的地位，即佛位。
本题解析：试题答案证得一切智的地位，即佛位。
10、名词解释 三皈依
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本题答案：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
本题解析：试题答案皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
11、问答题 什么叫做三殊胜？行持善法为何要以三殊胜摄持？
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本题答案：三殊胜：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。本题解析：试题答案三殊胜：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。
行持善法如果不以三殊胜来摄持，善根很容易耗尽，所生果就像《入行论》中的比喻一样，像巴蕉树果一样，只成熟一次。没有被“三殊胜”摄持的善根，很容易被贪嗔痴心所摧毁。
而被“三殊胜”摄持的善根，不但功德大，而且善根永远不会耗尽，并蒸蒸日上。因此，所有善行以“三殊胜”摄持必不可少。
“三殊胜”应作为有生之年不忘的修法。
12、名词解释 七加行
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本题答案：七方便的别名。
本题解析：试题答案七方便的别名。
13、问答题 眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有哪些过患？请用比喻一一说明。你对其中的哪个比较有体会？为什么？
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本题答案：眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有如下过患：本题解析：试题答案眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有如下过患：
心识散乱于色声香味触法等六尘上，是流转轮回之因。众生无始以来一直沉溺轮回不得解脱，主要原因就是心识不得自在，对五种妙欲不断耽著，以耽著而造业，以业力而深陷轮回泥坑无力自拔。一切迷现之根本、一切痛苦之来源，就是心识外散而起执著，因此，无论闻法还是修法，一定要想方设法令心得以专注。下面以比喻进一步说明，闻法时心散于外境有诸多过失。此处主要是从五根识贪执外境来讲的，当然，这并不是非常严格，因为按因明的观点，眼耳鼻舌身五根识，其本身不会有分别念，但依之可以产生分别念。
一、眼识贪执色法，飞蛾亡于灯火中： 眼睛接触美好的色法时，如果耽著而生贪心，就会因贪心造业而在轮回中无法解脱。死后不但不能投生善趣，反而会转生为飞蛾，由于以前的习气使然，夜晚时看到美丽的灯火，依然想拼命追求，便不顾一切地扑了上去？？其下场只能是自取灭亡。其实今生中特别贪执美色、喜好打扮的人，来世必定会转生为飞蛾。
二、耳识贪执声音，野兽死于猎枪下： 倘若耳朵耽著美妙的声音，也会导致祸患无穷。就像獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声，这种习气被猎人所利用，最终使它们毙命在毒箭、猎枪之下。 其实，很多好听的声音只是刺激耳根而已，没有什么真正的实义。但有些众生贪执声音特别可怕，假如这方面习气比较重，来世若得不到人身，很可能变成耽著乐器的旁生。有时候守在一些乐器旁的蟑螂、老鼠，前世也许就是非常出名的歌手。
三、鼻识贪执芳香，蜜蜂缠死花丛中： 鼻子耽著好闻的芳香，其实过患也比较大。假如你一直耽著好闻的芳香，就会像贪执香味的蜜蜂，最终缠死在花丛中。《莲苑歌舞》 中的金蜂达阳、玉蜂阿宁，阿宁就是因为贪执香味，以致缠死于花瓣中。
四、舌识贪执美味，鱼儿钓于铁钩上： 假如贪执一顿饭的美味，比如特别爱吃山珍海味、美味佳肴，那就会像鱼儿被饵料所诱，最终钓在铁钩之上。现在城市里的人对饮食十分讲究，成天津津乐道的就是某某馆子里这个好吃、那个好吃，看到一个动物，不管是陆地上的，还是水里的，首先想的是它也许好吃、如何新鲜，这样的话，所造的业非常可怕。下一辈子你很可能转生为动物，而那些动物转生为人，到时你就会成为他们热锅里的美食。
五、身识贪执所触，大象陷于淤泥中： 印度的气候特别炎热，大象到了中午会成群结队地去湖泊洗澡，只是为了身体清凉，有些大象深陷淤泥爬不上来，以致活活被溺死。同样，我们如果贪执柔软舒适的所触，也会像这些大象一样，最终丧命于欲望的泥坑之中。 现在很多人天天想的就是：这件衣服如何细滑、那里按摩如何舒服？？如果没有造业，希求皮肤好、身材好倒不要紧，但之所以如此，就是为了吸引异性，在这方面造了许多贪爱的业，以及其他种种可怕的业，真的没有必要！
六、意识对外境的贪著，痛苦如骆驼失子： 《窍诀宝藏论》云：“意为法欺如骆驼失子。”心若迷恋诸法，对男女、财物执著不舍，必定会被法所欺诱，就像骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦。 因此，我们对眼耳鼻舌身意这六识的对境，不要特别去执著，一旦产生执著，则要马上认识到这是堕入恶趣之因，依靠正知正念来对治。最起码在修行时、听课时，不要边贪执五欲六尘边求佛法，只有全心全意地投入，才能达到预期的效果。 你对其中的哪个比较有体会：
答：参考一：请跟自己情况增减： 就闻法的角度来说，影响我最严重的是耳及意（只因其它部份出现的机会较少）。只要有如咳嗽声，别的同学谈话声，心就很容易被拉走。 眼根，在看到漂亮的衣服、饰品、其它物品及漂亮的人时就会产生欢喜心，进而产生贪心，若是没有及时发现并用正知正念来对治，这样的贪着心聚会越来越增加，贪着美丽色法的习气也越来越重。 耳根，贪爱美妙悦耳的声音而不喜不悦的声音。而世间，所谓的美妙悦耳的声音多为不善法，这样一来，耳根的贪爱也就多成了趋向不善法的因。凡夫人的分别念本就是不可靠的，在分别哪为悦意音、哪为非悦意音方面也就不可靠。由分别念产生的不喜或许会成为远离善法、趋向恶法的因。 鼻根，贪着香味会造成散乱，也会增加贪欲。 舌根，世间大多的人因为贪着美味而花大量的时间去追寻、制作、品尝美味可口的食物，以此，浪费的宝贵的生命、也无暇去思维、修持、行持善法。也因为没有因果正见，在享受所谓的美味同时造下了广大的杀生罪业，为后世埋下了无边的痛苦。 身根，喜欢妙触，害怕痛苦。世人多为了身体的舒适安乐，频忙奔波，却不知道舒适安乐与痛苦的因。身也是各种善业、不善业的具体执行者。人们在享受舒适温暖的皮、毛类衣物的同时往往想不起提供这些材料的动物们所受的痛苦意根，若追逐的外境也就无暇去观察自心，与佛法所提倡的修心相违背。 在这些比喻中，自己感受如眼识对外境的耽著最有体会，对悦意外境就会多看一眼，就像装修新房屋一样，什么都想用最好的最漂亮，用智慧一分析，才了知非常愚痴。
14、名词解释 一期
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本题答案：指人的一生。
本题解析：试题答案指人的一生。
15、名词解释 声闻
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本题答案：是听佛说四谛法的音声而悟道的。
本题解析：试题答案是听佛说四谛法的音声而悟道的。
16、名词解释 一大事因缘
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本题答案：佛为一大事因缘而出现於世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘
本题解析：试题答案佛为一大事因缘而出现於世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。」
17、名词解释 了义经
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本题答案：说理非常透彻和究竟的经典。
本题解析：试题答案说理非常透彻和究竟的经典。
18、名词解释 十玄门
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本题答案：又名十玄缘起，华严宗所立，系示四种法界中，事事无碍法界之相，
本题解析：试题答案又名十玄缘起，华严宗所立，系示四种法界中，事事无碍法界之相，能通此义，则可入於华严大经之玄海，故名玄门。又此十玄妙法，互为缘而起他，故日缘起。即：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。
19、问答题 研究佛教何故须阅读经藏？
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本题答案：因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。
本题解析：试题答案因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。
20、名词解释 西方三圣
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本题答案：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
本题解析：试题答案阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
21、名词解释 了生
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本题答案：了脱生死。
本题解析：试题答案了脱生死。
22、名词解释 八寒八热
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本题答案：八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮
本题解析：试题答案八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕{目侯}{目侯}、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。
23、问答题 得到密法经典法本就是得到传承了吗？
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本题答案：经典法本是“死”的，传承是&l
本题解析：试题答案经典法本是“死”的，传承是“活”的；经典法本是“水管子”、“电线”，传承是“水流”、“电流”；经典属于“教”法，传承属于“证”法。得到戒本皈依证，不等于受戒皈依，这本来是基本常识，但有很多人对这个问题认识不清。
比如说，任何人都可以请到藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》，只要懂藏语文都可以阅读，但大藏经的传承不是随便可以得到的。
藏传佛教无论显密都讲师承、传承。没有传承就没有法脉法流，没有传承的人，也无资格传法。传承又分经文传承（藏语称“隆”），解说传承（藏语称“赤”），灌顶传承（藏语称“旺”），秘诀传承（藏语称“丹木鹅”）等。“解说”和“灌顶”又有内部详细分类。因此说得到法本就等于得到传承是对密法无知的表现。
24、名词解释 一真法界
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本题答案：唯一真实的法界，也就是佛的法界。
本题解析：试题答案唯一真实的法界，也就是佛的法界。
25、填空题 中国佛教大乘八宗，是指：（）、（）、（）、（）、（）、（）、（）、（）。
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本题答案：天台宗；净土宗；华严宗；法相宗；禅宗；三论宗；密宗；律宗
本题解析：试题答案天台宗；净土宗；华严宗；法相宗；禅宗；三论宗；密宗；律宗
26、问答题 藏传系大多认为必须以广大的福德资粮作成佛之基石，在此基础上再深入究极，彻证深观。这种说法为何正确？
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本题答案：真假二谛，智慧方便二道，色法二身果是两两相对的，每一组
本题解析：试题答案真假二谛，智慧方便二道，色法二身果是两两相对的，每一组法，都是统一的对立，互为前提，互相依靠，失去一方另一方也不能独立存在。
那么小乘法不能成佛，大乘法能成佛的真正原因究竟在哪里呢？很显然不在智慧，而在方便法。
方便法指除智慧以外的一切善行，如起信、修慈悲心、发利众菩提心、修六度四摄等等。
《现观庄严论》中说小乘罗汉入菩萨道，必须从大乘资粮道发心进入，无法从更高位进入，其主要原因是福德资粮不足，因而其开悟的程度也受福德资粮不足的影响而受到很大的限制。
唯识派与自证派中观家认为小 乘罗汉悟不到法无我，因此，悟不到性空。
应承派中观家认为要彻悟人无我，必须首先悟到法无我（法指五蕴身）。既然证得罗汉位，就理应悟到法无我空性，但因其缺乏大乘无量方便法门，其悟性并不圆满。
又如获得具足良缘的人身是修佛的基本条件，获得具足良缘的人身，获得生存、生活条件的前世因缘是守净戒、行施舍。
人生无常，生命短促，若不修福德，甚至让恶业滋长，只修小乘似的空慧，假若在没有开悟前死去，下世连人身都得不到，还有开悟的机会吗？
再从人道的角度讲，如果没有正发心，就入不了大乘菩萨道，如果真正生出以大悲心为基础的利众菩提心，把身边的众生视为堕入火海的父母亲人，放下火海的父母不救，心安理得，还能修到开悟吗？如果没有急切救度众生的菩萨心，光靠智慧永远也入不了菩萨道。
再者，破二障也不能光靠智慧，要靠雄厚的福德资粮做后盾。智慧如钢刀，福德如持刀的大力士，若福德资粮不足，就像虚弱的病号，无力举刀，面对强大的烦恼敌人，会是什么样的结果呢？
方便和智慧是体和用的关系，方便为体，智慧为用。方便生出智慧，智慧见于方便。离开智慧的方便善行如盲人骑瞎马，变不成解脱成佛的因缘。同样，离开方便善行的智慧如有眼无足之人，寸步难行，只能待在原地。
这些都是藏传佛教根据了义经典，得出的正确结论。那种先修慧证得开悟，再修福德资粮的说法，是割裂智慧方便二道，轻视慈悲善行的一种错误观点，照此做下去，别说菩萨道，就连声闻缘觉道都无法进入。
27、名词解释 二足尊
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本题答案：又名两足尊，是佛的尊号，因佛在有两足的有情中是最尊最贵者。又
本题解析：试题答案又名两足尊，是佛的尊号，因佛在有两足的有情中是最尊最贵者。又佛福慧两足，故被称为二足尊。
28、问答题 佛教说“善有善报”，为什么行善者无好报，行恶者反而看起来比较好呢？
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本题答案：修行行善者，固然有受苦受挫折的情况，但那是前世的业果，绝非今
本题解析：试题答案修行行善者，固然有受苦受挫折的情况，但那是前世的业果，绝非今世善恶的错报。今世苦乐是先世的业报，今世善恶行为的业果，在一般情况下显现于后世，所以说行善作恶死时见分晓。
由造业对象和造业心态所构成的严重罪业，就会现验现报，不待来世。由于这个原由，无论行善作恶，对象和自己心理心态非常重要，需认真抉择。
29、名词解释 十魔
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本题答案：一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。
二、烦恼
本题解析：试题答案一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。
二、烦恼魔，贪等烦恼，能迷惑事理。
三、业魔，杀等恶业，能障蔽正道。
四、心魔，我慢之心，能障蔽中道。
五、死魔，人的寿命有限，妨碍修道。
六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事。
七、善根魔，执著自身所得的善根，不求进步。
八、三昧魔，三昧是指禅定，耽著於自身所得的禅定，不求升进。
九、善知识魔，悭吝於法，不能开导人。
十、菩提法智魔，於菩提法起智执著，障蔽正道。以上十者，都能障蔽正道，妨害慧命，故名为魔。
30、单项选择题 「住胎如处牢狱，出胎如被山夹」，是指八苦中的（）
A、求不得苦
B、生苦
C、死苦
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本题答案：B
本题解析：暂无解析
31、名词解释 八敬戒：又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬，因为都是规定尼众恭敬比丘尊重比丘的事，所以後人称之为八敬法。
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本题答案：一、百岁尼要礼初受戒比丘。
二、不骂比丘，不
本题解析：试题答案一、百岁尼要礼初受戒比丘。
二、不骂比丘，不谤比丘。
三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过。
四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先於尼僧中作本法，再求此丘僧为之授戒）。
五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。
六、每半月须求比丘教诫。
七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）。
八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪的三种自恣（自由举罪）。
32、问答题 为什么说密法比佛还珍贵、难遇？
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本题答案：宗喀巴大师说：“密法比佛更珍贵。&rdqu
本题解析：试题答案宗喀巴大师说：“密法比佛更珍贵。”就是说要得到佛法，要有许多条件，而密法更是难以得到。
所以宗喀巴大师说：密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。
原因是什么呢？佛法上说：本贤劫要出1000尊佛，释迦牟尼佛是第四位佛，第五位佛是弥勒佛。像这样的佛在世界毁灭之前的这一贤劫要出现1000尊，在这1000尊佛里面只有4尊佛才有密法，是第四位、第五位、第十一位佛和最后第一千位佛。
而世界上由于人的偏见、无知，对密法有各种各样的看法，不认识，甚至排挤。佛教内部也有排挤，小乘佛教也进行排挤，汉传佛教中有个别人也排挤。
实际上也并不奇怪。因为密法是秘密的，如果大家都知道了，就不珍贵了。稀有的东西才是最珍贵的，如果人人都有了，还有什么“珍贵”可言？
33、名词解释 随缘
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本题答案：社会上许多人对佛法可能不了解，但对“随缘&
本题解析：试题答案社会上许多人对佛法可能不了解，但对“随缘”二字肯定是说得烂熟，听得烂熟。问题是，绝大部分人都对“随缘”二字误解了，绝大部分使用“随缘”二字的场合，都用错了。人们都把“随缘”当“随便”来理解，来使用，比如有些事情自己不愿做，或者做不好，就说随缘罢。在这里，“随缘”就等同“随便”。那么，后果不堪设想，人们依此推论，和尚都是“随缘”的人，也就是随便的人，和尚一个一个是懒汉，是糊涂虫。有人甚至把“难得糊涂”与佛教扯到一起去。
真是太离谱了。
大家都知道“因缘果报”。实际上，“因缘果报”和“六道轮回”是佛法的二大基础，如果说佛法是大厦，那么，“因缘果报”和“六道轮回”就是墙脚，是地基。一个学佛修行的人，如果还不能在信愿上坚信或者在理上把握“因缘果报”和“六道轮回”，而自称学佛已有多少心得，或达到何种境界，说他胡说八道有点重了，但绝对是假的；只有在信愿上坚信，或在理上把握了“因缘果报”和“六道轮回”，那么修行修起来就会自然得力，否则有劲也使不上。
一般说来，学佛修行的人，能在心愿上坚信“因缘果报”和“六道轮回”就行了。如果有心在理上把握，我希望大家请些佛经来读。这里只能非常简略地说一说。“因缘果报”和“六道轮回”是佛法对于宇宙和人生最根本的说明。佛法认为：世出世间万事万物，皆由因缘和合而成。因是原因，缘是条件，是助缘。比如，农民种麦，麦种是因，土地、阳光、雨水、农民管理等等是缘。又比如，我们做事情，我们起心动念是因，而环境条件是缘。因缘相遇起现行造业，最后
结果。善因善果，恶因恶果，这就是报。当然，这一环的果，又是下一环的因，环环相续，无始无终。通俗地说，“因缘果报”就是事由人为，人生的苦乐，都是自己造成的。所以，佛教与命定论不一样，佛教不相信算命那一套。关于“六道轮回”，放在后篇再谈。
从上面不难看出，我们平常说的“随缘”，决不是随便、无所谓之类，而实是我们学佛修行人在俗世立身处世的基本原则：要求我们随顺缘份，随顺社会环境的各种条件，去成就我们的道业。所以，我们也可以说，随缘，真是我们的处世波罗密，是佛法智慧在世间的体现。大家学佛，大家修戒定慧，若要试探大家的道行多深，境界多高，不用看什么几禅几定，也不用听什么念佛念得纯熟不纯熟，只要看看大家在俗世如何办事就知道了。一个学佛人，如果修行有所成就，他的智慧肯定有所开发，他对俗世事物肯定有所洞见，那么他在俗世办事能力肯定有很大提高。一个人学佛一辈子，学得满头雾水，什么事都不会干，他还要口口声声普渡众生，那不是被人笑话么？
在这里我特别强调一下：我们出家人学佛修行，不能老待在山里寺里。山里寺里，固然是我们成就法身的根本道场，但如果我们能做到心静不乱，我们的心身也是道场。我们自称大乘佛教，行菩萨道，那么，单靠坐、靠念，是成就不了佛教大业的。佛教大业是靠我们共同努力做出来的，想想释迦世尊，悟道以后，风里来，雨里去，托钵游化四十九年，做了多少事业。所以，我们不能关起门来学佛修行。六祖说：佛法在世间，不离世间觉。我们应该主动走进世间，走进众
生的日常生活，只要我们随缘而行，依法而行，这本身就是修持功夫。我希望同修们能明白，佛教不避世；佛教如果避世，早就自取灭亡了。
34、单项选择题 有一尊菩萨手握利剑，骑狮子座上，他是（）
A、观音菩萨
B、普贤菩萨
C、文殊菩萨
D、地藏菩萨
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本题答案：C
本题解析：暂无解析
35、名词解释 十方
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本题答案：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。本题解析：试题答案东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
36、名词解释 八圣
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本题答案：1.指声闻乘的四向四果。
2.即八圣道。本题解析：试题答案1.指声闻乘的四向四果。
2.即八圣道。
37、单项选择题 佛教不以修持（）为目的。
A、神通
B、缘起
C、无常
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本题答案：A
本题解析：暂无解析
38、问答题 什么是“教法”和“证法”？二者是什么关系？
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本题答案：具体地说，一切教义，经典、学说、闻思修施教活动都属教法范围，
本题解析：试题答案具体地说，一切教义，经典、学说、闻思修施教活动都属教法范围，通过对经典教义的闻思修活动，在学法者的思想认识、品德作风方面所产生的变化、效果属于证法范围。
所谓“三藏为教，三学为证”，指的就是经、论、律三藏学习活动和戒、定、慧三学修习成果。也就是说“教”为教学手段和教学活动，“证”为教学目的和教学效果。“教”为成因，“证”为成果，“教法”是证法的前提保证，“证法”是教法的实施结果。因此，不结合修证的教法是纸上谈兵，脱离教法的修证是盲人捉鸟。
39、问答题 密宗的佛相千奇百怪，而不同于显宗，显密佛相有什么差别？
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本题答案：显宗菩萨乘和密宗金刚乘的佛，在本质上没有什么不同，只是
本题解析：试题答案显宗菩萨乘和密宗金刚乘的佛，在本质上没有什么不同，只是在表现形式上有所不同。
佛法认为诸佛之间有三点完全相同，称“三平等”：
（1）诸佛成佛的条件完全相同，即福慧资粮平等；
（2）诸佛断悟境界完全相同，诸佛之间没有智慧功德的高低之分；
（3）诸佛事业相同，即救度众生的态度和作用相同，诸佛之间没有慈悲心大小的差别。
以上三点说明诸佛的本质是相同的。但是，诸佛也有不同个性，如形象、肤色、种姓、性别、名称、专长和成佛的具体道路等等。
显教是密教的基础，密教是显教的高级阶段，显教和密教在总的教义原则上是一致的。显密割裂、重显轻密、重密轻显都是错误的做法，乃智者所不为。
宗喀巴大师说：“显密的差别不在智见，而在方便法门。密法的‘捷径’就捷在修定的许多方便法门上。”
显法需要经过三个无量劫才能完成的大行，密法用数世甚至一世就能完成，是全凭修积资粮和破执断惑的特殊方便法门。因此，宗喀巴大师称密法为“比佛还难得的宝中之宝”，是真正大智慧的表现。
无论显密，归根结底，真正的佛是具有慈悲内核的见性真智。至于佛的形象形态，那完全是一种适应众生心理形态的方便化形，没有一定的模式。
40、名词解释 七遮罪
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本题答案：七种的遮罪，即在五逆罪之外，加上杀和尚和杀阿□梨。因凡是犯了
本题解析：试题答案七种的遮罪，即在五逆罪之外，加上杀和尚和杀阿□梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人，便禁止他受菩萨戒，所以叫做遮罪。
41、填空题 佛教称晚餐为：（）。
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本题答案：药石
本题解析：试题答案药石
42、名词解释 七陀罗尼
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本题答案：七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真
本题解析：试题答案七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘露陀罗尼。
43、名词解释 二和
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本题答案：理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟
本题解析：试题答案理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。
44、名词解释 十斋日
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本题答案：十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十
本题解析：试题答案十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。□地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能於此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。
45、名词解释 十见
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本题答案：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、
本题解析：试题答案身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、无明见、疑见。
46、单项选择题 佛教是属于怎样的宗教（）
A、乐观的宗教
B、实观的宗教
C、悲观的宗教
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本题答案：B
本题解析：暂无解析
47、名词解释 一日三时
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本题答案：将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下
本题解析：试题答案将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。
48、填空题 佛教的教主（），他是（），未出家前是一位太子，名叫（）。
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本题答案：释迦牟尼佛；印度人；悉达多
本题解析：试题答案释迦牟尼佛；印度人；悉达多
49、名词解释 一明
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本题答案：一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。
本题解析：试题答案一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。
50、单项选择题 佛陀于（）入涅盘。
A、蓝毘尼园
B、拘尸那罗
C、鹿野苑
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本题答案：B
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51、名词解释 十六观
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本题答案：观无量寿经所说的十六种观想，即日想、水想、地想、树想、
本题解析：试题答案观无量寿经所说的十六种观想，即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。
52、填空题 在家居士如参加共修会或礼佛、诵经时，所穿着黑色宽袖大袍的衣服称为（）。
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本题答案：海青
本题解析：试题答案海青
53、单项选择题 佛教最早传入中国的经典是（）
A、般若经
B、法句经
C、四十二章经
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本题答案：C
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54、单项选择题 人在睡觉中，有时前六识不起作用，但不是死亡，因为有（）执持根身。
A、第六识
B、第七识
C、第八识
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本题答案：B
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55、名词解释 八不净
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本题答案：八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、
本题解析：试题答案八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。
56、名词解释 一法印
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本题答案：又名一实相印。见一实相印条。
本题解析：试题答案又名一实相印。见一实相印条。
57、问答题 有人说：“禅是中国人发明创造的。”这种说法对吗？
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本题答案：这种说法毫无根据。
“禅&rdq
本题解析：试题答案这种说法毫无根据。
“禅”是梵文“禅那”之略称，意为“止息妄念，心住一境”。
禅学与戒学、慧学统称佛门三学，经、论、律三藏分别解说三学。
“禅宗”又称佛心宗，明见真如佛心为其宗旨。坐禅开发真知、明见真如佛心是大乘显密教乘证道的共同特点，并不能说修止观是“教外别传”，禅门独具的特点。其法自印度传来，从大迦叶到二十八祖菩提达摩都是印度高僧，其修定开悟之法，都来自佛经，有据可查。禅家启发开悟，多用比喻的方法，在佛经中到处可见，也并非禅家独创。
因此，禅是中国人发明创造之说法是不能成立的。
58、单项选择题 菩萨以慈、悲、喜、舍四种精神，度无量众生，称为（）
A、大菩提心
B、阿罗汉心
C、四无量心
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本题答案：C
本题解析：暂无解析
59、问答题 有人说：“佛教密法来源于印度教，非佛说，故不是正宗佛教。”这种说法有道理吗？
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本题答案：这种说法不符合实际。
从教义上讲，&ldqu
本题解析：试题答案这种说法不符合实际。
从教义上讲，“显法”和“密法”都是大乘佛法不可分割的组成部分，缺乏任何一部分，都将显得残缺不全，理论和修炼上都不完备。
从大乘佛法的整体结构上看，显法是密法的基础，密法是显法的究竟高峰。如像二乘人最终进入大乘道一样，显乘学人最后破除最细分所知障时，必须进入大密金刚禅的境界，舍此，无力破障。因为，在显宗中只讲破细分所知障，但从来没有讲过破细分所知障的相应的细分意识。
另外，佛法是最大的方便法，既然是最大的方便法，就应适应一切众生，如果佛法只有一显、一禅、一净，怎能满足所有众生的要求呢？
比如，如何度化浊世的大欲、大恶之人？以无量劫来计算修道进程的普通道路，是否适应一般众生？寿短福薄的浊世众生能不能一生成佛？在显法经典中找不到答案，难道佛教的方便仅仅是一种有限的方便吗？
只知道佛法有一宗一派，或禅，或净，不知道《华严经》中的“不可思议的法门”是何义，少见多怪，极力排斥密法，不是智慧通达之相，也非戒德圆满之相。
“密法”在佛在世时，只传于乌杖焉和香巴拉等国王和雪山中隐居的密修士等宝器弟子，没有向不适应修密的声闻弟子传。直到龙树时代才公开。就像一般老百姓不知道国家高层机密一样，声闻弟子不知有密法，但不能因此断定佛在世时没有密法。
从梵文翻译的藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》中占一半以上的都是密籍，有什么根据可以证明“密续”不是佛经呢？
无上密部很多本尊，脚底下都踩着梵天、湿婆、毗什奴、因陀罗、时间女神等印度教的最高神灵。而且，胜乐续中明示，此法是“镇压湿婆及其部下众神之法”。大乐法与印度教性力派的 “内供法”也具有本质上的不同，在观法上立足中观，破斥印度外道的常、断二边，这些思想文化特征，足以证明密法的纯佛教性质，凭什么理由证明密宗不是佛教呢？
在佛教文化方面有许多古印度文化的特点，这是不可否认的，但佛教的思想体系完全是和印度外道思想对立的，若不懂这个特点，只能说是对佛教哲学体系所知甚少。
另外，这种说法纯属对密宗佛教所知甚少，而抱有严重偏见的说法，毫无站得住脚的事实根据。在历史上曾有过“大乘经典非佛陀所说”的否定大乘教的谬论。弥勒在《庄严经论》中对这些小乘人的观点，进行了有力的批驳，对《般若》、《华严》等大乘经典和小乘《律部》同期演说进行了论证。
佛教界历代学者对“大乘经典是佛经的精华，是佛亲说”不持任何异议。现在却有些人仍接受小乘人的偏见，说什么“大乘佛经是佛灭度后，借佛的名伪造”。按照这种观点说，佛说法45年，只讲了《律部经》和《四谛经》，其余经典都是龙树等佛弟子们的伪造？对佛法的诬蔑诽谤，没有比这更严重的。但他们除了任意篡改佛教经典，制造自圆其说的理由外，拿不出任何可信的证据。我不知道他们挖空心思贬低佛法的目的究竟何在。
又有些对佛法一知半解的人说什么“密法非佛陀所传”，“散见于《华严》、《般若》等经中的密咒，皆属后人伪造”，“密宗来源于印度教”；甚至还说什么“佛教中的‘禅定’、‘瑜伽’之类都来源于印度外道，是佛所反对的，是后人加进去的”等等。他们以佛门“高僧”和“善知识”自居，对公开否定、诽谤大乘佛法都不当回事儿，怎么会不否定更高层次的金刚乘密法呢？只要是不在他们所能理解的层次上的不可思议的高深经典和密法都说成是“非佛说”、“后人伪造”、“外道邪法”。
只有全方位掌握佛教的精神实质，从大小乘和显密的内在关系和深层联系上进行研究，方能清除以上那些浅薄的偏见和可笑的谬论。
60、名词解释 一念不生
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本题答案：心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。
本题解析：试题答案心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。
61、名词解释 十业
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本题答案：又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。见十善十恶
本题解析：试题答案又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。见十善十恶条
62、名词解释 七方便
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本题答案：即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处
本题解析：试题答案即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。
63、填空题 现在中国佛教有五大大佛：东方的大佛是（）南方的大佛是（）西方的大佛（）北方的大佛是（）中原的大佛是（）
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本题答案：灵山大佛；天坛大佛；乐山大佛；云岗石窟大佛；龙门石窟大佛
本题解析：试题答案灵山大佛；天坛大佛；乐山大佛；云岗石窟大佛；龙门石窟大佛
64、名词解释 二种清净
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本题答案：自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来
本题解析：试题答案自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净；离垢清净是说众生自性清净的心体，离诸烦恼垢染而得清净。
65、问答题 只使用手摇转经轮或电动转经轮能否圆满资粮？
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本题答案：手摇经轮只是一种修持方法，就像念经、念咒一样，是不可能
本题解析：试题答案手摇经轮只是一种修持方法，就像念经、念咒一样，是不可能圆满成佛资粮的，这种观点是不了解整体佛教理论框架导致的片面观点，如果单只转经轮就可以圆满资粮，那成佛也太容易了。
66、名词解释 一小劫
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本题答案：人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止
本题解析：试题答案人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等於（84000-10）x100x2即一千六百七十九万八千年。
67、名词解释 八识体别
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本题答案：所有八识的体性各别不同，这是唯识宗的正义。
本题解析：试题答案所有八识的体性各别不同，这是唯识宗的正义。
68、问答题 什么是四依止？
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本题答案：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。
本题解析：试题答案依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。
69、名词解释 十二入
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本题答案：即六根与六尘。与十二处同。
本题解析：试题答案即六根与六尘。与十二处同。
70、问答题 为什么修持密法前必须要接受灌顶？
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本题答案：（1）灌顶是金刚乘四续法的基础法和入门法，犹如不皈依三
本题解析：试题答案（1）灌顶是金刚乘四续法的基础法和入门法，犹如不皈依三宝入不了佛教门，不发心入不了菩萨乘门一样，不灌顶也无法进入密教门。由此可以推出，凡是未经灌顶自修的密法都不是佛教密法，都是非法的“乱弹琴”。
（2）受持三昧耶律仪是密法成就之源，是密法成就的必要保证。不受持三昧耶律仪虽精进苦修绝不会获得共与不共正成就。而受三昧密戒，必须经过入坛灌顶，除此没有别的途径。因此，不经过灌顶就受不了三昧耶戒，而不受持三昧耶就修不出密法成就。由此推出，未经灌顶、不守持三昧戒律获得的所谓“密法成就”，都是自欺欺人的假成就，绝不可相信。
（3）学密法必须先灌顶受三昧耶戒是佛陀金刚持制定的教规。
任何学佛教密法的弟子都必须遵守，不能违犯。三昧耶戒中《十四条根本毁根禁戒》第二条规定“不准违背如来教诫”。由此推出：不灌顶、不受持三昧戒是违背如来教诫，凡违背如来教诫的都是无正信的违法者。凡违法坏戒者都没有资格修密法，就像坏种长不出禾苗一样，不会修出任何成就。
（4）凡是密法成就都是按续部教理仪轨修出来的，而教理仪轨的学修必须经过相应层次的灌顶和秘诀传授，未经传授无法掌握仪轨文字表面未显示的许多密理。
因此，修密必须灌顶，未经灌顶，不知密理，无法脉传承的所谓“自学”、“自证”，纯属盲修瞎练、画饼充饥，不但修不出如法成就，反而会造成可怕的后果。
71、名词解释 空
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本题答案：空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述，是释迦世尊洞
本题解析：试题答案空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述，是释迦世尊洞彻世界万物的结论。故《心经》开头就说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。”
但社会上很多人都误解了佛教的“空”字。有人反问说：“我们每天吃的、穿的、用的，以及看到的一切，难道都是空的吗？”说这话的人也实在不动脑筋，难道我们佛教糊涂到连日常生活都搞不清楚吗？！我们说这墙是空的，难道我们不知道头撞上去会痛吗？!佛教所说的“空”，根本不是有人所认为的“不存在”的意思，也与社会上常听到的“人生到头一场空”的“空”字意思有别，“一场空”的“空”字，是得不到的意思。
佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确的讲，是始终在变化、要毁坏的意思。佛教认为世上任何一种事物，都是由因缘和合而成，都是由其他事物变化而来，最后又变化为另外的事物。成、住、坏、空，是世上一切事物的本性，有生就有死，有成就有坏。佛教所说的“空”，是指事物的本性是空的，而不是指事物的外相空。比如我们的一辈子，父母亲生下我们时，佛法上说是四大五蕴和合而成，按科学说法，是由碳、氢、氧之类元素构成，然后长大成人，然后衰老，最后死亡，一切都是变化的，我们的一辈子也就是在这样的变化中过去了。正是在这个意思上，我们说人生是空的。所以佛法教导我们，做人不要执着，执着就苦，就起烦恼。但也不要因为认识到人生是空的，就悲观绝望，这就落入了顽空，这也是一种固执。一个人认识到人生的空苦，而又不落入顽空，确实需要智慧。如何获得这种智慧？这正是佛教所能解决的。通过学佛，修戒定慧三学，达到改变我们空苦人生的目的。
72、问答题 在家弟子如何修持佛法？
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本题答案：佛法是一种应机教化超度的方便法，没有一种固定的修持模式
本题解析：试题答案佛法是一种应机教化超度的方便法，没有一种固定的修持模式。把佛教的修持理解为几种狭隘的固定模式或者教条主义的方法，都是错误的。佛教的修行原则是诸恶莫做、诸善奉行、调服心性三条。净化心灵，彻底清除贪、嗔、痴、慢、邪见等心灵污染，达到人格的真、善、美和智慧的最高境界就是佛。
修行的方法有千万种，其目的只有追求幸福快乐的人身和成佛两条。智者可以从目的上选择一种最佳修持方法。
在家的学修者不能生搬硬套出家人的方法，这要根据每个人的职业环境和家庭等情况决定。有的人可以从阅读经书，加强思想修养入手；有的可以静坐，修定，修慧，走开悟之路；有的可以专心诵经念咒。若要想迅速获得修证成就，就要按修密程序求密法，坚持修习。
无论采取什么方法，修哪种法，都要有上师的指导和清净的法脉传承，不能凭书本自学，不能相信不符合佛教经典教义的乱传乱说，更不能相信那些打着佛教旗号的邪门外道，巫婆神汉，以及形形色色的装神弄鬼自称佛、菩萨行骗的伪气功师之流。
73、名词解释 一真
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本题答案：唯一真实的意思，与真如同义。
本题解析：试题答案唯一真实的意思，与真如同义。
74、填空题 诸供养中，（）供养第一。
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本题答案：法
本题解析：试题答案法
75、名词解释 十谛
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本题答案：世谛、第一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽无生
本题解析：试题答案世谛、第一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽无生智谛、人道智谛、集如来智谛
76、名词解释 一心合掌
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本题答案：一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心
本题解析：试题答案一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心。
77、名词解释 一真无为
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本题答案：谓一真法界的理体是清净和无为的。
本题解析：试题答案谓一真法界的理体是清净和无为的。
78、单项选择题 六度中的禅定波罗蜜是用来对治（）
A、散乱
B、愚痴
C、瞋恨。
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本题答案：A
本题解析：暂无解析
79、名词解释 五乘
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本题答案：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
本题解析：试题答案人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
80、问答题 供养分几部分？
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本题答案：（1）财敬供养
（2）身语供养
（
本题解析：试题答案（1）财敬供养
（2）身语供养
（3）依教奉行
81、问答题 五明是哪些？
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本题答案：声明、工巧明、医方明、因明、内明。
本题解析：试题答案声明、工巧明、医方明、因明、内明。
82、名词解释 九类生
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本题答案：胎生、卵生、□生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想
本题解析：试题答案胎生、卵生、□生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。
83、问答题 有人说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢？”
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本题答案：太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的
本题解析：试题答案太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩，或者这些地区就在背着太阳的地方，这能算太阳的过错吗？太阳没有白天黑夜，地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果，能说太阳晚上无光吗？
下雨能改变气候环境，能使万物生长。春天种在地里的麦种，受春雨的滋润就会发芽，但腐烂了的麦种不会发芽，放在仓库里，不接触雨露的小麦也不会发芽，所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗？
利用人工技术可以用太阳能发电、取暖等等，如果人们不积极主动地利用太阳能，太阳也会自然产生上述的作用吗？
上面所举的例子对佛的自然利众作用和众生自身的条件、众生的主观能动作用之间的关系是否会有启示呢？
平常说“千江有水千江月”，这“月”如佛，“江水”如众生的信念。如果江中无水，就不会有月影。天上虽然有“月”，如果地上无江河湖海之类的反射物，就反映不出皎洁的月容。
对人而言，智慧和信念就是反射物。因反射物的性能不同而同一个物体可以现出各种不同的形状，混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的，波动的水中照出的月影是无规则的碎片，哈哈镜中的美人也是丑八怪。
人对佛的认识也是如此。佛的这种自生成就、自然作用，是破除所知障的结果。
84、问答题 听闻佛法时不应作意法师哪五处？
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本题答案：（１）戒穿缺
（２）种性下劣
（３
本题解析：试题答案（１）戒穿缺
（２）种性下劣
（３）文辞鄙恶
（４）形貌丑陋
（５）句粗不悦
85、名词解释 十二行法轮
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本题答案：即三转法轮。
本题解析：试题答案即三转法轮。
86、名词解释 八妄想
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本题答案：八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我
本题解析：试题答案八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。
87、单项选择题 菩萨所修的四摄法是指（）
A、布施、爱语、利行、同事
B、苦、集、灭、道
C、菩萨、声闻、缘觉。
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本题答案：A
本题解析：暂无解析
88、单项选择题 走陆路最早来我国释游的是大月氏使者（）。
A.安清
B.支谶
C.伊存
D.竺法护
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本题答案：C
本题解析：暂无解析
89、名词解释 一刹那
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本题答案：指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。
本题解析：试题答案指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。
90、名词解释 一切皆成
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本题答案：一切众生皆可成佛。
本题解析：试题答案一切众生皆可成佛。
91、名词解释 一实观
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本题答案：一实的观法。
本题解析：试题答案一实的观法。
92、问答题 什么叫皈依佛教？
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本题答案：皈依佛教有两种皈依法：
一种是受戒皈依；本题解析：试题答案皈依佛教有两种皈依法：
一种是受戒皈依；
一种是信念皈依。
受戒皈依就是皈依者寻找一个懂得戒律、自身受过相应的戒且保持戒行清净的戒师，按律部的仪轨，请求传戒。
信念皈依就是经过学习，对佛法产生信念，立志皈依三宝，并按皈依要求行事。
若无坚定的信念，不坚持三皈五戒和十善戒，只参加受戒仪式，从形式上取得一个三宝弟子的“资格”，不能算真正的皈依弟子。何况，现在有很多戒行不清净的传戒者，不按戒规行事，搞所谓“遥控传戒”、“卖皈依证”等。还有进行违法活动的江湖骗子也不少，皈依者必须当心上当受骗。
真正的皈依是思想上的皈依，信念上的皈依。这种皈依表面虽然没有皈依的标志，也不搞什么形式，但只要信念和思想行为符合佛法的标准，就是真正的皈依弟子。
皈依的前提是对佛法有所了解，并产生正确的信念，立志以佛、菩萨为做人的榜样，以佛法为行为准则，达到自利、利他的目的。
93、名词解释 一灯
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本题答案：（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也
本题解析：试题答案（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入於暗室，百千年暗悉能破尽。」
94、名词解释 九僧
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本题答案：在大法会中领导众僧做佛事的九位比丘，即导师、咒愿师、呗
本题解析：试题答案在大法会中领导众僧做佛事的九位比丘，即导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。
95、名词解释 八句义
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本题答案：禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅盘妙心
本题解析：试题答案禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。
96、填空题 东方琉璃世界的教主是（）；娑婆世界的教主是（）。
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本题答案：药师佛；释迦牟尼佛
本题解析：试题答案药师佛；释迦牟尼佛
97、名词解释 十一位
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本题答案：十地加等觉，叫做十一位。
本题解析：试题答案十地加等觉，叫做十一位。
98、名词解释 七见二疑二无明
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本题答案：即十一遍使。见十一遍使条。
本题解析：试题答案即十一遍使。见十一遍使条。
99、问答题 如何看待佛教中的净土思想？
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本题答案：净土是与这个苦聚尘世相对的没有烦恼的清净佛国世界。佛经
本题解析：试题答案净土是与这个苦聚尘世相对的没有烦恼的清净佛国世界。佛经中谈到的佛国净土很多，其中常见的如阿弥陀佛的佛国西方极乐世界，药师佛国琉璃光世界，文殊佛国遍现观世界，无烦恼佛国欢喜世界，弥勒佛国喜足天等等。
往生净土，虽非解脱，不是终极目标，但具有无比殊胜的闻法、消业、解脱的条件，因此是人天之中殊胜的一种善果。修净土的人，无论是往生哪个净土，都比一般的天殊胜，因为净土没有继续造业的环境条件，不会下堕，可以直接上升。所以，很多修行人都选择了这个道路，包括修密法的人也是这样，如果即生不能成佛，最后一招就是往生净土或者往生空行国，通过这个阶梯继续上升。
100、问答题 什么是菩萨戒？
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本题答案：菩萨戒是大乘菩萨所要受持的一种戒律。
菩萨戒
本题解析：试题答案菩萨戒是大乘菩萨所要受持的一种戒律。
菩萨戒归纳起来有三条。
第一、律仪戒——防止自己心性堕落，僧人有僧人的戒，居士有居士的戒。
第二、摄善法戒——修善法，就是修佛道。
第三、利益众生戒。
前面的律仪戒和摄善法戒以修心为主，后面以利益众生为主，凡是利益众生，为众生服务的事，都是我们应该做的。
供养佛菩萨和供养众生，哪一个功德更大呢？我认为供养众生更重要。因为佛不需要供养，我们供养佛，只是为了圆满自己的功德。佛已经圓满了，不需要我们来供养。而缺吃、缺穿、缺住的众生，才更需要帮助。
藏传佛教以往有这样的习惯，有钱就把钱往寺庙送，把寺庙盖得金碧辉煌，从文化角度看，虽然这也是好事，但假如我们同时也拿一些钱来供养有需要的众生，能够办学校、医院、养老院等慈善事业，让众生也获得好处，相信佛菩萨一定会更满意。
众生如同是菩萨的子女，你对他的子女好，自然能获取父母的欢心。我们若能救苦救难，佛菩萨是一定会满意的。
101、名词解释 二种精进
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本题答案：身精进和心精进。身精进是身体力行善法；心精进是勤断悭贪
本题解析：试题答案身精进和心精进。身精进是身体力行善法；心精进是勤断悭贪等之恶心。
102、问答题 信仰佛教是迷信吗？
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本题答案：佛教是一种以实证经验为基础的思想信仰体系，它要求人们培
本题解析：试题答案佛教是一种以实证经验为基础的思想信仰体系，它要求人们培养美德，开发真智，用自己的智慧抉择是非，认识对错，反对盲目迷信。佛曾对弟子们说：“众比丘，善知识，你们要像煅、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的教言进行鉴别，不能因尊重我而盲目信从。”
迷信是经不起研究考察的，因此，凡是迷信都不允许人们怀疑，要求绝对地信从；不让人们学科学，用科学的方法研究教理；要求信徒越愚越好。因为迷信说不出合乎逻辑、合乎客观规律的教理，因此，就要借装神弄鬼、故弄玄虚的手法博得一些头脑简单的群众的信仰。佛经中的有些说法，在人类认识发展的过程中已得到了证实，如原子论、相对论、事物缘起论、无常论等等。有些原理虽然用以感性为基础的实验方法解决不了，但却可以用推理的方法得出合理的即合乎逻辑的证明。
103、单项选择题 佛教的「万法唯识」，这是（）的主要思想。
A、华严宗
B、法相宗
C、天台宗
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本题答案：B
本题解析：暂无解析
104、名词解释 八十诵律
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本题答案：书名，是根本的律藏，在如来灭後结集三藏的时候，优波离尊
本题解析：试题答案书名，是根本的律藏，在如来灭後结集三藏的时候，优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出，故名八十诵律。
105、名词解释 二空
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本题答案：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）
本题解析：试题答案我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。
106、名词解释 一心三惑
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本题答案：谓三惑融□於我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明
本题解析：试题答案谓三惑融□於我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。
107、名词解释 一来向
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本题答案：四向之一。
本题解析：试题答案四向之一。
108、问答题 所谓的“开天目”和佛教的“开悟”是一回事吗？
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本题答案：根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，所谓“
本题解析：试题答案根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，所谓“开悟”，指的就是见道开悟，即见性开悟，是经过修资粮道、加行道，破除见惑，明见性空的超世第一智初生境界。这种定中智是无色相如虚空无分别境界，也就是无色相意识境界，并非眼睛看到什么东西。所以，经论中称见性开悟境界为“无相虚空”境。
外道和气功师宣称的所谓“开天目”或“开慧眼”指的是一种视觉神经和听觉神经的特异功能。因为他们宣称所谓“开悟”的标志是“看见特异景物和光，听见特异声音”。既然“见光”、“闻声”就不是无意识、无色相虚空境界，怎能和佛门的“见性开悟”相提并论？
109、名词解释 八叶莲台
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本题答案：即胎藏界曼陀罗的第一院中台，中央是大日如来，四方的八叶
本题解析：试题答案即胎藏界曼陀罗的第一院中台，中央是大日如来，四方的八叶是宝生、开敷华王、无量寿、天鼓雷音等四佛，以及普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨，合为九尊，这是三密相应的时候，吾人的肉团心所开敷的相。
110、问答题 是不是一定要有传承才可给人灌顶？
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本题答案：这一点是非常重要的。传承就像僧人的戒脉一样，戒有戒脉，
本题解析：试题答案这一点是非常重要的。传承就像僧人的戒脉一样，戒有戒脉，法有法脉，脉是由释尊一直传下来的，中间没有间断。
脉是一种能量的存在，比如讲经是一种传承，不是随便发挥的，要根据传承。
传承也像学问一样，学问也是要传承，不可随便乱来的。比如唯识是经过弥勒、世亲、陈那，一直传到唐三藏和窥基祖师等，中观是经过龙树和提婆等祖师传下来的，一脉相承，有清楚脉络，中间没有间断，没被邪见掺杂，才算是真传承。
如果传承师和他的思想有邪见，信仰不纯，这样的传承就不纯了。就算是听经的弟子，也可以一代一代很清楚地知道传承的脉络。没有传承的话，灌顶也是骗人的。
111、名词解释 八不可越
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本题答案：八敬戒的别名。
本题解析：试题答案八敬戒的别名。
112、名词解释 二观
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本题答案：事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切
本题解析：试题答案事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切事物的理性。
113、名词解释 十八界
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本题答案：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根、色、声、香、味、触、法之六尘
本题解析：试题答案合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根、色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发。眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，馀根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。
114、名词解释 五大
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本题答案：地大，水大，火大，风大，空大。
本题解析：试题答案地大，水大，火大，风大，空大。
115、单项选择题 释迦牟尼佛比弥勒菩萨早九劫成佛，原因在于（）
A、修行赞叹法门
B、修难行能行的菩萨道
C、以上皆是。
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本题答案：C
本题解析：暂无解析
116、问答题 为什么说直接读原经典容易误解经义？
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本题答案：佛教经典的精神实质不好理解的最根本的原因有两个：本题解析：试题答案佛教经典的精神实质不好理解的最根本的原因有两个：
（1）佛经原典是未经整理的原始资料，不像现代的教科书那样条理分明，重点突出。因为佛是应机说法，大部分经典是问答体，弟子们问什么，佛便说什么，随机应变，各得其所。
佛典种类繁多，卷册如山，作好原始资料的研究整理工作，谈何容易。所以学佛法的人往往就偏在“一经一典”了，拿上一部经典说这就是佛法，却不知道别的经典是怎么讲的。
（2）佛法经典从内容和文辞上有“了义”和“不了义”的差别。
“了义”从内容上讲，是指常规定理，不变原则；从文辞上讲，是指词面词里意思一致的经文。“不了义”从内容上讲，是指权宜之法，应变之说；从文辞上讲，是指词面词里意不相符，隐含别意，不能照字面意思理解的经文。
所以说，现在有些人说学佛还是要学原来的经典，虽然这是对的，但可能很片面，你不可能掌握佛的全部经典，你只能掌握一经一典，但凭片言只语给佛的思想下结论，往往就会产生片面性。
117、问答题 什么人不适合修密宗？
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本题答案：佛教说一切众生皆有佛性。任何众生只要有灵性就有佛性存在
本题解析：试题答案佛教说一切众生皆有佛性。任何众生只要有灵性就有佛性存在，也就是任何一个众生，无论你干什么，只要生起信心，按照佛法的方法来修行，一定可以成佛。没有任何人不适合修密宗，没有这个规定，甚至是大恶的人，皆可救可度。
118、问答题 “密法”和“密宗气功”是一回事吗？
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本题答案：佛教密法中有类似气功的修炼法，但密法是一个规模相当庞大
本题解析：试题答案佛教密法中有类似气功的修炼法，但密法是一个规模相当庞大而内容又十分丰富的综合佛法体系，绝非气功一词所能代表的。
首先，佛教密法是解脱生死轮回的大法，并不是气功之类的世间神通和健身修炼法。
其次，密法修的是大乘佛教的思想精神、智慧境界，并非单一的气脉和肉体功能的锻炼。
第三，密法要遵守严格的传承理法，绝不允许世人自创。
第四，密法要信守戒律，以修德为本，不重法术。
第五，密法中把气功只当作打开脉结的一种特殊手段，并不把它当作破悟大法而占用大量的修炼时间。
还有一点必须说明，这里所说的“密宗气功”指的是出自密续中的气脉明点特殊修法，不是社会上流行的那种借佛法名义胡编乱诌无根无据的伪气功。
119、名词解释 八种法
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本题答案：三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定
本题解析：试题答案三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。
120、名词解释 二受
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本题答案：身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人
本题解析：试题答案身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。
121、名词解释 八除入
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本题答案：八胜处的别名。八胜处的禅定，能除去烦恼，故日除，境观涉
本题解析：试题答案八胜处的别名。八胜处的禅定，能除去烦恼，故日除，境观涉入，故日入。
122、问答题 持戒的同品是什么？为何一定要具足它？你平时是如何行持的？
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本题答案：持戒的同品是不放逸，所谓的不放逸即是制止不善，行持善法。
本题解析：试题答案持戒的同品是不放逸，所谓的不放逸即是制止不善，行持善法。
因为不放逸是成就佛果的根本因。佛经中说：“不放逸是甘露处，放逸则是死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”佛陀所说的大乘善法中，持戒、广闻、布施、安忍等，皆以不放逸为根本，它被称为佛陀最殊胜的财富。
123、名词解释 一空
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本题答案：一切法的自性皆空。
本题解析：试题答案一切法的自性皆空。
124、问答题 佛教中说供水浅了、溢了等都要受不好的果报，拜佛的姿势不对也要受不好的果报，如果不是故意的，还有果报吗？为何会有这样的果报？
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本题答案：在佛经中没有见到这样的说法，可能是某些传承这样说的吧。供养主
本题解析：试题答案在佛经中没有见到这样的说法，可能是某些传承这样说的吧。供养主要要具备两点：一是没有虚伪心，比如只有自己的时候，就很随便，有人在的时候，为了表现出自己敬佛而供养等，这些都是虚伪心，要断除；二是供品要摆放整洁，你说的这些情况可能属于这种。供品摆放整洁、庄严，这代表我们对三宝的态度，而不是随便乱放、漫不经心。
125、名词解释 八音
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本题答案：佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧者、不女音
本题解析：试题答案佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧者、不女音、不误音、深远音、不竭音。
126、名词解释 九显一密
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本题答案：真言宗判十住心中之前九住心是显教，後一住心是密教，故日
本题解析：试题答案真言宗判十住心中之前九住心是显教，後一住心是密教，故日九显一密。
127、名词解释 二我见
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本题答案：人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己
本题解析：试题答案人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理，对於诸法妄执有其实在的体用的邪见。
128、问答题 佛陀的应化身有几种？
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本题答案：应化是化现或变化的身相，是报身所化现的种种身相，有三类
本题解析：试题答案应化是化现或变化的身相，是报身所化现的种种身相，有三类或四类两种分法。现按四类分法来做介绍：
一是净土胜应身：如阿弥陀佛、药师佛之类。属相续不断常住身，永远在佛国净土。
二是尘世应身：示现出世、说法、生死涅槃等相。如释迦牟尼示现成佛，从生到涅槃，汉地说是“八相成佛”，藏传佛教说是“十二相成佛”。这是所依据的经典不同，藏传佛教是依据《大乘庄严经论》的观点。
三是技艺化身：化现琴师、画师以及各种能工巧匠，以技艺度化众生。众生的需要就是佛的需要，为众生衣食住行提供方便，对社会作出贡献的科学家、艺术家、各类工匠等，很多都是佛的化身。
大家可能看过释迦牟尼度化琴师的故事：有一个弹琴技艺非常高超的人，他有许多追随者，因而非常骄傲，根本不信佛。佛就化现成琴师去和他比赛，弹琴的技艺两人不相上下，不分胜负。佛问：“你会弹无弦琴吗？”然后就把琴弦完全去掉，空弹出各种各样的美妙琴声。琴师看着都惊呆了，他马上对佛佩服得五体投地，带着他的弟子们诚心皈依了佛陀。
四是不定化身：为利乐众生，化现人类和非人类种种形象，千姿百态，不拘一格。
129、名词解释 十种方便
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本题答案：布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、
本题解析：试题答案布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退法（河蟹）轮方便。
130、问答题 有人说：“即身成佛并非密法独擅之旨，乃《法华》、《华严》等经中要义”，是这样吗？
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本题答案：在显宗大乘经典中，佛地不可思议功德讲得很多，但具体的严密的修
本题解析：试题答案在显宗大乘经典中，佛地不可思议功德讲得很多，但具体的严密的修证方法却讲得不多，所以成佛只有宏观上的理论，缺乏微观上的指导细则，这种情况对显宗来说是需要揭开的秘密。密宗恰巧在这一方面起到了填空补缺的作用，密宗的殊胜就殊胜在这些方面。
“相互对比”是两种事物在同一标准下的优劣对比，有些人只看到下部密学说，未见无上密高超密理，妄断《华严》缘起，远胜密法，只能证明其孤陋寡闻，不知《华严》天外更有“密法”无量世界。换句话说，既然佛祖在显宗经典中将法性妙理已解释清楚，为什么又重开密法一门？经典物理未揭开之密，量子物理进一步展示，是符合逻辑的发展规律的，那些死抱着“经典物理”不放的人，不理解、不接受量子物理这一反常规的新理论并不足为奇。
既没有研究过无上密原理，也不了解密法“即身成佛”的特殊含义，就说无上密即身成佛不是密法独有，就连显教中的《华严》也有，是对显密教证体系认识不够的体现。
131、问答题 是否可以安排一份功课日程表让大家修习佛法？
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本题答案：佛教教导人们一要戒恶行善，做有贤德的人，二要开发自心本
本题解析：试题答案佛教教导人们一要戒恶行善，做有贤德的人，二要开发自心本有的智慧，做彻悟真理的人。佛教的一切修行都不能离开这个总目标。至于如何实现这个目标，就要看每个人的自身条件，如职业、生活环境、年龄、健康状况、可用时间多少、悟性层次等等，不能一概而论。
因此不能用一种模式，一种固定的方式去修，而要采取适合每个人自己的方式去修行才合乎佛教的大方便原则。因此，如果制定一份“功课日程表”，就会失去佛说八万四千法的本意。
132、单项选择题 不绮语是指 （）
A、不说无意义的话
B、不说粗鲁、使人难堪的话
C、不说挑拨离间的话
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本题答案：A
本题解析：暂无解析
133、名词解释 八万四千相好
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本题答案：观无量寿经说：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形
本题解析：试题答案观无量寿经说：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」
134、名词解释 无学果
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本题答案：是阿罗汉的果位（又名无生）。
本题解析：试题答案是阿罗汉的果位（又名无生）。
135、名词解释 二种涅盘
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本题答案：有馀涅盘和无馀涅盘。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在
本题解析：试题答案有馀涅盘和无馀涅盘。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在，名有馀涅盘，或有馀依涅盘，言其生死之因虽尽，但犹馀有漏的依身；待其依身亦亡了，才名无馀涅盘，或无馀依涅盘。
136、问答题 藏传佛教有“中阴成佛”之说，但有人说“那是胡说”，你对此有何看法？
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本题答案：“中阴成佛”和“即
本题解析：试题答案“中阴成佛”和“即身成佛”是无上密特有的说法，显宗没有这种说法。少见多怪，不知佛法中有“中阴成佛”之说并不奇怪。但把自己不了解，没有听说过的一律作为“胡说”，至少是一种孤陋寡闻的表现。
凡成佛离不了两种情况，或者活着成佛，或者死后成佛，不可能有第三种情况。死亡只是一刹那，如电断灯灭，然后进入中阴。
“中阴成佛”指的是在熟练掌握和控制死亡、中阴生命规律的基础上，将中阴身转化为佛身的一种特殊修证法。在死亡过程中粗分意识消失，最细分意识显现之际，是转识成智的绝妙机会。这类妙法，正是密法成为无价之宝的珍贵处。
137、名词解释 八世风
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本题答案：即八风。
本题解析：试题答案即八风。
138、名词解释 八万法门
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本题答案：八万四千法门的简称。
本题解析：试题答案八万四千法门的简称。
139、问答题 佛教中有占卜预测之术吗？
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本题答案：佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜
本题解析：试题答案佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜预测是古代人类文明的一个重要组成部分，在古代甲骨文和敦煌古藏文书简中发现了大量的占卜卦象记载和占卜方术。藏传佛教中流传下来的有关占卜术的资料也很多，如甲骨卜、绳卜、线卜、骰子卜、飞禽走兽鸣声卜、数算、星算、命相“黑算”、地理风水观测、附体预测、历算等，种类名目甚多。
正规的佛法中不提倡搞占卜之类的活动，但佛教对利乐众生的方便之法随顺世俗，并不坚决反对。所以，各民族的佛教文化中就有了各民族文化、习俗的特色。但佛教对世俗文化通通视为“外学”，与“内学”佛学有主次之分。
140、问答题 有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？
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本题答案：这种说法，与理不通。
“一真法界
本题解析：试题答案这种说法，与理不通。
“一真法界”一词，指的是万物的“法性”。万物的“法性”，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的“法性”呢？具体地讲，“法性”是指“共性”。
一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的“共性”。这一切法的“共性”，在佛教中被称作“法性”。“法性”是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。
“如如不动”是法性不变之义。“遍及一切”成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。
“生灭无常”是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的“人”，具体的“人”。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。
又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。“不一”是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空、有性质怎么会一样呢？
“不异”是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如“色”是法，“色空”是色的法性。故“色不离空，空不离色，色即是空，空即是色”。
正如法性的存在，只是与事物的现象对立的存在，并非实有存在，故“空也空”。在大乘佛教中，“法界”无一例外都指“空性”，从究竟义上讲是“法性本空”。
把“真如法界”看做与“万物”相离相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。
141、单项选择题 内心起瞋恚，要以（）对治
A、因缘观
B、不净观
C、慈悲观
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本题答案：C
本题解析：暂无解析
142、名词解释 十无尽藏
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本题答案：十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、
本题解析：试题答案十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。
143、问答题 是否得到过金刚上师灌顶的都可以做上师？
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本题答案：并不是这样的。这项灌顶的主要意义是：培育继承法脉、能传
本题解析：试题答案并不是这样的。这项灌顶的主要意义是：培育继承法脉、能传法灌顶的金刚上师的苗子，传授金刚上师需要掌握的有关知识，宣布金刚上师的必遵戒规等。
具备这种灌顶条件的对象是很少的，但为了保持完整的传承，习惯上向所有与会弟子赐灌，目的是为了播下善种，使人人争取实现弘扬大法的心愿。密法对金刚上师的资格条件要求极严，并不是受过此项灌顶的任何人都可以当金刚上师，这一点不要误解。
144、单项选择题 在家的菩萨戒是受（）
A、六重四十八轻戒
B、十重四十八轻戒
C、六重二十八轻戒
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本题答案：B
本题解析：暂无解析
145、名词解释 五恶见
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本题答案：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），
本题解析：试题答案（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。
146、名词解释 八邢
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本题答案：与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪
本题解析：试题答案与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
147、名词解释 九横
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本题答案：1.人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、
本题解析：试题答案1.人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。
2.人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒□咒咀、饥渴所困。
3.指佛的九横。见九恼条。
148、名词解释 七觉分
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本题答案：又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
本题解析：试题答案又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
149、名词解释 二种资粮
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本题答案：福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦
本题解析：试题答案福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮是由修习正观所得的妙智，亦即六度中之最後一度。
150、问答题 有人主张以白话文翻译经典，而有人主张以文言文翻译，该如何看待？
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本题答案：说话、写文章的目的是为了让人懂，弘法利生就是为了让大家
本题解析：试题答案说话、写文章的目的是为了让人懂，弘法利生就是为了让大家都能明白，所以越通俗越好。
藏文没有古语和现代语的区别，宗喀巴大师写的东西，懂藏文的人看起来就是通俗易懂的普通话。可是，现在的经论翻译工作确实是大问题，一是翻译的东西太少；二是翻译的质量不好。而且，有些译者喜欢舞文弄墨，仍然搞成半文半白的东西。如果翻译出来的东西没人看得懂，那有什么用啊？能让大家看得懂而又翻译得很准确的经典实在是太少了。
国外有部分藏传佛教的资料，先是藏文翻译成英文，然后再转译成中文，非常好，很通俗。写书、翻译，首先应该考虑到对象能不能接受，而不是考虑炫耀自己的古文程度。所以，我在藏译汉的时候，就尽量不用过去古文的名相词汇，怕写上以后，又给大家设了一个“路障”。怎样不失原意而又表达恰当呢？这往往需要反复的琢磨。
151、名词解释 十地心
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本题答案：四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不
本题解析：试题答案四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。照如是次第观看，十地心应是十地的别名。
152、问答题 十法界是指哪些？
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本题答案：佛、菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗、畜生道、饿鬼
本题解析：试题答案佛、菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗、畜生道、饿鬼、地狱。
153、名词解释 八叶印
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本题答案：八叶莲花所开放的印相，亦即阿弥陀佛的图印。
本题解析：试题答案八叶莲花所开放的印相，亦即阿弥陀佛的图印。
154、问答题 皈依以后有哪三种修行应学的？
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本题答案：（1）对于佛像应恭敬，不管是塑是画的都不要随便讥毁，押当，买
本题解析：试题答案（1）对于佛像应恭敬，不管是塑是画的都不要随便讥毁，押当，买卖。
（2）对于正法哪怕只有四句偈，都应该至诚恭敬，不可放置脏乱险处，不可跨越。
（3）对于僧伽或出家众，持沙门相不骂不毁。
155、单项选择题 优婆塞和优婆夷分别是指（）
A、女居士和男居士
B、男居士和女居士
C、出家男众和出家女众
D、老人和年青人
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本题答案：B
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156、问答题 有人说道谛是欲界中的天人的境界，这话对吗？
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本题答案：欲界的天人竟然成了“见性圣者”
本题解析：试题答案欲界的天人竟然成了“见性圣者”，有了“道谛”。这不是笑话吗？真正的“道谛”是修到见道以上圣人的境界，不是欲界天人。天人还是凡人，欲界的天人多一些神通，但是和凡人一样，业尽以后仍会掉下来——进入六道轮回。
因此，天人和圣人要分清。
157、名词解释 八段
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本题答案：见八段五篇条。
本题解析：试题答案见八段五篇条。
158、名词解释 八辩
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本题答案：八种佛所特有的辩才，即不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不
本题解析：试题答案八种佛所特有的辩才，即不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不□慢辩、义具足辩、味具足辩、不拙涩辩，应时分辩。
159、问答题 什么是菩提道？
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本题答案：“菩提”就是觉悟、成佛的意思，
本题解析：试题答案“菩提”就是觉悟、成佛的意思，“菩提道”就是成佛的道路、成佛的方法。
修行人首先得有一个目标，是为了今生和来世的幸福，还是为了自己解脱，或者是为了众生解脱。为了达到目标而采取的方法就是“道”，比如若打算到北京去，得先知道该走哪条道，是乘车走还是坐飞机去。
“道”有三种，也叫“三乘”。“乘”就是运载工具，如汽车、火车、飞机等。若用坐小汽车来喻“小乘”；那“大乘”就等于是坐火车，可以同时乘坐几百人、上千人。大乘又有显乘和密乘（金刚乘）之分。显乘是一般根基可修的法，就像火车，是一般人可以乘坐的交通工具，运行速度比较慢，成佛须经三个无量劫才能达成。而金刚乘就像飞机，火车要走几天的路程，它只用几小时就可到达。
“三乘”佛法有两种解释：一是小乘，包括声闻乘和缘觉乘；大乘，即菩萨乘，又分显乘和密乘（金刚乘）。另外一种分法是下士道修的人天乘，小乘，大乘。
菩提道次的“次”就是程序，就像上楼梯的台阶一样，得一步一步上去，有个先后的次序、深浅的顺序。修行必须按照程序一步一步，环环相扣。有的人好高骛远，不按程序来修，连到飞机场的汽车都没有找到，就想要乘飞机。比如学生上学，是先上幼儿园、小学、中学，然后再进大学读本科、硕士研究生，最后才读博士。这就是次第，要达到后面的高度必须打好前面的基础，小学数学都不会的人能听得懂高等数学吗？这是绝对不可能的。做什么事情都要有个先后次序，时针是从早上的零点到晚上的12点，一点点按照顺序来走的，不可能从1点钟直接跳到8点钟。很多人多年修行不得要领，根本错误就在于不明次第，非常糊涂。
160、名词解释 八不正观
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本题答案：见八不中道条。
本题解析：试题答案 见八不中道条。
161、问答题 佛教如何看待“生命本源”的说法？
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本题答案：佛教中从来没有生命有本源之说。因生命无本源，故说&ld
本题解析：试题答案佛教中从来没有生命有本源之说。因生命无本源，故说“无始时来”。若有“本源”，就成为生命“有始”；若生命“有始”，那开始的第一个生命是有因？还是无因？以“同因同果，异因异果”的道理推论，生命的前因仍然应该是生命，不可能从非生命生出生命来。因此，若开始的第一个生命有因，其因必定是生命；若是那样，这所谓“开始”的“第一个”生命，就不能成为“开始”，也不能成为“第一”，因其更有作为其前因的生命，怎能称其为“开始”和“第一”呢？若说这开始的第一个生命是无因，此理更是不通。无因怎能产生生命？若说这第一个生命的本源是阿赖耶识，“阿赖耶识”是有情生命的心识，没有有情生命就不存在阿赖耶识，那么，生出第一个生命的“阿赖耶识”是谁的阿赖耶？若说，在有第一个生命之前就有作为生命本源的阿赖耶识，那就和外道虚构的绝对精神没有什么区别。
佛教的生命轮回，是个无始无终的封闭圈。若有始，便有终，那就是一段直线，就不会是轮回封闭圈。不承认生命有始，就不会犯无因论过错。故生命有始论、生命有本源说，都非佛教的观点。生命从全体的角度讲无始无终、轮回不息；从生命的个体角度看，生命无始或者无终、或者有终——因为入佛门，学正法、走正道，会有证涅槃、终结生命轮回之时，对此类众生来说，生命无始有终。
162、问答题 有人说：“学佛应从读经入手，不应从读论入手。”此话有道理吗？
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本题答案：持这种观点的人都是对佛教缺乏深入了解的人。
本题解析：试题答案持这种观点的人都是对佛教缺乏深入了解的人。
初学佛的人直接读佛经，无法掌握佛法的宗旨和精神实质，会把特定环境下对特定对象所说的法，当成普遍原则；会把字面的意思当成精神实质，会把局部当作全面。犹如瞎子摸象，会把象鼻当作象身，因而会产生许多偏见，始终得不到佛法的全貌和要领。
造成这种情况的原因是，佛是对不同层次的度化对象说不同的法，如良医治病，对症下药。因此，对一个事物，有时说有、有时说空、有时说非空非有；对同样的行为有时肯定、有时否定；有些戒行，对有些人严格禁止，对有些人放宽或开许等等。
不懂佛法的人看到这种情况就会对佛法产生不正确的看法，如有人说“佛说话常自相矛盾”。
要想真正懂得佛法，首先必须学习龙树、弥勒、无著等总结归纳解释佛经的疏论。在全方位理论的指导下，再读佛经就不至于迷失方向，混淆二谛。如弥勒《现观庄严论》把全部《般若经》的内容总结为八事七十义是对佛法理论的高度概括。若不懂《现观庄严论》，而直接读《般若经》，虽读得头白纸黄，也只有读经的善功德而已，对《般若经》深广义理的理解却没有任何效果。除非有龙树、弥勒、无著的博学天才，和与他们相同的证悟地道位。
163、填空题 在寺院看到大肚子，笑容满面的是（）。
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本题答案：弥勒菩萨
本题解析：试题答案弥勒菩萨
164、名词解释 二种菩萨
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本题答案：1.居家菩萨和出家菩萨。
2.生死肉身菩萨和法性
本题解析：试题答案1.居家菩萨和出家菩萨。
2.生死肉身菩萨和法性生身菩萨。
生死肉身菩萨是惑业未断，有分段生死的凡夫菩萨；法性生身菩萨是已证无生法性，脱离分段生死，但还受不思议变易生死的菩萨。
165、填空题 佛教中的四众弟子是：出家的比丘、比丘尼，和在家学佛的男众（称）（），学佛的女众（称）（）
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本题答案：优婆塞；优婆夷
本题解析：试题答案优婆塞；优婆夷
166、单项选择题 断臂求法的禅宗祖师是（）。
A.慧能
B.弘忍
C.道信
D.慧可
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本题答案：D
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167、名词解释 一生补处
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本题答案：尽此一生就能补到佛位的意思，是最後身菩萨的别号，如现在居於兜
本题解析：试题答案尽此一生就能补到佛位的意思，是最後身菩萨的别号，如现在居於兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。
168、问答题 藏传佛教各教派之间的不同点在哪些方面？
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本题答案：藏传佛教各教派之间的主要不同点有以下两个方面：
本题解析：试题答案藏传佛教各教派之间的主要不同点有以下两个方面：
①各个教派所修法的经典、法的种类、教授传承不同，形成了各自的修学重点和特色。
②在正见的认识方面各教派之间存在分歧。自古以来佛教内部各教派之间在皈依三宝、持戒、行善等事法方面没有什么差别，但在涉及空有等哲理正见方面存在众多分歧。产生这种分歧的原因有两个方面：一是客观上的原因。理谛是高度抽象的认识境界，是超思维和语言的境界，故言“真实理谛非分别思维对象”。二是从主观上讲，人类的一般分别思维对超理性的真理很难理解，再加上人们的认识能力、研究的深入程度、学识等方面的差别，对同一句经文、概念就会产生不同的理解，因此产生了他空、自空、非空非有、非思言境等许多不同的理解和解释。这是各教派相互争论不休的主要焦点。
169、名词解释 二种心相
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本题答案：心内相和心外相。心内相是指心的本性，清净平等；心外相是
本题解析：试题答案心内相和心外相。心内相是指心的本性，清净平等；心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。
170、问答题 学佛的人多拜师、广求学问，是不是违反戒律？
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本题答案：佛教中没有只能皈依一师，学习一法，不能多拜师、广求法这
本题解析：试题答案佛教中没有只能皈依一师，学习一法，不能多拜师、广求法这样的“戒律”。
佛是具有遍知一切智慧的觉者，佛教是教人们修养善德，多学知识，开发智慧，求得遍知，以利众生的圣教。
历史上的高僧大德都是拜师广求学问的典范。如藏传佛教后弘期复兴大师阿底峡尊者拜师153位，宗喀巴大师也有30多位上师。
试想，一个不拜有识之师，孤陋寡闻，只会念几卷经，念几条咒语的庸僧，能成为遍知一切的佛吗？诚如萨迦班智达说的：“倘若不学成遍知，因果之说岂非妄？”
171、填空题 《阿弥陀经》中所说「五根」是指：（）、（）、（）、（）、（）。
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本题答案：信根；进根；念根；定根；慧根
本题解析：试题答案信根；进根；念根；定根；慧根
172、名词解释 一行一切行
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本题答案：在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，
本题解析：试题答案在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫做圆行。见圆行条。
173、名词解释 九地九品之惑
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本题答案：三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑
本题解析：试题答案三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。
174、名词解释 八颠倒
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本题答案：凡夫的四倒与二乘的四倒，合称为八颠倒。凡夫的四倒是误认
本题解析：试题答案凡夫的四倒与二乘的四倒，合称为八颠倒。凡夫的四倒是误认世间为常乐我净：二乘的四倒是误认永寂为涅盘，即无常乐我净。
175、问答题 断器三过是指什么？
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本题答案：覆器、洉器、漏器。
本题解析：试题答案覆器、洉器、漏器。
176、名词解释 一□托成
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本题答案：（喻）只听一句话便能开悟。
本题解析：试题答案（喻）只听一句话便能开悟。
177、名词解释 七种忏悔心
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本题答案：人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、
本题解析：试题答案人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。
178、名词解释 一真一切真
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本题答案：一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实
本题解析：试题答案一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。
179、名词解释 七种语
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本题答案：佛所说的七种语，即一、因语，於现在因中说未来之果；二、果语，
本题解析：试题答案佛所说的七种语，即一、因语，於现在因中说未来之果；二、果语，於现在果中说过去之因；三、因果语，对著一件事既说因又说果；四、喻语，即作种种的譬喻；五、不应说语；六、世流布语；七、如意语。
180、单项选择题 为人祝寿时，最适合诵什么经祝福？（）
A、普门品、大悲咒
B、金刚经
C、心经
D、以上皆可。
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本题答案：D
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181、问答题 有人说，有实相正见就可以成佛，何必修密法的佛身瑜伽呢？
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本题答案：实相智或空慧可以破我执法执，但不能成就报化色身。色身之
本题解析：试题答案实相智或空慧可以破我执法执，但不能成就报化色身。色身之成因是福德资粮，悟在一刹那，悟后需经过长时间的积德修福（三个阿僧祗劫）才能修成庄严佛身。
智慧是三乘共因，无此智慧，声闻、缘觉、菩萨都不见实相。但小乘罗汉求入寂灭，不求现身说法，故可以不修色身的福德资粮。但佛却不同，说法利众，离不开可见色身。故成佛必须同修色法二身的成因福慧资粮。
显宗菩萨道在七地前修无量功德，在八地时，形成外貌上与佛相似，具相好庄严意生身。此意生身经过八、九、十地的继续修炼，十一地成佛时就化为真实圆满报身。无上密根据成佛规律得出成佛的快慢不在证空性与否，而在色身成就的修证方法上，而佛身瑜伽正是快速成就的最佳方法。
如《金刚帐续》云：
“若空即方便，则不能成佛。”
“为遮我执故，诸佛宣说空，
故曼陀罗轮，方便安乐律，
由佛慢瑜伽，成佛非遥远。”
182、名词解释 一心三观
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本题答案：又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教
本题解析：试题答案又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。
183、名词解释 十种智明
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本题答案：1.指华严经十明品所说的十种智明，即善知他心智明，无碍天眼智
本题解析：试题答案1.指华严经十明品所说的十种智明，即善知他心智明，无碍天眼智明、深入过去际无碍宿命智明、深入未来际劫智明、无碍清净天耳智明、安住无畏神力智明、分别一切言音智明、出生无量阿僧□色身庄严智明、一切诸法真实智明、一切诸法灭定智明。
2.指华严经离世间品所说的十种智明，即知一切境界业报智明、知一切境界寂妙灭智明、知一切所缘唯一相智明、能以妙音普闻十方智明、普坏染著心智明、能以方便受生智明、舍离想受境界智明、知一法无相无性智明、知众生缘起本无有生智明、以无著心济渡众生智明。
184、问答题 只修“抛瓦法”，就能往生佛国吗？
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本题答案：“抛瓦法”俗称修往生的捷径，但
本题解析：试题答案“抛瓦法”俗称修往生的捷径，但用抛瓦（转移意识）法，求往生佛国净土，并不是不需要其他条件。抛瓦法转识需要具备“三乘”和“五力”。三乘是乘念力、乘气力、乘愿力；五力是意向力、修持功力、铲除业力、种植善根力、信愿力。三乘五力，归结起来是三点：
（1）一生中不间断地悔罪行善，培植善根；
（2）如法修持，达到能够转识的修炼程度；
（3）具有以诚信和菩提发心为根基的愿心。
如不具备上述三个条件，只想用转识法术往生佛国，只是一种脱离实际的空想。不仅如此，如果缺乏消业行善和其他方便修持诸缘，只修抛瓦法，还会损寿而发生突然暴死。因此，奉劝那些凭好奇心乱学抛瓦法的人们，珍惜难得的人身，爱护自己的生命，应该寻找那种比抛瓦法更稳妥的上师引渡往生法。
185、名词解释 十轮
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本题答案：即如来的十力。见十力条。
本题解析：试题答案即如来的十力。见十力条。
186、问答题 如何看待藏传佛教中的财神？
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本题答案：在藏传佛教中的确有诸如财续佛母、藏巴拉等财神，但我们要
本题解析：试题答案在藏传佛教中的确有诸如财续佛母、藏巴拉等财神，但我们要正确看待。
求财本身不是坏事，但要“取之有道”，无论是经商、工作都要通过正常的渠道来赚取财富，不能用佛法所反对的、不道德的、损人利己的方式来求财，否则即使会有短暂的利益，但长远来说还是会适得其反。
财神有两个作用：一是可以对致富有加持力；二是对持守财富有加持力。单纯有财富，如果不善于持守，会很容易散去，修财神会有持守的作用。
财神本身都是属于护法或者佛菩萨的化身，如果以自私自利、想一夜暴富的心态来修持，特别是那些不遵守国家法律、道德败坏、唯利是图的人，如果财神帮助了他们，这些财神岂不是助纣为虐了？那还是佛教的护法、佛菩萨的化身吗？建议大家不要把“筹码”都压在财神身上，虽然有人通过修持财神达成了致富的心愿，但那是极少数的，要有忘我的菩提心、利益众生的心来修持才可以的。
一般人想赚钱、致富要遵守相应的规则，要以正常的工作、合法的经商等渠道来获取。
187、名词解释 一超直入
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本题答案：直指人心见性成佛的意思。
本题解析：试题答案直指人心见性成佛的意思。
188、填空题 六大根本烦恼是指：（）、（）、（）、（）、（）与（）。
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本题答案：贪；瞋；痴；慢；疑；不正见
本题解析：试题答案贪；瞋；痴；慢；疑；不正见
189、填空题 《生经》中，佛陀开示弟子阿难：「已求归依，以（）为证，归命（）。」
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本题答案：法；经典
本题解析：试题答案法；经典
190、问答题 佛陀的教诲具备初、中、后哪三善？你对此有什么体会？
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本题答案：佛陀的教诲具备初善、中善、后善，就像《随念三宝经》中所
本题解析：试题答案佛陀的教诲具备初善、中善、后善，就像《随念三宝经》中所说：不管是哪一个众生，最初如理听闻佛法，就能断除相续中的烦恼，种下殊胜善根，这是一切功德的源泉，此为“初善”（闻）；对所听闻的法义抉择思维，将自心的染污和烦恼予以遣除，并直接享受法乐，此为“中善”（思）；最后依靠修慧来行持，彻底远离三有，获得殊胜果位，此为“后善”（修）。
191、名词解释 八秽
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本题答案：出家人购置田宅、种植耕栽、贮聚谷栗、畜养奴婢、畜养群畜
本题解析：试题答案出家人购置田宅、种植耕栽、贮聚谷栗、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱宝、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁釜镬以自烧煮。
192、名词解释 二因
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本题答案：1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子
本题解析：试题答案1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。
2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。
193、问答题 把十二部经，用七言四句偈说出？
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本题答案：偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论
本题解析：试题答案偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。
194、名词解释 七佛
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本题答案：指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含
本题解析：试题答案指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
195、问答题 信仰佛教的人必须要念经拜佛吗？
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本题答案：真正的信仰是思想上的信仰，即意识形态信仰，而不是表面形
本题解析：试题答案真正的信仰是思想上的信仰，即意识形态信仰，而不是表面形式。因而说：“上智修心，中智修身，下智修口。”
所谓“上智修心”，就是指思想意识的修养。佛和魔，凡人和佛菩萨的根本界限是“心”，即思想意识，不是外形、表面。而且这外形、表面，可以伪装，不能当作信与不信的标志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的东西。八万四千法，显密与禅净，要解决的根本问题就是“去染还净”，即清除思想上的烦恼污染，显现本净佛心。
“中智修身”，就是指守持清规戒律，修习身德、言德，戒恶行善。
“下智修口”，是指念经，诵佛号、咒语。但这并不是说念经没有功德或者不需要念经，而只是说明三种修法的不同层次和适应对象。
即使是念经、念咒也有个高层次的念法和低层次的念法。高层次的念经是口念经文，心思经义，以求思想、行为和经义相合；低层次的念经只是念经文，不想经义。高层次的念咒是心观口念，一心不乱；低层次的念咒是心不在焉，只是口念而已。
196、单项选择题 佛教最短的经是（）
A、普门品
B、弥陀经
C、心经
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本题答案：C
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197、名词解释 一乘之机
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本题答案：具有听受一乘佛法的机根的人。
本题解析：试题答案具有听受一乘佛法的机根的人。
198、名词解释 九漏
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本题答案：九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口
本题解析：试题答案九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口、大便处、小便处。
199、名词解释 八功德水想
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本题答案：观无量寿佛经所说的十六观之一，即观想西方极乐世界八功德
本题解析：试题答案观无量寿佛经所说的十六观之一，即观想西方极乐世界八功德水之相的行法。
200、填空题 看经时应该如何？（）、默看默记、（）如对圣贤。
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本题答案：体会经义；不要草率
本题解析：试题答案体会经义；不要草率
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