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1、名词解 91ExAM.org释 五殊二实
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本题答案：周敦颐《通书•理性命》：“五殊二
本题解析：试题答案周敦颐《通书•理性命》：“五殊二实，二本则一，是万为一，一实万分，万一各正，小大有定。”五殊，即五行金木水火土，二实指阴阳。周敦颐认为由太极演化出对立的阴阳，“阴变阳合，而生水火木金土。”
2、名词解释 天人之分
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本题答案：指肯定天与人、自然界与人类社会的不同和区别的观点。荀子
本题解析：试题答案指肯定天与人、自然界与人类社会的不同和区别的观点。荀子首先明确提出天人之分，《荀子•天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡……强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸……故明于天人之分，则可谓至人矣。”并强调人可以“制天命而用之”。唐刘禹锡所著《天论》，也强调天人之分，认为：“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”“天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。”并且提出：“气雄相君，力雄相长，天之能也”；“义制强讦，礼分长幼，佑贤尚功，建极闲邪，人之能也。”说明自然和社会分别具有不同的准则。
3、名词解释 涤除玄览
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本题答案：要把内心打扫的干干净净，不受一点外来干扰，像一面最清澈
本题解析：试题答案要把内心打扫的干干净净，不受一点外来干扰，像一面最清澈的镜子不占一点尘灰，只有这样才能理解道的真谛把握道。
4、名词解释 架构宇宙观
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本题答案：张东荪1928年提出。认为宇宙的实质为无形体、无质料、
本题解析：试题答案张东荪1928年提出。认为宇宙的实质为无形体、无质料、无实质的架构，亦称结构、伏构、配列、关系等，既非物又非心，时间空间则为最基本的架构。架构如同佛教之因缘，空无实质，但离不开人们的意识概念。架构由其缔结样式可产生新的架构，我们称之为进化。
5、问答题 谈谈荀子的天人关系论
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本题答案：天人关系论从本体论意义上是人道与天道不同，从认识论意义
本题解析：试题答案天人关系论从本体论意义上是人道与天道不同，从认识论意义上是人可以认识天道，实践论意义上是人可以改造自然。他反对宗教意义的天人感应，提出了“明于天人之分”的观点，他认为自然界和人各有不同的职分，自然界规律不以人的意志而转移，不能用自然现象来解释社会之乱。
1天行有常，强调自然界有它自身固定的客观规律和法则。
2明于天人之分，对天和人的职能有明确的区别，指出天的职能在于产生万物以及时今的变化等，人的职能在于治理万物及人类社会。
3制天命而用之，人们在自然面前不是无能为力的，他们能够掌握认识利用自然规律。
4、天是客观存在的自然界，是与地相对的日月星辰等自然天象。
5、人和万物虽然都是自然的产物，但和万物有根本的区别，区别在于人有道德和智慧，能按义的原则，形成社会组织。
6、荀子的天人关系论也克服了道家的自然无为的片面观点，同时也避免了孟子不顾客观规律片面夸大人的主观作用的错误观点。
6、问答题 谈谈王充的命定论
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本题答案：王充认为人初生时所禀受的元气，在决定人性的同时也决定了
本题解析：试题答案王充认为人初生时所禀受的元气，在决定人性的同时也决定了人一生的命运。用气禀来解释强弱寿夭之命，这抹杀了人的阶级差别得社会属性。否认贫贱富贵与道德品质有关，驳斥善恶报应说。他把人的命运具体分为几个方面：一是死生寿夭之命，即人年寿的长短。
二是贵贱贫富之命，即人的社会地位和财产状况。
三是所当触值之命或称遭命，即遭遇意外事故而死。王充认为命运的这几个方面都是初禀元气时决定的。自然命定论，用自然界的原因来说明人类得社会历史，认为国家得治乱王朝的兴亡都是客观的必然过程。
7、名词解释 为我
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本题答案：杨朱政治、伦理学说的核心。《孟子•尽心上》：
本题解析：试题答案杨朱政治、伦理学说的核心。《孟子•尽心上》：“杨子取为我。拔一毛而利天下，不为也”；《韩非子•显学》：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛”。其特点是“轻物重生”，“不以物累其形”（《淮南子•氾论训》）。认为天下大利，亦为身外之物，胫之一毛，却属己之形体；能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形，把道家养生理论推到极端。《列子•杨朱》引其政治主张：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
8、填空题 墨子的哲学思想的核心思想（）。
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本题答案：兼爱
本题解析：试题答案兼爱
9、名词解释 性具说
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本题答案：性具说为天台宗提出，性即是法性、真如，即认为一切诸法皆
本题解析：试题答案性具说为天台宗提出，性即是法性、真如，即认为一切诸法皆为真如法性之体所本具，因此他们提出众生本性即具一切善法和恶法，佛与众生本无根本差别，“即能修成，全是本具”。
10、名词解释 周易
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本题答案：易：1.《周易》的简称
2.指万物的本原或根
本题解析：试题答案易：1.《周易》的简称
2.指万物的本原或根本原则。《易•系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“易，开物成务，冒天下之道。”
3.《易•系辞上》：“生生之谓易”。东汉郑玄认为：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”
4.邵雍《观物外篇》：“神者，易之主也；易者，神之用也。”
5.王守仁《传习录》下：“良知即是易。”
11、填空题 商周哲学时期意识形态领域（）观占据了支配地位。
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本题答案：宗教世界
本题解析：试题答案宗教世界
12、名词解释 天放
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本题答案：庄子用语。指放任自然。《庄子•马蹄》：&ld
本题解析：试题答案庄子用语。指放任自然。《庄子•马蹄》：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。”西晋郭象注：“放之而自一耳，非党也，故谓之天放。”
13、名词解释 大同
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本题答案：1.《礼记•礼运》：“大道之行也
本题解析：试题答案1.《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
2.庄子学派认为的忘形骸、忘物我的精神境界。《庄子•在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”
3.每一大类事物的共同性质。《庄子•天下》“大同而与小同异，此之谓小同异。”
4.《吕氏春秋•有始览》用以概括天地万物是一个统一的整体：“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”
14、名词解释 平均论
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本题答案：龚自珍认为贫富不均是历代王朝治乱兴亡的根源。上古时代没
本题解析：试题答案龚自珍认为贫富不均是历代王朝治乱兴亡的根源。上古时代没有贫富差别，后来出现贫富差别且越来越大，“贫者日愈倾，富者日愈壅”，最终造成天下大乱国家灭亡。由此，他得出结论，贫富悬殊越大，亡天下就愈快；贫富差距缩小了，太平时代就来了。解决贫富问题的对策是“有天下者，莫高于平之之尚也。”就是治理天下的最高理想是平均财富，靠“王心”来实现，就是靠君主的公平的心。
15、名词解释 复用无所有
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本题答案：“有之为有，恃无以生，事而为事，由无以成。
本题解析：试题答案“有之为有，恃无以生，事而为事，由无以成。夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。”有无论从自然还是人事，都以无为根据，无为本体。有之为有乃无之自然作用，此过程为道。“夫道者，惟无所有者也。自天地以来，皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有也。”无所有者为道，无属性与规定性，但因无规定性与万物发生联系，此过程就是复用无所有。对于无名的自然之道，人无法通过常识之名而达到彻底认知。
16、名词解释 性善恶混论
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本题答案：杨雄主张的人性学说。《法言•修身》：&ldq
本题解析：试题答案杨雄主张的人性学说。《法言•修身》：“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与。”认为人性兼含善恶，提出修性：“学者，所以修性也。”
17、名词解释 良知即性
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本题答案：王艮认为性即道，即是天理，所以王艮说：“道
本题解析：试题答案王艮认为性即道，即是天理，所以王艮说：“道也者，性也，天德良知也，不可须臾离也。”因此，良知就是天理，“惟其不虑而知，不学而能，所以为天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不虑而知，不学而能。”天理良知人人皆有，自然流行，表现在日常生活之中，“百姓日用之条理处，即是圣人之条理处，”只是“圣人知而不失，百姓不知即会失。”既然良知出于天理，所以良知就能不加任何思索自然知道自己对事物是知还是不知。因此王艮说：“知之为知之，不知为不知，是良知也。”
18、填空题 陆王心学的代表人物（）、（）。
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本题答案：陆九渊；王阳明
本题解析：试题答案陆九渊；王阳明
19、名词解释 即物实测
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本题答案：严复对近代实验科学方法论的概括。意即科学认识必须从客观
本题解析：试题答案严复对近代实验科学方法论的概括。意即科学认识必须从客观事物的实际经验出发。认为近代科学方法，“一一皆本于即物实测”（《原强》）。“一理之明，一法之立，必验之物物事事而皆然，而后定为不易。”强调“读书得智，是第二手事。”（《救亡决论》）并反对传统“旧学”，指出其“所以多无补者”，正在于它立根于臆造，而“非实测之所以会通故也”，“第其所本者，大抵心成之说。”
20、名词解释 援
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本题答案：后期墨家用语，意谓援引对方之论说来作类比推理。《墨子R
本题解析：试题答案后期墨家用语，意谓援引对方之论说来作类比推理。《墨子•小取》：“援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？”孙诒让《墨子閒诂》：“《说文》：援，引也。谓引彼以例此。”谭戒甫《墨辩发微》：“引彼例此，故彼然此亦然，则所谓援者。”
21、名词解释 真际
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本题答案：冯友兰用语，与实际相对。指在逻辑上先于事物而存在的&l
本题解析：试题答案冯友兰用语，与实际相对。指在逻辑上先于事物而存在的“理世界”。《新理学•绪论》：“真际是指凡可称为有者，亦可名为本然”；“实际是指有事实底存在者，亦可名为自然。”“有实际必有真际”，“有真际不必有实际”，真际比实际更根本，非感觉能把握而为思维把握，实际中的事物是变动的，真际中的理是永恒的。哲学“由知实际而知真际，宋儒所谓由著知微，正可说此。”
22、单项选择题 《周易》中的“三易”不包括（）。
A、变易
B、不易
C、简易
D、实易
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本题答案：D
本题解析：暂无解析
23、名词解释 爻辞
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本题答案：说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要
本题解析：试题答案说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。爻题皆为两字：一个字表示爻的性质，阳爻用九，阴爻用六，另一个字表示爻的次序，自下而上，为初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潜龙，勿用。”初九是爻题，“潜龙，勿用”是爻辞。
24、名词解释 九思
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本题答案：《论语•季氏》：子曰“君子有九思
本题解析：试题答案《论语•季氏》：子曰“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”清刘宝楠《论语正义》：“此章言君子有九众之事当用心思虑使合礼仪也。”
25、名词解释 《礼记》
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本题答案：儒家经典之一。系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。西汉宣
本题解析：试题答案儒家经典之一。系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般也简称《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。《大戴礼记》现存最早的注本是北周卢辩注。《小戴礼记》的主要注本有东汉郑玄的《礼记注》，唐孔颖达的《礼记正义》、清朱彬的《礼记训纂》和孙希旦的《礼记集解》等。
26、名词解释 积习
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本题答案：是指恪守封建主义原则的习惯和维护封建主义统治的学问的积
本题解析：试题答案是指恪守封建主义原则的习惯和维护封建主义统治的学问的积累。
27、名词解释 自得
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本题答案：郭象用语。
1.指以安于本性为满足。《庄子&
本题解析：试题答案郭象用语。
1.指以安于本性为满足。《庄子•逍遥游》注：“夫小大虽，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其份，逍遥一也。”
2.指一种无根据的变化，义近于独化。《庄子•大宗师》注：“然则凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”
28、名词解释 三理
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本题答案：魏晋时期指声无哀乐、养生和言尽意三种玄学理论。《世说新
本题解析：试题答案魏晋时期指声无哀乐、养生和言尽意三种玄学理论。《世说新语•文学》篇：“旧云，王丞相（导）过江左，止道生无哀乐、养生、言尽意三理而已。然宛转关生，无所不入。”声无哀乐认为，声音不具有哀乐之情。养生认为，人可依靠导养得法来延年益寿。言尽意认为语言能够完整、准确地表达思想。
29、名词解释 俱分进化论
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本题答案：章太炎曾提出著名的俱分进化论，提出人类文明进化过程中苦乐、善
本题解析：试题答案章太炎曾提出著名的俱分进化论，提出人类文明进化过程中苦乐、善恶一起进化的问题。
30、名词解释 冲气
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本题答案：老子用来指含有阴阳激荡相互作用的气。《老子•
本题解析：试题答案老子用来指含有阴阳激荡相互作用的气。《老子•四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《说文》：“冲，涌摇也。”意为万物包容着阴阳，阴阳二气互相作用而形成和气。一说作盅气。《说文》：“盅，器虚也。”指一种肉眼看不到的“冲虚之气”。
31、名词解释 谷神
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本题答案：老子用语，道的别称。谷，山谷，象征虚空；神，变化莫测之意。《
本题解析：试题答案老子用语，道的别称。谷，山谷，象征虚空；神，变化莫测之意。《老子•六章》：“谷神不死，是谓玄牝。”王弼注：“谷神，谷中央无谷也。无形、无影、无逆、无违。”认为道虚无而又神秘莫测，是天地万物的根源。一说“谷”同“榖”，西汉河上公注：“谷，养也。”意为道能生养天地万物，故称谷神。
32、问答题 谈谈名教与自然的理论
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本题答案：郭象通过圣人的形象提出了自然和名教相结合的理想政治。<
本题解析：试题答案郭象通过圣人的形象提出了自然和名教相结合的理想政治。
1、在政治生活中崇尚自然应体现在精神境界上“常游外以冥内”
2、在实际事务中坚守名教，克服贵无论鄙视日常事务的弊病。
3、这种以名教和自然相结合的理论，调和了贵无和崇有的矛盾，既维护名教之利又有纵情任性之乐，充分适应门阀世族特权统治的需要。
33、名词解释 无己
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本题答案：《庄子•逍遥游》：“至人无己，神
本题解析：试题答案《庄子•逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”郭象注：“无己，故顺物，顺物而至矣。”意谓排除个人主观成见，顺应万物。
34、问答题 公孙龙《指物论》的主旨是什么
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本题答案：第一，主旨在“物莫非指”与“指非指”二论点。
第
本题解析：试题答案第一，主旨在“物莫非指”与“指非指”二论点。
第二，“指”非时空之存在，与“物”不同，
第三公孙龙分别“非”字的各种意义，“非”加于一概念前即形成“否定类”，在此篇称为“非指”。
35、名词解释 客形
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本题答案：喻指气聚散变化的运动状态。《正蒙•太和》：“太虚
本题解析：试题答案喻指气聚散变化的运动状态。《正蒙•太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”认为太虚即气，事物无形和有形的变化都是气暂时（客）的聚散。故“气聚则离明（眼睛）得施而有形，气不聚则离明不得施而无形，方其聚也，安得不谓之客，方其散也，安得遽谓之无？”
36、名词解释 格心
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本题答案：陆王心学的认识方法和道德修养方法。陆九渊认为&ldqu
本题解析：试题答案陆王心学的认识方法和道德修养方法。陆九渊认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即是理”。认识宇宙、道德修养，只要向内反省，发明和涵泳本心。“人心有病，须是剥落，剥落得一番，即一番清明。”“须是剥落得净尽，方是。”王守仁认为：“天下之物本无可格者，其格物之功，在心上做。”主张“格其非心”，“迁恶从善”。故说：“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。”
37、名词解释 道枢
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本题答案：《庄子•齐物论》：“彼亦一是非，
本题解析：试题答案《庄子•齐物论》：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”成玄英疏：“枢，要也。体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见而无对于天下者，可谓会其玄极，得道枢要也。”庄子认为“道枢”在于消除或超越一切差别和对立。
38、名词解释 宗法制度
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本题答案：宗法制度是中国古代维护贵族统治的一种制度，它由原始的父系家长
本题解析：试题答案宗法制度是中国古代维护贵族统治的一种制度，它由原始的父系家长制血缘组织，经过变质和扩大而成。所谓宗法制，其实就是以血亲的名义而建立起来的官爵制度，一个按着严格的宗庙祭祀制度所分配出来的“敬宗”方式及其现象。
39、名词解释 微生灭
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本题答案：谭嗣同用语。指以太自身的细微生灭。据佛教一刹那有无量生
本题解析：试题答案谭嗣同用语。指以太自身的细微生灭。据佛教一刹那有无量生灭之说，认为以太中“生与灭相授之际，为之又微，至于无可微；密之又密，至于无可密”，可谓“旋生旋灭，即灭即生。”试图以此来分析物质世界不生不灭，永恒运动、变化的原因。但又以此比附佛教轮回说，称“轮回不已，则生死终不得息，以太之微生灭亦不得息”。（《仁学》）
40、名词解释 天人关系
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本题答案：天人关系是中国古代哲学的基本问题，天人关系包含两方面的
本题解析：试题答案天人关系是中国古代哲学的基本问题，天人关系包含两方面的含义，一是天人相分还是天人合一，二是天是自然之天还是人格之天。
41、名词解释 三论宗
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本题答案：中国佛教派别之一，因主要研习《中论》、提婆《百论》、《
本题解析：试题答案中国佛教派别之一，因主要研习《中论》、提婆《百论》、《十二门论》而得名。隋吉藏为实际创始人。基本理论为诸法性空的中道实相论。认为世界万物皆由因缘和合而成，即缘起，离此即无事物独立之实体，即性空，任何事物均为缘起和性空的统一。提出真俗二谛和八不中道说，认为真俗二谛“二而不二”，二者不可偏废。万物“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”判教反面提出二藏（声闻藏和菩萨藏）三法轮（根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮）说。
42、名词解释 心统性情
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本题答案：张载《正蒙•太和》：“心统性情者
本题解析：试题答案张载《正蒙•太和》：“心统性情者也。”认为“合性与知觉，有心之名。”知觉为心之特质，能综合内外万殊，性之发为情，情亦在心中。朱熹对此作出阐释：“横渠心统性情之说甚善，性是静，情是动，心则兼动静而言，或指体，或指用，随人所看。”（《朱子语类》卷六十二）又说：“性是未动，情是已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓心统性情也”（《朱子语类》卷五）。
43、问答题 谈一谈你对孔子关于“礼”的学说的看法？
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本题答案：1、孔子思想的三大观念是“礼”
本题解析：试题答案1、孔子思想的三大观念是“礼”、“仁”、“中庸”。
2、礼是儒的职业生活依托，当然就是孔子思想的总出发点。礼，泛指由上古社会传承下来的社会规范，其涵义极为广泛复杂。《周礼》把礼归结为五种，即吉、凶、军、宾、嘉。
3、孔子论治国之道，认为“为国以礼”；论处世之道，认为“齐之以礼”；论修身之道，认为“博学于文，约之以礼”“不知礼，无以立”；论人生愉悦，认为“兴于诗，立于礼，成于乐”。
4、孔子的“礼”的思想对中国古代社会的影响极其深远，我们不应看到其维护封建等级特权制度所起的消极作用就对其全盘否定，孔子所推崇的重视礼仪道德，具体而言在处理社会生活中人与人之间的关系，父母子女之间的关系应遵循的“孝悌”应该被我们所继承和发扬。同时我们在新时期应对“礼”赋予新的含义，如构建现代社会和谐的人际关系，“礼”即使内在的道德，又是具有外在的强制性。从而在道德教化中不断自省自责，真正发掘民族文化的精神，营造更加和谐的社会氛围。
44、名词解释 崇有
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本题答案：魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人
本题解析：试题答案魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人物为西晋裴頠。认为万物自生，“自生而必体有，则有遗而生亏矣。”世界以有为体，“济有者，皆有也。”批评贵无派无中生有、以无为本的贵无思想和“口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事”的作风，提倡有为而治。
45、问答题 结合劳思光的《新编中国哲学史》（四卷本）和西方哲学相关知识，试分析劳思光的哲学观
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本题答案：劳思光以黑格尔对哲学的理解为蓝本，以基元问题研究带动哲
本题解析：试题答案劳思光以黑格尔对哲学的理解为蓝本，以基元问题研究带动哲学思考。
第一、他以“系统性”和“自觉意识”为哲学的根本要素。所谓“系统性”是指“主体性”与“客体性”之间的对应关系，而所谓“自觉意识”则是指生命的自觉，即主体的自由或最高自由；
第二，他以“自我问题”作为哲学的基元问题，只是此问题在他看来是随着时代的变化变化的。其中，形躯我、情意我（生命我）、认知我以及德性我构成了自我问题，不同流派对此问题有不同程度的自觉，而只有孔孟对“德性我”达到了高度自觉。以是否有“心性论”的自觉为标尺，劳思光用之来衡量了中国哲学史上有所学派，如把宇宙论、形而上等视为第一等级的思想；
第三，在依傍着西方哲学观念来组织中国哲学写法的旧的范式尚未打破的情形下，该著作可谓是对冯友兰、胡适等的哲学史的深入推进，而就其缺陷而言，中西哲学许多观念还是有根本区别的，这一定劳思光尚未觉察。如ontology，metaphysics等西方哲学核心概念，本不可直接与中国哲学中的“本体”、“形而上”相对应，而该著作在未做分疏的情况下就直接对应，这种做法在一定程度上戕害了中国哲学的根本精神。
46、名词解释 知难行易
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本题答案：知行观是中国古代哲学思想，知代表主观，行代表实践，说的
本题解析：试题答案知行观是中国古代哲学思想，知代表主观，行代表实践，说的是认识世界和通过实践改造世界的关系的问题。知难行易是明代王阳明提出的思想观点，一般认为是带有主观唯心主义色彩的，马克思主义的观点是主张由行致知，行先知后。1918年12月30日，孙中山撰写《孙文学说》成书。此乃《建国方略》的一部分。书中提出“知难行易”学说。
47、名词解释 经权
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本题答案：宋理学用语。“经”指事物的常住
本题解析：试题答案宋理学用语。“经”指事物的常住性，“权”指事物发展过程中的变动性。朱熹《朱子语类》：“经是万世常行之道，权是不得已而用之。”“经者，道之常也；权者，道之变也。”权不可离经，“虽是权，依旧不离那经，权只是经之变。”并且，“权不是常用底物事。”
48、名词解释 三宝
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本题答案：1.《老子•六十七章》：“我有三
本题解析：试题答案1.《老子•六十七章》：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
2.佛教称佛法僧为三宝。
3.道教名词：“人有三宝三丹田。”另指精气神内三宝和耳目口外三宝。
49、名词解释 达道
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本题答案：人所共由的准则，有普遍真理的含义。语出《中庸》：&ld
本题解析：试题答案人所共由的准则，有普遍真理的含义。语出《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”朱熹注：“达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典。孟子所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”（《四书章句集注》）
50、问答题 孔子的仁学思想要点有哪些？
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本题答案：“仁”、“义&rd
本题解析：试题答案“仁”、“义”、“礼”为孔子学说的基本义。指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。
51、名词解释 达生
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本题答案：庄子用语，指通晓人生之道。《庄子•达生》：&
本题解析：试题答案庄子用语，指通晓人生之道。《庄子•达生》：“达生之情者，不务生之所无以为。”郭象注：“生之所无以为者，分外物也。”庄子认为通达人生的人不应当超越本分而有所作为。后用以指一种自以为参透人生的消极处世态度。
52、名词解释 静因之道
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本题答案：战国时齐国稷下学士提出的认识原则。《管子•心
本题解析：试题答案战国时齐国稷下学士提出的认识原则。《管子•心术上》：“是故有道之君，其处也若无知。其应物也若偶之。静因之道也。”“因也者，舍己而以物为法者也。”认为正确的认识应该排除主观成见，完全遵循客观事物，为法术哲学提供了哲学基础。《韩非子•扬权》：“圣人之道，去智去巧……因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己。”
53、名词解释 贵无论
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本题答案：魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观
本题解析：试题答案魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观点是以“无”作为宇宙的本体，认为万物（有）以无为存在的根据，贵无论促进了中国古代本体论哲学的发展，但错误地以空洞的抽象观念为宇宙万物的本体，故受到后来以裴頠为代表的崇有论的批判。
54、名词解释 复初说
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本题答案：王艮把自己的格物说和良知说结合起来，提出了一种复初说。
本题解析：试题答案王艮把自己的格物说和良知说结合起来，提出了一种复初说。王艮看来格物即是止至善，何谓至善呢？“至善即性善”。因此，格物也就是反求自己的本性，致良知而已。王艮在《复初说》中讲：“知不善之动者，良知也。知不善之动而复之，乃所谓致良知以复其初也。”因为人心容易为功利引诱，所以致良知就是“知不善之动而复之，”以恢复本善之初。
55、名词解释 静坐中养出端倪
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本题答案：端倪，原意为初始或萌芽状态，语见庄子《大宗师》&ldq
本题解析：试题答案端倪，原意为初始或萌芽状态，语见庄子《大宗师》“反复终始，不知端倪”。陈献章之端倪，有人作道德解，有人做神秘解。就心学立场来看，可以解释为心之本体的展露，为伦理意义上的善端。“文章、末习、著述等路头一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蒂于我胸中，夫然后善端可养，静可能也。”
56、名词解释 参伍之道
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本题答案：指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系
本题解析：试题答案指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系辞上》：“参伍以变，错综其数”通过爻位的错综比较以测事物的变化，因为《易》爻或三或五而变。韩非提出“参伍之道，行参以谋多，揆伍以责实”（《韩非子•八经》），并提出人在自然界和社会的四种活动为参验的基本内容：“言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人，四征者符，乃可以观矣。”并据此提出形名参同的法治主张。
57、名词解释 识仁
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本题答案：二程认为“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体
本题解析：试题答案二程认为“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义理智信皆仁也。识得此理，以诚、敬存之而已，不须防检，不须穷索。”程颢突出强调了诚敬，诚就是真实不妄，敬就是专心于一。“诚者合内外之道，不诚无物。”“诚者物之终始，不诚无物”同时，诚又是修养工夫之所出：“道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业也。”具体方法为敬：“诚者，天之道；敬者，人之本。敬则诚。”诚敬结合，便可识仁，“学要在敬也、诚也，中间便有一个仁。”但“执事须是敬，又不可矜持太过。”
58、名词解释 离坚白
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本题答案：“坚白石二”是《坚白论》的新论
本题解析：试题答案“坚白石二”是《坚白论》的新论题，在这一论题中，公孙龙以白石为例，阐述了他的“离坚白”观点。公孙龙认为人的感觉是不能同时兼知石的坚性和白性的。即使人的理性心智参与进来，理性仍不能对各感官所获得的诸感觉进行综合，故此关于石头的坚性与白色的认识是彼此分离的。他甚至认为，“坚”与“白”也可以离开具体的石头而独立自存，即独立自藏于物外。公孙龙以感官的局限性为由，割裂了事物属性之间的内在联系，并夸大了共性和一般的相对独立性，使共性脱离了个性，一般脱离了个别，认为它们可以独立自存，这显然带有唯心论的观点。
59、问答题 简述《易经》中朴素辩证法思想
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本题答案：1.运动变化的思想。第一，《系辞》的作者通过对自然现象
本题解析：试题答案1.运动变化的思想。第一，《系辞》的作者通过对自然现象和社会现象的考察，认识到一切事物都处在变化之中。第二，《系辞》更深入地讨论了变化的原因，认为事物的变化是因为事物本身包含有对立面。由于对立面的相互作用，才有事物的变化。第三，《系辞》的作者认为，事物的变化都是从微小的变化开始的。
2.“物极必反”的思想。“物不可穷”，就是说个别事物的发展有穷尽的事物。但天地万物的发展是没有穷尽的，无论在什么时候总是“未济”。就是说，永远处在变化的过程中。事物顺利上升到顶点，就要向其反面转化而为灾了。这是说，在成功的时候，要同时考虑到祸患，并加以预防，这样才能保持既得的胜利。这也反映了作者对事物发展到极点就要向其对立面转化规律的认识。
3.对“对立统一”规律的猜测。《易经》中提到“天地交而万物通也。”正是天地，或者说是阴阳两种矛盾势力的相互作用，才使万物得以顺利的产生，运动和变化。这表明了作者对“对立统一”这一辩证法的基本规律，有一定程度的猜测。《易经》中还提到商汤革夏桀的命，周武王革商纣王的命，也都是合乎天和人的要求的。因此，变革时期的作用是十分伟大的。说明了变革即矛盾双方的激烈斗争在自然界和人类社会中的重大意义。这应该说是一种十分可贵的朴素辩证法思想。
4.重视主观能动性的发挥。
60、名词解释 气
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本题答案：本义为云烟、云气。后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫
本题解析：试题答案本义为云烟、云气。后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫性物质，是构成物质存在的基本元素。
61、名词解释 虚一而静
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本题答案：是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，&ldqu
本题解析：试题答案是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，“不以所己臧害所将受”，即不要为已有的认识妨碍将要接受的认识；一，“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知。同时兼知之，两也，然而有所谓之一，不以夫一害此一”，即人可能同时有两种不同的认识。但是不能让同时接受的不同认识互相妨碍；静，“不以梦剧乱知”，即不要使幻想，假象扰乱正确的认识。
62、名词解释 单与兼
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本题答案：《荀子•正名》：“同则同之，异则
本题解析：试题答案《荀子•正名》：“同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼。”杨倞注：“单，物之单名也；兼，复名也。喻，晓也。”单名指内涵较少的概念，如马；兼名指内涵较多的概念，如白马。二者是从属关系。
63、名词解释 一物两体
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本题答案：中国北宋张载提出的命题。《正蒙参两》中说：&ldquo
本题解析：试题答案中国北宋张载提出的命题。《正蒙参两》中说：“一物两体，气也；一故神，两故化；此天之所以参也。”这里的“两体”指阴阳两个对立面：“一”指对立面的统一；“神”指气化运动的潜能；“化”指阴阳相互作用引起的变化。张载认为，有对立面的统一，才有运动的性能：有对立面，才有运动变化的过程。一切事物都是矛盾统一体，对立和统一不可分割；其相互作用存在于统一体中。
64、名词解释 盗竽
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本题答案：亦作“盗夸”。《老子&bull
本题解析：试题答案亦作“盗夸”。《老子•五十三章》：“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸（竽）。”韩非子进一步发展此思想，《解老》：“竽也者，五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作，则俗之民唱；俗之民唱，则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，财货有余者，是为盗竽矣。”明确把学者、言谈者、带剑者、患御者、商工之民视为国家必须首先加以剪除的祸害。
65、名词解释 内籀
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本题答案：严复对于归纳（induction）的意译，与外籀相对，
本题解析：试题答案严复对于归纳（induction）的意译，与外籀相对，指近代西方自然科学的归纳推理。严复在《西学通门径动用说》中指出：西人“于格物穷理之用，其涂不过二端，一曰内籀，一曰外籀。”内籀是“推见至隐”之术：“察其曲而知其全也，执其微以会其通者也。”指考察事物各别以概括事物的共相，通过事物的各种现象抽象出事物的一般。
66、名词解释 天台止观
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本题答案：天台宗的止观说名目很多，归结起来有三种止观、两个方面。
本题解析：试题答案天台宗的止观说名目很多，归结起来有三种止观、两个方面。三种止观是指：一、渐次止观，指初浅后深，如阶梯一样，需依次修习的止观。二、不定止观，指修习的次第可以随机变更的止观。三、圆顿止观，指一开始便能证得佛教最高真理的止观。此外还有一种小止观，又称童蒙止观。天台宗的止观学说包括止和观两个方面。“发菩提心即是观，邪辟心息即是止。”发菩提心，就是指立下不证得天上正觉的佛理不罢休的志向。所谓邪辟心息，就是指一切与佛理相违背的思想得到止息。
67、名词解释 真唯识量
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本题答案：玄奘留学天竺，对于唯识无境说还提出了一种新的解释，被称为“真
本题解析：试题答案玄奘留学天竺，对于唯识无境说还提出了一种新的解释，被称为“真唯识量”的思想。他认为真的命题只能是形色不能离开眼识而存在，理由是因为大乘佛教承认眼界色界眼识界所谓初三是包括三个方面的，眼界并不包括其他二界，就像眼识界也不包括眼界和色界一样。按这样的说法，唯识只意味着一切形色都不能离开意识，不是说只有意识而没有形色，唯识真正的意义是形色不能离开意识而独立存在。
68、名词解释 学问思辨
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本题答案：儒家的修养方法。指学习、寻问、思考、辨别等过程。《易&
本题解析：试题答案儒家的修养方法。指学习、寻问、思考、辨别等过程。《易•乾•文言》提出：“学以问之，思以辨之。”《礼记•中庸》：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”简称学问思辨。朱熹注：“学问思辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。”
69、名词解释 反本
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本题答案：复归于本源或根本。《礼记•礼器》：&ldqu
本题解析：试题答案复归于本源或根本。《礼记•礼器》：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”指人的本性。王弼主张“以无为本”，把本释为无，认为“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。”（《周易注•复卦》）
70、问答题 简述庄子对老子“道”的思想的继承和发展。
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本题答案：在中国哲学史上，老子最早提出“道&rdqu
本题解析：试题答案在中国哲学史上，老子最早提出“道”这个哲学概念，庄子继承了老子关于“道”的思想，并有所发挥。
1）道是世界的本原，又具有超越性——物物者非物。产生万物的是与物相对的“道”，在庄子的思想里，道是产生万物的精神实体。庄子认为，天没有道不高，地没有道不广，日月没有道不能运行，万物没有道不能繁荣昌盛，所有的东西都依靠着道，由道来决定。
2）庄子的道具有普遍性，他无所不在。在道和物的关系上，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式。庄子继承了老子的思想，认为道是世界的本原。但庄子对“道”与“物”的关系做了一些更为深入和细致的研究，庄子认为“道”是万物的本原，又不同于具体的事物，但又无所不在地存在于具体事物之中。
3）道是自本自根，道以自己为本原。
71、名词解释 类名
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本题答案：反映一类事物性质的概念。《墨子•经上》：&l
本题解析：试题答案反映一类事物性质的概念。《墨子•经上》：“名：达、类、私。”《经说上》：“命之马，类也。若实也者，必以是名也。”“马”即类名。其外延小于达名，大于私名。荀子称为“大别名”。《荀子•正名》：“有时而欲偏举之，故谓之鸟兽，鸟兽也者，大别名也。”
72、名词解释 为
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本题答案：后期墨家首先作为认识论的重要范畴来考察。认为知识可以分
本题解析：试题答案后期墨家首先作为认识论的重要范畴来考察。认为知识可以分为七种，《墨子•经上》：“知：闻、说、亲、名、实、合、为”，把“为”列在知识种类的最后一项，含有强调“为”是认识的目的与验证的意思。并认为“为”是“志”（主观动机）与“行”（行为客观效果）的结合，“志、行，为也”（《经说上》），还把“为”分六种：“存、亡、易、荡、治、化”（《经上》），即求存、去病、交易、荡除、顺治、变化六种改造自然和社会的行为。
73、名词解释 五蠹
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本题答案：五蠹：《韩非子》篇名。篇中把历史分为上古、中古、近古和
本题解析：试题答案五蠹：《韩非子》篇名。篇中把历史分为上古、中古、近古和当今几个阶段，提出&l 91ExAM.orgdquo;世异则事异”，“事异则备变”，反对“以先王之政，治当世之民”，主张法治。把学者（儒）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役者）、工商之民称为五蠹。主张除五蠹，“废先王之教”，实行“以法为教”、“以吏为师”的法治。
74、名词解释 以辞抒意
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本题答案：后期墨家指以判断表达思想。《墨子•小取》：&
本题解析：试题答案后期墨家指以判断表达思想。《墨子•小取》：“以辞抒意”。辞，相当于判断，意，事物的种种关系在人这里形成的思想。以辞抒意，必须在名实相符的基础上，所下的判断才是正确的。《大取》强调：“夫辞，以故生，以理长，以类行者也。”立不明此三者，必然“妄也”、“困矣”。荀子也有类似思想：“辞也者，兼异实之名以论一意也”（《荀子•正名》）。
75、名词解释 仁者浑然与万物同体
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本题答案：以往儒者以孝悌、恻隐之心、博爱、博施济众等视为仁，二程
本题解析：试题答案以往儒者以孝悌、恻隐之心、博爱、博施济众等视为仁，二程认为此为仁之用，非仁之体。二程看来，仁就是理，仁就是道。从宇宙论上来说，生生之理为天道，其落实于人则为人道，故“道未始有天人之别，但在天则为天道，在地则为地道，其落实于人者则为人道。”人从自身推到天地万物，但推除了人的自觉认识之外，还包括由内及外、推己及人、推己及物之过程，此过程即忠恕之道：“以己及物，仁也。推己及物，恕也。忠恕一以贯之，忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以形乎中也。忠者体，恕者用，大本达道也。”故“仁者，以天地万物为一体。”“有道有理，天人一也，更无分别。”“天人本无二，不必言合。”“所谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。生生之谓易，生则一时生，皆完此理。”“天地之大德曰生，天地絪缊，生之谓性，万物之生意最可观，此元气善之长也，斯所谓仁也。”
76、名词解释 术
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本题答案：手段、策略。法家的重要术语，实际上是君主驾驭群臣、治理国家的
本题解析：试题答案手段、策略。法家的重要术语，实际上是君主驾驭群臣、治理国家的权术。2方法、学说，如道术、方术。
77、名词解释 谶纬
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本题答案：说文：“谶者，验也。”谶是一种
本题解析：试题答案说文：“谶者，验也。”谶是一种“诡为隐语，预决吉凶”的预言，又名符谶，符命，有的有图有文字，名图谶。说文：“纬，织横丝也”，相对经而言，是以巫师、方士的迷信方术附会儒家的经义，假托天意圣教来言符箓瑞应。谶纬大体以《易经》中河图、洛书的传说和董仲舒的天人感应说为理论根据，编造影射性的图谶符命，也含有某些天文、历法、地理、音律、医学方面的内容。
78、问答题 《老子》哲学的辩证法表现在哪些方面，有哪些局限性？
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本题答案：1、《老子》提出了“反者道之动&rdquo
本题解析：试题答案1、《老子》提出了“反者道之动”的命题，在中国哲学史上首次提出了否定的原理，构成了辩证法发展史上的一个重要阶段。
2、《老子》揭示了事物运动的规律性。“反”的总规律中蕴涵了两个重要的思想：其一，相反对立，老子由此揭示了对立转化的规律；其二，返本复初，老子由此揭示了循环运动的规律。
3、《老子》提出了一系列的矛盾概念，认为这些矛盾的双方既是对立的（“反”），又是相互依存和互相转化的。
4、《老子》认为，一书还认为事物向对立面转化，有一个量变的积累过程。
5、局限性：他是站在没落贵族的立场上进行自我批评的，有很大的局限性。由于阶级立场的限制，它害怕矛盾和反对转化，从而产生了复古倒退的历史观和某些服务于统治权术的形而上学诡辩论。《老子》的朴素辩证法是半途而废的，是包裹在唯心主义体系之中的。
79、问答题 韩非子思想的理论来源主要有哪些？
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本题答案：来源有三：墨子、道家和儒家。如道家的“无为
本题解析：试题答案来源有三：墨子、道家和儒家。如道家的“无为”，在法家学说中转为御下之术；道家之智慧，在韩非子思想中转为阴谋；墨家之“尚同”和“天志”即权威主义也为韩非子采用。
80、名词解释 法先王
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本题答案：先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的
本题解析：试题答案先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的观点有：“法古无过，循礼无邪”（见《商君书•更法》）；“祖述尧舜，宪章文武”，“生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身也。”（《中庸》）“言必称尧舜”（《孟子•滕文公上》）等。荀子也批评过惠施、邓析“不法先王，不是礼义”，批评子思、孟子“略法先王而不知其统”。（《荀子•非十二子》）
81、问答题 庄子的政治哲学
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本题答案：1、庄子对人类社会政治制度文化生活持全盘否定态度，主张回归原
本题解析：试题答案1、庄子对人类社会政治制度文化生活持全盘否定态度，主张回归原始自然无为，反对仁义是非
2、他从相对主义出发，不承认有判断社会政治制度是非善恶的客观标准，主张多元并存，各适其性
3、从天人关系出发，认为自然是最完善的，人为加以改变会损害其本性，认为知识是造成天下动乱的主要原因
4、庄子理想世界与群兽居，与万物并
5、庄子理想的政治统治是对什么都不闻不问，推崇的统治方法是不用心思，顺应自然
6、对战国时剧烈的政治斗争采取回避的态度，从虚无主义出发，对当时统治者制定的各种道德制度竭力反对，认为是违反人性的。
82、名词解释 主一之为敬
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本题答案：在讲修养工夫时，程颐常用《周易•乾•
本题解析：试题答案在讲修养工夫时，程颐常用《周易•乾•文言》中的“闲邪”这个词。闲邪的意思就是防范邪恶、消除妄念。程颐认为：“敬是闲邪之道”，“闲邪则诚自存。”“闲邪更著甚么工夫？但惟是动容貌、整思虑，则自然生敬。”“如何是闲邪？非礼而勿视、听、言、动，邪则闲矣。”程颐讲敬，特别强调“主一”，“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，一则无二三矣。”二程认为，敬可生静，但静不能生敬；静的归宿是忘，敬则导向必有事焉的儒家入世价值理想。所以，主敬只是直内功夫，进一步还要方外的集义功夫，故人还需名理：“涵养须用敬，进学在致知。”
83、名词解释 莫为
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本题答案：天地万物自然变化而无主宰者，与或使相对。《庄子&bul
本题解析：试题答案天地万物自然变化而无主宰者，与或使相对。《庄子•则阳》：“季真之莫为，接子之或使。”“或使则实，莫为则虚。”莫为，谓天地万物阴阳四时之变化，背后无物为之主宰；或使，则谓天地万物阴阳四时的变化皆有主宰。
84、名词解释 形名
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本题答案：亦称刑名。原指形体和名称的关系。认为事物之标志的形与事
本题解析：试题答案亦称刑名。原指形体和名称的关系。认为事物之标志的形与事物之称谓的名必须统一。《庄子•天道》引《故书》：“有形有名，形名者古人有之。”春秋时郑国大夫邓析“好刑名，操两可之说，设无穷之辞。”《尹文子•大道上》已区分具体名词与抽象名词：“有形者必有名，有名者未必有形”，并强调“名以检形，形以定名。名以定事，事以检名。”公孙龙认为命色非命形，故白马非马。法家把名引申为法令、名分、言论等，主张“循名责实”。
85、名词解释 良心
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本题答案：良心，是指一定的道德观念、道德情感、道德意志和道德信念
本题解析：试题答案良心，是指一定的道德观念、道德情感、道德意志和道德信念在个人意识中的统一，是人们在道德实践逐渐形成的履行道德义务的自觉意识。
86、名词解释 五行相杂说
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本题答案：西周末期太史史伯说：“故先王以土与金木水火
本题解析：试题答案西周末期太史史伯说：“故先王以土与金木水火杂，以成百物。”这句话表达了单一的东西不可能组成大千世界的思想。史伯还说：“和实生物，同则不继。”所谓和，他说：“以他平他谓之和”，即是不同的“实”之和合、统一，所谓“同”，即指相同的实之简单相加或同一。他反对“去和以取同”，因为“若以同禆同，尽乃弃矣。”另外，史伯还提出了一系列命题，接触道对立统一的思想，他从“和无味以调口”、“和六律以聪耳”等经验出发，提出“声无一听”，“物无一文”“味无一果”等命题。
87、名词解释 五行
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本题答案：水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明
本题解析：试题答案水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明，周太史史伯提出了“先王以土与金木水火杂，以成百物的命题”。
88、单项选择题 金木水火土五行说是从哪个时代开始流行的（）。
A、春秋时期
B、战国时期
C、秦汉时期
D、三国时期
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本题答案：B
本题解析：暂无解析
89、名词解释 董仲舒的“三统”、“三正”
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本题答案：三统：黑统，白统，赤统。
三正：夏以寅月为正
本题解析：试题答案三统：黑统，白统，赤统。
三正：夏以寅月为正月，商以丑月为正月，周以子月为正月，寅月以黑色为上色，故夏代为黑统，如此类推，历史的变化就是黑白赤三统的周而复始。“新王必改制”，一个新的时代必须改正，“三统”并不是历史转变的动力，只是“新王受命”的标志。三统三正是历史循环论，强调“治古”朝代虽更替，但不触动封建生产关系，这是复古主义的历史循环论，论证了封建制度的永恒性和不可侵犯。
90、名词解释 度量分界
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本题答案：荀子提出的物质分配原则。《荀子•礼论》：&l
本题解析：试题答案荀子提出的物质分配原则。《荀子•礼论》：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”度量分界即按照礼义来解决此欲多而物寡的矛盾，“使欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者相持而长。”
91、名词解释 灵府
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本题答案：灵，精神；府，处所。精神在人体中存留的处所，即心。《庄
本题解析：试题答案灵，精神；府，处所。精神在人体中存留的处所，即心。《庄子•德充符》：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。……不可入于灵府。”唐成玄英疏：“灵府者，精神之宅也。夫至足者，不以忧患经神，若皮外而过去。”
92、名词解释 正始之音
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本题答案：曹魏正始年间形成的玄学思潮。当时何晏作《论语集解》、《
本题解析：试题答案曹魏正始年间形成的玄学思潮。当时何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，“立论以为天地万物以无为本”，用老庄思想糅合儒家经典，开创了玄学清谈之风。同时，傅嘏、钟会、李丰、王广等人辨析才性异同，成为玄学中的一个重要流派。这种思潮标志着从汉代经学到魏晋玄学的转折，后称“正始之音”。《晋书•卫玠传》：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音！”
93、名词解释 故
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本题答案：事物的原因和条件。墨子首先提出“辨其故&r
本题解析：试题答案事物的原因和条件。墨子首先提出“辨其故”、“明其故”，追溯事物之所以然。后期墨家《经上》：“故，所得而后成也。”并把故分成：“小故，有之不必然，无之必不然”，即必要条件；“大故，有之必然，无之必不然”即充要条件。还提出“以故生、以理长、以类行”，“以说出故”等逻辑原则和方法。孟子、荀子对“故”也有论述，《孟子•离娄》：“天下之言性也，则故而已矣。”《荀子•正名》：“辨异而不过，推类而不悖，听则合文，辩则尽故。”都作理由解。
94、名词解释 三材
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本题答案：指天地人，又指天道地道人道。《易•系辞下》：“易
本题解析：试题答案指天地人，又指天道地道人道。《易•系辞下》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”《易•说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三材而两之。”张载《横渠易说•说卦》：“易一物而三才备：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。”
指形、气、神。邵雍《观物外篇》：“神统于心，气统于肾，形统于首。形气交而神主乎其中，三才之道也。”
95、问答题 谈谈孟子的修养方法
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本题答案：孟子指出对一般人的修养方法是制民之产，教之以人伦，而对
本题解析：试题答案孟子指出对一般人的修养方法是制民之产，教之以人伦，而对于士，修养的方法主要有四种，寡欲，养气，配义与道，磨炼心志。
1、为了使人的思想品德符合宗法伦理的要求，提出养心莫善于寡欲，要保存“四端“，少与外物接触，减少各种欲望。
2、由于善端存在于心中，而欲又是人的一种本能，要培养一种由“义”的道德观念和行为集合起来的“浩然之气”。
3、为发展善性提出存夜气的修养方法，保存因内省所发现的良心，一种纯洁善良的清明之气，是神秘的自我修养方法。
4、配义之道，一方面对儒家之道的明确认识，另一方面要努力去实行仁义。
5、在艰苦的环境中锻炼心志，只有经过磨炼才能担当起国家大任。
6、反求诸己，根本问题在于主观反省，注意保存天赋的那四种“心”。
7、求放心，如果有了违背封建道德的思想和行为，应该闭门思过，检查自己主观上是否放弃了那些天赋的“心”，找回来，恢复本性。
96、名词解释 独化
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本题答案：中国西晋玄学家郭象思想体系中的一个核心概念。独化的主要
本题解析：试题答案中国西晋玄学家郭象思想体系中的一个核心概念。独化的主要含义是：天地间任何事物的生成变化，外不依靠“道”，内不由于己，都是无原因无根据的。认为天地间每一事物的生成变化，都是各自独立、无条件无原因的，如果要寻求事物生化的条件和原因，那末条件之外还有条件，原因之前还有原因，必将推致无穷无尽，万物虽共同生存于天地间，相互之间在表面上“玄合”，但在实际上没有任何内在联系，“万物虽聚而共成乎天，而皆历然莫不独见矣”。事物各自“独化”，相互间没有转化的关系，“夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也”，“生者亦独化而生耳”，“独化而足”，“生与死各自成体”。郭象的“独化”说，具有否定造物主的合理因素，但由于根本否定事物生化的条件和原因，否定事物之间的联系和转化，鼓吹万物的“突然而自得”，“忽然而自尔”，“有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期也”等等，成为一种带有偶然论的神秘主义思想。
97、名词解释 合二而一
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本题答案：语出方以智《东西均•三征》：“交
本题解析：试题答案语出方以智《东西均•三征》：“交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合，于幾可征也。”用其概括事物矛盾运动的规律，以强调“有一必有二，二本于一”，“两间无不交，无不二而一。”
98、名词解释 复性说
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本题答案：李翱认为，“性者，天之命也”，
本题解析：试题答案李翱认为，“性者，天之命也”，“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。而“情由性生”、“无性则情无所生矣”。“情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。”性受到情（喜怒哀惧爱恶欲）的迷惑，“情既昏，性斯匿矣”，“故性不能充也。”主张去情复性，认为通过“视听言行，循礼而动”，“忘嗜欲而归性命之道”；“能尽其性，则能尽人之性”，“能尽物之性”；“弗思弗虑”，“知本无有思，动静皆离”等方法，最后达到“广大清明，照乎天地，感而遂通天下”的“至诚”境界，便是复性。
99、名词解释 矩即性也
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本题答案：顾宪成表示性善乃己之为学宗旨，并参之有年，从而提出以性
本题解析：试题答案顾宪成表示性善乃己之为学宗旨，并参之有年，从而提出以性宰心。“只提出性字作主，这心便有管束。孔子自言‘从心所欲不逾矩’，矩即性也。”顾宪成针对心学之说，特意提出性字，强调其对心的规范和主宰之意，也就是说性具有作为准则的规矩之意。就性之本身而言，则有另两层涵义：善和理，以此来纠正由“无善无恶”引发的心学流弊。
100、名词解释 儒家八派
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本题答案：亦称“八儒”，战国时儒家内部形
本题解析：试题答案亦称“八儒”，战国时儒家内部形成的派别。《韩非子•显学》：“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏（孟子）之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏（荀子）之儒，有乐正氏之儒。”
101、名词解释 爱力
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本题答案：康有为用物理学上电的吸引力，附会“仁&rd
本题解析：试题答案康有为用物理学上电的吸引力，附会“仁”的观念，说：“仁从二人，人道相偶，有吸引之意，即爱力也，实电力也。”又说：“不忍者（即仁），吸摄之力也。”进而以“仁”、“爱力”为宇宙的本体和主宰。强调世界之生存，“无一不本于仁，苟无爱力，则乾坤应时而灭矣。”谭嗣同也视“仁”与“爱力”为以太之“用”，力图以爱力为本，拯救民族危亡。
102、名词解释 卦气
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本题答案：汉代易学术语。以《易》卦与四时气候相配，故名。坎离震兑为四正
本题解析：试题答案汉代易学术语。以《易》卦与四时气候相配，故名。坎离震兑为四正卦，主四时，其爻主二十四气。余六十卦，主六日七分，其爻主365.25日。内自复至乾、自姤至坤另为十二月消息卦，主十二辰，其爻主七十二候。其说出于西汉孟喜、京房。汉儒用以占验吉凶，后又用于历学。
103、名词解释 言不尽意
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本题答案：语言不能够完整准确地表达思想，与言尽意相对。语出《易&
本题解析：试题答案语言不能够完整准确地表达思想，与言尽意相对。语出《易•系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”魏晋玄学家发挥了这一思想，认为语言不能表达圣人的言外之意，不能反映超绝言象的世界本体。《魏志•荀彧传》：“盖理之微者，非物象之所举也。今称立象以尽意，此非通于（意）（象）外者也，系辞焉以尽言，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕰而不出矣。”
104、名词解释 阿赖耶识
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本题答案：亦译为阿梨耶识、赖耶识等，意译为藏识、无没识等，佛教瑜伽行派
本题解析：试题答案亦译为阿梨耶识、赖耶识等，意译为藏识、无没识等，佛教瑜伽行派和法相宗所立心法八识中的第八识。有多种含义，《成唯识论》将之归结为三相：1.因相，即“能藏”。为此识包藏了能产生世界一切事物的种子，是万物之因，又称“一切种子识”。2.果相，即“所藏”。谓此识能按前世善恶行为引生后世相应报应，受熏而为种子所藏，又称“异熟识”。3.自相，即阿赖耶识自体包含因果而相，有能藏、所藏、执藏（被第七识执为自我）三义，故又称“藏识”。法相宗认为此识是物质世界和自身的本源，也是轮回果报的精神主体和由世间证得涅槃的依据。
105、名词解释 王学三变
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本题答案：黄宗羲在《明儒学案》卷十《姚江学案》王守仁传中提出，王
本题解析：试题答案黄宗羲在《明儒学案》卷十《姚江学案》王守仁传中提出，王阳明思想经历了前后三变，前三变指他的心学理论形成前的三次思想转变，后三变指他的心学三个发展阶段。前三变具体指：王阳明年轻时由好“词章之学”专向求“圣人之道”；由格竹子引起对朱熹理学产生怀疑转向佛老之学；贵州龙场悟格物致知之旨。后三变具体指：起初，他把心本体与感情分为二，认为感情的“已发之和”是由于之前的“未发之中”，即心本体。因此他主张求圣人之道以“收敛为主”，修养的方法是“默坐澄心”；此后，把未发之中与已发之和合而为一，称之为良知，强调知行合一；晚年到达新境界，“所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空，而万象毕照。”
106、名词解释 恍惚
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本题答案：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之
本题解析：试题答案“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。”恍惚超越于感官之知，但是其中有物有象，包含一切。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
107、名词解释 知天
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本题答案：荀子用来指顺应自然而役使万物。《荀子•天论》
本题解析：试题答案荀子用来指顺应自然而役使万物。《荀子•天论》：“其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。”认为人能正确利用认识器官，适应自然，就能“知其所为，知其所不为”，使“天地官而万物役”，做到言行合治，奉养适度。
108、名词解释 以说出故
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本题答案：《墨子•小取》：“以说出故。&r
本题解析：试题答案《墨子•小取》：“以说出故。”说，相当于推理，论证，故，原因，理由；出故，申述原因或依据。《经下》全篇为“以说出故”的实例。大都是先立辞，后出故，如“先而不以五路，说在久。”
109、名词解释 变化气质
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本题答案：常人气质之性可以改变，“气之不可变者，独死
本题解析：试题答案常人气质之性可以改变，“气之不可变者，独死生修夭而已”，故“唯其能克己，则为能变，化却习俗之气性，制得习俗之气。”“如气质恶者，学即能移。今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知学。”“为学大益，在自求变化气质，不尔皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。”变化气质之目的在于返其本即天地之性。
110、问答题 简述老子与庄子道论的异同
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本题答案：老子首先从抽象的哲学意义把“道&rdquo
本题解析：试题答案老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。“道”的特征在于自自然然，毫不造作。所以它在一切之上又在一切之中，这正是人所应该崇拜学习的。一切事物都是生死始终的，都局限在一定具体的时空范围内。只有这个“道”是超越这一切的。它无始终，无生死，无喜怒，无爱恶。它表现为万物的自生自化，它自身也就在这万物之中。这一点双方一致。；老子讲“反者，道之动”，“无为”，庄子的“道”论，即庄子的本体论哲学。庄子讲的“道”并不是自然本体，而是人的本体。他把人作为本体提到宇宙高度来论说，也就是说，它提出的是人的本体存在与宇宙自然存在的同一性。在庄子看来，这个人的本体存在，由于摆脱了一切“物役”从而获得了绝对自由，所以它是无限的。庄子要求人必须仿效自然事物，既无知识又无愿欲、任凭那无目的而又合规律的客观过程运行，庄子认为这样才合乎“道”。表面上庄老并称，老子讲权术、重理智，确乎不动情感；庄子则道是无情却有情，外表上讲了许多超冷酷的话，实际上却深深地透露出对人生、生命、感情的眷恋和爱护。这正是庄子的特色之一，他似乎看透了人生和生死，但终于并没有舍弃和否定它。
111、问答题 简述韩非的历史观
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本题答案：韩非的历史观是进步的，他法制思想的理论基础，是他的历史
本题解析：试题答案韩非的历史观是进步的，他法制思想的理论基础，是他的历史观。
1他认为历史是发展变化的。他把古代历史分为三个阶段，主张研究当代形势，采取相应的措施，这从历史观上为地主阶级的法治理论提供了依据。
2试图从物质生活方面来说明社会历史的发展。从人口的增值和生活资料的多少来揭示是不正确的，但目的是为了论证社会制度变革的必要性。
3从经济生活的影响来分析道德的性质。古代人之所以看轻财物，也是因为那时的财物多，而不是古代人“仁义”，现在人好争夺也不是现在的人卑鄙，而是由于财务少，因此治理国家刑罚轻，不能说是慈爱，杀戮严不能说是残暴。
4韩非继承了慎到的“自为”人性论，试图从经济关系中来说明人与人之间的各种关系。他从地主阶级的立场出发，把人与人之间的关系，看成赤裸裸的利害关系。
5把社会的发展归结为统治者的功劳是唯心主义的。
112、名词解释 五德
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本题答案：1.五行之德。战国末期邹衍指水、火、金、木、土的天然德性。并
本题解析：试题答案1.五行之德。战国末期邹衍指水、火、金、木、土的天然德性。并以五行相生相克、终而复始的观点，解释历史上王朝的更替。
2.五种德性。儒家指温良恭俭让。《论语•学而》：“子贡曰：夫子温良恭俭让以得之。”朱熹注曰：“五者，夫子之盛德，光辉接于人者也。”《孙子兵法•计篇》指将领具备的五德，分别为智信仁勇严。
113、名词解释 唯识宗
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本题答案：中国佛教宗派之一，因主张万法唯识，故名。唐玄奘及其弟子窥基（
本题解析：试题答案中国佛教宗派之一，因主张万法唯识，故名。唐玄奘及其弟子窥基（慈恩大师）创立，亦名慈恩宗或法相宗，代表经典为《成唯识论》。主张外境非有，内识非无的唯识无境理论；把思想认识的转变即“转依”，看成是由迷而悟，由染而净的修习目的；用遍计所执性、依他起性、圆成实性的三自性说概括全部学说；同时介绍和运用佛教逻辑因明学。坚持五种姓或五乘种姓说，认为“无姓有情”者不能成佛。
114、名词解释 六家七宗
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本题答案：东晋时期佛教般若学派别。魏晋时期，佛教学者用玄学观点理解和论
本题解析：试题答案东晋时期佛教般若学派别。魏晋时期，佛教学者用玄学观点理解和论释《般若经》，对经中“空”的意义理解发生歧异，形成许多派别。据南朝宋昙济《六家七宗论》（原书轶，梁宝唱《续法论》曾引用）、隋吉藏《中论疏》、唐元康《肇论疏》等，一般认为六家七宗及其代表为：本无（道安）、即色（支道林）、识含（于法开）、幻化（道壹）、缘会（于道邃）、心无（支愍度）；加上本无宗的分派本无异（竺法深、竺法汰）为七宗。一般认为本无、即色、心无三家最能概括当时的佛教主张。
115、名词解释 神化
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本题答案：张载《正蒙•神化篇》：“惟神为能
本题解析：试题答案张载《正蒙•神化篇》：“惟神为能变化，以其一天下之动也。”事物奇妙和内容丰富的变化称为“神”或“化”，张载继承《易•系辞上》“阴阳不测之谓神”的思想，认为事物的变化运动渊源于其内在的根据：“一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）。”（《正蒙•参两篇》）
116、问答题 简述李翱《复性书》的主要内容。
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本题答案：1、李翱同韩愈一样，以儒家思想排斥佛教。李翱首先发挥了
本题解析：试题答案1、李翱同韩愈一样，以儒家思想排斥佛教。李翱首先发挥了《中庸》和孟子的性善说。
2、其次，李翱提出情恶说，认为只有去情，才能复性，才能成圣。
3、最后，李翱探讨了去情复性，成为“圣人”的方法。
117、名词解释 合同异
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本题答案：惠施学派的基本观点，强调事物之间的统一性，与离坚白相对
本题解析：试题答案惠施学派的基本观点，强调事物之间的统一性，与离坚白相对。《庄子•秋水》：“合同异，离坚白。”《庄子•天下》所列惠施历物十事的第五事：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”揭示事物同异关系的相对性，从而否认同和异概念的确定性，把同和异合二为一，引伸出“泛爱万物，天地一体”的结论。合同异的著名论题有“天与地卑，山与泽平”、“日方中方睨，物方生方死”、“南方无穷而有穷”、“今日适越而昔来”等。
118、名词解释 尽心知性
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本题答案：孟子提出的反省内心的认识方法和道德修养方法。
本题解析：试题答案孟子提出的反省内心的认识方法和道德修养方法。
119、名词解释 太极
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本题答案：太即大，极指极至。语出《周易系辞上》：“易
本题解析：试题答案太即大，极指极至。语出《周易系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原：“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。
120、问答题 庄子的人生境界
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本题答案：庄子认为人的本性是自然，自然是自由，人性非主宰性，所以
本题解析：试题答案庄子认为人的本性是自然，自然是自由，人性非主宰性，所以他崇尚逍遥游。他认为“逍遥”的境界是“无所待”，真正的自由是不依赖于任何条件，无所待而游于无空，这既是庄子追求的生活境界，即道的自由世界，要达到这样的绝对自由的境界，不仅要摆脱一切客观条件的束缚，更重要的是要摆脱个人肉体的和精神的条件限制，真正做到“无己”。庄子的人生最高境界即“与道同体”的解脱自在，“各适其性”的自由观的前提是“与物同化”的平等观。
121、名词解释 立静主人极
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本题答案：讲无极太极，其目的在于人极，人同万物一样由二气交感而成，但人
本题解析：试题答案讲无极太极，其目的在于人极，人同万物一样由二气交感而成，但人有辨别善恶之能力，于是圣人以中正仁义为做人原则，以主静之法修身养性。“圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，殊矣乎！”
122、名词解释 丽物之知
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本题答案：黄宗羲指见闻之知，相对于湛然之知，即德性之知。人为知有
本题解析：试题答案黄宗羲指见闻之知，相对于湛然之知，即德性之知。人为知有两种，一种是以客观事物为基础的“丽物之知”，一是具有先天直觉的“湛然之知”。指出：“有知有不知，此丽物之知动者也；为知为不知，此照心也。丽物之知，有知有不知，湛然之知，则无乎不知也。”
123、问答题 如何评价法家在历史上的作用？
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本题答案：法家的产生顺应了历史的需要，秦的统一。提供治理大国的法
本题解析：试题答案法家的产生顺应了历史的需要，秦的统一。提供治理大国的法术。用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论与实践仍然很有教益。很有用处，但是有一条，就是他一定要愿意走极权主义的路线。他们提出了治理大国的法术。这些法术把权力高度集中于国君一人之手。他们鼓吹的这些法术就是愚人也能懂会用。照他们所说，国君根本不需要是圣人或超人。只要忠实地执行他们的法术，哪怕是仅有中人之资也能治国、并且治得很好。
124、问答题 孔子的理想国
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本题答案：“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦
本题解析：试题答案“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”（《礼记•礼运》）理想是现实的折射，道学家由于对现实不满而提出自己的主张，描绘一番理想图景。而理想的存在正是人生的目标和动力，有了对理想国的定义和憧憬，孔子一生的追求和奉献也有了更深刻的意义。
125、名词解释 参验
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本题答案：韩非的用语，强调必须考察认识、言论与客观事物和规律是否
本题解析：试题答案韩非的用语，强调必须考察认识、言论与客观事物和规律是否符合，才能确定是非，只有比较各种言论、判断，才能确定哪种言论或判断是正确的。
126、名词解释 性善论
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本题答案：中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说
本题解析：试题答案中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。
127、名词解释 明鬼
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本题答案：《墨子》篇名，一作《右鬼》。原有上中下三篇，现仅存下篇
本题解析：试题答案《墨子》篇名，一作《右鬼》。原有上中下三篇，现仅存下篇。墨子依据“众之耳目之实”，三代圣王之事和典籍的记载认为有鬼神存在，有三类：天鬼神、山水鬼神、人死而为鬼者。鬼神无处不在，无所不知，参与人事，力量强大。“鬼神之所赏，无小必赏之，鬼神之所罚，无大必罚之。”鬼神与天意（天志）一样能赏善罚恶。提倡明鬼以消逆乱，以明兼爱，借鬼以治人，辅国家政教。“欲求兴天下之礼，楚天下之害，当若鬼神之有也。”
128、问答题 试述范缜的无神论思想
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本题答案：范缜认为形神相印，既有区别又有联系，是统一体，这是范缜
本题解析：试题答案范缜认为形神相印，既有区别又有联系，是统一体，这是范缜一元论的基本观点，构成范缜唯物主义的基本观点，批判了佛教的“形神相异”。同时，形质神用，也是范缜重要观念，他通过进一步分析“形”和“神”的各自特点，并以此来说明二者“不得相异”的关系，“形存则神存，形谢则神灭”。他认为特定的形质产生特定的作用，精神作用只是活着的人体所特有的属性，人的精神活动必须以一定的生理器官为基础。他把人的精神活动分为痛痒等感觉，简称“知”；判断是非的思维，简称“虑”，两者有差别但都是以一定的生理器官为基础。范缜的无神论克服了先秦乃至两汉以来的唯物主义哲学家在形神关系上实际存在的二元论倾向的不彻底性，他在前人的基础上，把形神看作“名殊而体一”，“质”是“形”派生的，“用”是“神”派生的，所以彼此永远不可分离，这就堵住了过去无神论的漏洞，坚持了唯物主义一元论，从理论上驳倒了“形神分离”，“灵魂不死”的宗教唯心主义的观点，把对形神问题的认识提高到新的水平。
129、名词解释 天君
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本题答案：荀子用来指人的思维器官“心”。
本题解析：试题答案荀子用来指人的思维器官“心”。《荀子•天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”天官指耳目鼻口形体等感觉器官。“耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。”
130、问答题 简述墨子的认识论
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本题答案：墨子认识论是朴素唯物主义认识论，基本倾向是经验论，但对
本题解析：试题答案墨子认识论是朴素唯物主义认识论，基本倾向是经验论，但对于理性的作用也有一定的认识。
1墨子肯定了人们的认识只能来源于人们的感官所能感觉到的客观实际；
2在中国哲学史上，墨子首先把“名”“实”问题提到了认识范围，并做了唯物主义论证。墨子认为，“实”是第一性的，“名”是反应实的，是第二性的，只知其名不知其实，并不是真正的知；
3墨子从唯物主义认识论的立场出发，进一步提出了判断是非真伪的标准问题。判断利害必须有一定的标准。墨子认为这个标准有三个：第一个标准即“上本之于古者圣王之事”。第二个标准即“下元察百姓耳目之实”。第三个即“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”；
4与认识论相联系，墨子在逻辑思想上首先提出了“类”、“故”的概念，作为明辨是非，审察异同的方法。
131、问答题 简述孟子“四端”学说。
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本题答案：孟子提出大量论证，来支持性善说，指出恻隐之心，羞恶之心
本题解析：试题答案孟子提出大量论证，来支持性善说，指出恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，；是非之心，是人之四端。一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展（即扩充），有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。
132、名词解释 天政
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本题答案：荀子用语。指人类正常生活需要遵守的自然规则。《荀子&b
本题解析：试题答案荀子用语。指人类正常生活需要遵守的自然规则。《荀子•天论》：“顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。”指适应人类生理需要来奉养人是福，反之是祸。
133、名词解释 著变
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本题答案：张载《易说•乾卦》：“变言其著，
本题解析：试题答案张 载《易说•乾卦》：“变言其著，化言其渐。”著指显著变化，渐指逐渐变化。认为：“变则化，由粗入精也。化而裁之谓之变，以著显微也。”（《正蒙•神化》）著变能引起渐化，渐化的裁断就是著变。并认为著变以渐化为基础，如“雷霆撼动虽速，然其所由来亦渐尔。”（《正蒙•参两》）
134、名词解释 不行而知
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本题答案：不用亲身经验就察知一切。《老子•四十七章》：
本题解析：试题答案不用亲身经验就察知一切。《老子•四十七章》：“不出户，知天下。不窥牗，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
135、名词解释 荆公新学
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本题答案：以王安石为代表的学派。新学，一般指由王安石主持编订的《
本题解析：试题答案以王安石为代表的学派。新学，一般指由王安石主持编订的《三经新义》（即《诗义》、《书义》、《周官义》），以及王安石为释经而作的《字说》。《三经新义》的撰修，体现了王安石“以经术造士”的思想。按其观点，经术造士乃是盛王之事，诠释经义，教育士子，乃为符合盛王之做法；在衰世中，伪说诬民，私学乱治；孔孟经学之精义自秦火后散失，章句传注陷溺了人心，也淹没了经义中之大道，遂使异端横行不已；因此，他们要重新训释经籍，明白义理，解除以往对经学的曲解，从而能够以经学来导化民俗。雏形于仁宗嘉佑后期，形成影响在神宗熙宁、元丰之际。
136、名词解释 比类相观
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本题答案：王夫之《张子正蒙注•动物篇》：“
本题解析：试题答案王夫之《张子正蒙注•动物篇》：“或始同而终异，或始异而终同，比类相观，乃知此物所以成彼物之利。”认为宇宙间事物存在并非孤立，“凡物，非相类则相反”，须用类比的方法才能分清事物的异同，发挥它们的作用。“惟于天下之物知之明，而后之，离之，消之，长之，乃成吾用。”是对张载“物无孤立之理”的发展。
137、名词解释 春秋大一统
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本题答案：“大一统”一词，源出于《公羊传
本题解析：试题答案“大一统”一词，源出于《公羊传•隐公元年》。在《春秋》中记载：“元年，春，王正月。”公羊传解释道：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓，谓文王也。曷谓先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月，大一统也。”在这里，大，即重视、尊重之意，一统，指天下诸侯一统于周天子。“大一统”的重新提出，是在汉武帝时期，提出者为董仲舒。《汉书》记载的“天人三策”称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”大一统为宇宙天下基本原则，社会政治也应依据天道实行大一统。一切人事伦常统一于天，即“以人随君，以君随天，”“屈民而伸君，屈君而伸天”，“为天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。”
138、名词解释 隆礼贵义
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本题答案：《荀子•议兵》：“隆礼贵义者其国
本题解析：试题答案《荀子•议兵》：“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。”荀子以礼义为治国之本、为政前守，《劝学》：“礼者，法之大分类之纲纪也。”又以人的言行能否属于礼义为划分等级的标准，《王制》：“虽王公大人之子孙也，不能属于礼义，则归于庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之于卿相大夫。”
139、名词解释 习心
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本题答案：熊十力用语。指人依据日常经验而虚妄地断定追逐外在事物的
本题解析：试题答案熊十力用语。指人依据日常经验而虚妄地断定追逐外在事物的习惯之心。亦称为物化之心。是依本心的作用而产生，又与本心有根本区别。习心只有量智，而本心的实证、觉悟即性智。
140、名词解释 礼乐之体
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本题答案：“先儒解者多引安上治民莫善于礼，移风易俗莫
本题解析：试题答案“先儒解者多引安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。此固是礼之大用也，然推本而言，礼只是一个序，乐只是一个和……天下无一物无礼乐，且置两只椅子，才不正便是无序，无序便乖，乖便不和。”作为天地之序的礼和天地之和的乐，就是天理的体现，与理为一，与天理之间的关系，也是理一分殊的关系。“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也……下顺乎上，阴承乎阳，天下之正理也。”
141、名词解释 一念三千
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本题答案：一念即一念心，三千指三千世界，总括一切法之谓。智说：“此三千
本题解析：试题答案一念即一念心，三千指三千世界，总括一切法之谓。智说：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”这是说，三千世界即一切现象皆存在于一念心中，这是因为三千同一性故，皆为同一真如本心之显现，所以说一念三千。
142、名词解释 尚贤
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本题答案：1.墨子用语。尚是崇尚，贤是贤才。墨子认为尚贤事能是政
本题解析：试题答案1.墨子用语。尚是崇尚，贤是贤才。墨子认为尚贤事能是政事之本，“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”对贤良之士要“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”，发挥他们在政权中的作用。并主张“官无常贵，民无终贱”，有能则举之，无能则下之，“虽在农与工肆之人”，亦一视同仁。要求贤者能“竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。”
2.《墨子》篇名，一作《上贤》，分上中下三篇。
143、名词解释 天养
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本题答案：荀子用语。指人类利用自然界的万物来养活自己。《荀子&b
本题解析：试题答案荀子用语。指人类利用自然界的万物来养活自己。《荀子•天论》：“财非其类以养其类，夫是之谓天养。”唐杨倞注：“财与裁同。”饮食、衣服，与人异类，裁而用之，可使养口腹形体。
144、名词解释 明德慎罚
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本题答案：《荀子•成相》：“治之理，礼与刑
本题解析：试题答案《荀子•成相》：“治之理，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治、四海平。”礼和刑，德和罚都是治理国家的基本原则，“不教而诛，则刑繁而邪不胜，教而不诛，则奸民不惩。”（《富国》）赏必当功，罚必称罪，“德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。”（《正论》）
145、名词解释 灵台
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本题答案：庄子用语，即心。《庄子•达生》：&ldquo
本题解析：试题答案庄子用语，即心。《庄子•达生》：“工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。”唐陆德明《经典释文》：“是与物化之，不以心稽留也。”唐成玄英疏：“任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桎梏也。”
146、名词解释 质测
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本题答案：方以智用语，与通幾相对。《物理小识•自序》：
本题解析：试题答案方以智用语，与通幾相对。《物理小识•自序》：“物有其故，实考究之，大而会元，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”认为质测以实际事物的通理为对象，“考测天地之家，象数、律历、音声、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。”
147、问答题 简述老子对儒家批判及其政治理想和政治影响
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本题答案：批判：
（1）对仁义礼智的批评：老子认为儒家所倡
本题解析：试题答案批判：
（1）对仁义礼智的批评：老子认为儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。认为要使天下太平，没有争夺，就要取消知识，取消道德，取消新颖的器具和财货。
（2）对儒家神会结构的批评（治国方法论）：治国的目的是和谐，在老子看来，应该是自然无争的小国寡民；治国的目的不是要增加些什么，而是不要增加些什么；主术的自然无为，统一执众之术；治术的自然无为。
政治理想：“小国寡民”的状态。“小国寡民”的中心内容要求实现“无为而治”，统治者少一点欲望和作为，使人民自然生活放弃知识，才各得其所。理想的社会和政治应该是“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。……民至老死不相往来。”消极无为的政治态度决定了对待人生看法也是消极无为的。
影响：汉初，黄老之学受当时朝廷尊崇，《老子》为其经典之一，其代表人物曹参主张清静无为，儒家思想受排斥。
148、名词解释 《论语》
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本题答案：是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初
本题解析：试题答案是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初期（公元前475年前后）。共20篇，492章，《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。
149、名词解释 定性
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本题答案：即定心，指不分物我，内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定
本题解析：试题答案即定心，指不分物我，内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定性书》：“承教，谕以定性未能不动，犹累于外物，此贤者虑之熟矣。”但程颢认为：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性有内外也。”“以性为随物于外”，“是有意于绝外诱而不知性之无内外也。”主张不分物我，“内外之两忘”。
150、名词解释 天人相分
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本题答案：天是自然之天，人可以制天、胜天，这是朴素唯物论的观点，
本题解析：试题答案天是自然之天，人可以制天、胜天，这是朴素唯物论的观点，天与人各有各的职能和领域，互不干预。
151、名词解释 心无自体
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本题答案：熊十力借佛教大乘空宗之说，用以指心（识）并不具有客观实
本题解析：试题答案熊十力借佛教大乘空宗之说，用以指心（识）并不具有客观实在性。认为心只似电光虚现其相，而非实有。心（识）的现起，虽有本身内在的自动力，但亦是众多的“缘”互相依持虚现为心的相状，“可见心，是没有自体的，并不是实在的，若是离开诸缘，便没有所谓心这个东西了。”“只有把他的本身的自动力推出来，而假说为因缘、除此外，无所谓因缘。”
152、名词解释 法术势
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本题答案：法术两者，“不可一无，皆帝王之具也。&rd
本题解析：试题答案法术两者，“不可一无，皆帝王之具也。”“无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣，”“不擅其法，不一其宪令，则奸多，”“君无术则弊于上，臣无法则乱于下。”“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”法须严厉而公正，“明王峭其法，而严其刑，”“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。”“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”用术则知人善任，“使智者尽其虑，贤者敕其才”，且须论功行赏：“群臣陈其言，君以其言授其事，事以则其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。”讲法用术则靠势，“抱法处势则治，背法去势则乱。”势者，“人主之所独擅也，非人臣之所以得操也”，故人主必须“处制人之势”，“一法而不求智，固术而不慕信”。
153、名词解释 玄览
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本题答案：玄，玄冥；览，观察，指一种直观的认识方法。《老子•
本题解析：试题答案玄，玄冥；览，观察，指一种直观的认识方法。《老子•十章》：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。”具体做法为：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，排除感性经验、语言概念和欲望的干扰，让内心宁静地体验和直观万物。帛书《老子》“览”作“鉴”，即玄妙的心境。指保持心境的洁净，便能观照万物。
154、名词解释 遁天倍情
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本题答案：遁，逃；倍，加。言人违反自然而增加俗情。《庄子•
本题解析：试题答案遁，逃；倍，加。言人违反自然而增加俗情。《庄子•养生主》：“遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”成玄英疏：“夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑哉！”庄子认为生死等变化是自然过程，应该顺应，违背自然，倍加哀乐等感情，只是如同受刑而已。
155、名词解释 众甫
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本题答案：老子指万物的开端。甫通父，众甫亦作众父。《老子•
本题解析：试题答案老子指万物的开端。甫通父，众甫亦作众父。《老子•二十一章》：“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”王弼注：“众甫，万物之始也。”言万物始于道，道为万物之所宗。
156、名词解释 真幾
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本题答案：熊十力用语，又称觉照、性觉。真谓真实，幾谓动微。从宇宙论和人
本题解析：试题答案熊十力用语，又称觉照、性觉。真谓真实，幾谓动微。从宇宙论和人生论言：“以为宇宙只是一大生生不息真幾（一者，绝对义；大者，无外义；生生不息真幾，谓本体之流行）。吾人禀此生生不息真幾而生，是为吾人之真性。”从认识论言：“吾人如有存养功夫，使性智恒为主于中，不至役于官体以妄动，则一切发用，无非固有真幾。”人须保任真幾，使自性中无所不足的德用显发出来，此乃创新之源和返本之道。
157、名词解释 大同异
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本题答案：惠施语，与小同异对。《庄子•天下》载惠施历物
本题解析：试题答案惠施语，与小同异对。《庄子•天下》载惠施历物十事曰：“大同而与小同异，此之为小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”认为每一大类事物都有共同性质，这是大同；每一大类事物中不同的种属又有自己共同的性质，这是小同。按共性说，万物都是物，故毕同，按个性说，每一物都各具特性，故毕异。这种从万物的共性、个性来考察同异的，称大同异。惠施强调大同异，得出：“泛爱万物，天地一体也”的结论。
158、名词解释 滑和
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本题答案：滑，乱；和，和谐。《庄子•德充符》：&ldq
本题解析：试题答案滑，乱；和，和谐。《庄子•德充符》：“不足以滑和，不可以入灵府。”成玄英疏：“滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱于中和之道也。”庄子主张随自然变化，不因外事而扰乱内心的宁静和谐。后《淮南子》继承此思想：“圣人不以身役物，不以欲滑和。”
159、名词解释 良能
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本题答案：天生具备的实现天赋道德的能力，语出《孟子•尽
本题解析：试题答案天生具备的实现天赋道德的能力，语出《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也。”朱熹注：“良者，本然之善也。”但没有指出与生物性本能的区别。王夫之《张子正蒙注•乾称篇》：“耳目官骸亦可状之象，凝滞之质，而良知良能之灵无不贯彻，盖气在而神与性偕也。”提出了良知良能与生物性本能的区别。李颙则明确提出良能为人人具有的灵原，“人人具有的灵原，良知良能，遂感而应。”（《二曲集•学髓》）
践形：践，履；形，形色。指人性体现于形色。《孟子•尽心上》：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”认为形色（泛指人的身体、感觉、欲望等）原是人性善的外部表现，但只有圣人才能通过形色把这一本性体现得淋漓尽致。朱熹注：“惟圣人有是形而又能尽其理，然后而已践其形而无歉也。”王夫之以践形论证理欲统一：“形之所成斯有性，情之所显惟其形。故曰：形色天性也，惟圣人然后可以践形。”
160、问答题 概述“罢黜百家，独尊儒术”的原因。
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本题答案：第一，汉初，遭秦始皇焚书坑儒政策摧残的儒学逐渐抬头，汉
本题解析：试题答案第一，汉初，遭秦始皇焚书坑儒政策摧残的儒学逐渐抬头，汉武帝推行“举贤良对策”，以选拔人才。
第二，尖锐的社会问题呼唤新的政治思想。汉武帝即位时面临着严峻的形势。随着地主阶级及诸侯国势力的强大，一些官僚、贵族凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。这些情况要求统治者必须采取强有力的措施，以加强封建专制主义中央集权。而作为汉初统治思想的道家思想，因主张清静无为，已不能满足这一政治需要。
第三，董仲舒结合了道家、阴阳五行家和法家的一些思想对儒家思想进行了改造，以适应统治者的需要。针对汉武帝加强中央集权的需要，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他主张儒家六经之外的各家学术，都应当罢黜，以思想的统一来保 证国家政治的统一。针对加强君权的需要，董仲舒提出“天人合一”“天人感应”和“君权神授”的思想，宣扬封建专制君主是“天”在人间的代表，为君权独尊披上了神圣的外衣。针对土地兼并现象，董仲舒进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役，以减轻国家对农民的剥削和压迫，使土地和劳动力比较稳定地结合，以缓和阶级矛盾。针对为人处世的标准，董仲舒提出“三纲五常”的思想，提倡孝道，认为君臣伦理是上天的安排，不可违背，以此来维护封建君主专制。
第四，汉武帝即位之日，正是西汉国力强盛之时。国力允许的客观条件，再加上汉武帝好大喜功的个性，决定了他必然会有所作为。他对内巩固和强化中央集权；对外征讨匈奴以除边患，开疆拓土。为了施展他的雄才大略，必然需要一个权威的思想作为坚实的理论基础，为其政治目标服务，而经过董仲舒改造后的儒家思想正符合了汉武帝的需要。
161、名词解释 主敬穷理
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本题答案：儒学工夫分小学之洒扫应对和大学主敬穷理，作为存心养性之
本题解析：试题答案儒学工夫分小学之洒扫应对和大学主敬穷理，作为存心养性之法，二者相通。“圣贤工夫虽多，莫切要如敬字”，敬有戒谨、肃然整齐、卓然精明、湛然纯一等意思，“圣学就此做根本”，表现为静坐端严、随事检点致谨；内为心地湛然纯一，外为容貌庄正。居敬又须穷理，“理与气不相离，心与理不二。心存则气清，气清则理益明，理明气清则心益泰然矣。故心与气须养，理须穷，不可偏废。”“吾儒心与理为一，故心存则理明……释氏则心与理二，故心虽存亦无理。”故“学者先当理会身心，此是万事根本。”胡居仁认为儒家存心有别于禅家存心，儒家存心是以主敬穷理为其真实内涵，敬以直内而义以方外，敬的工夫是贯穿内外与动静的，故“敬之所以贯乎动静，为操存之要法也。”
162、名词解释 奉天法古
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本题答案：董仲舒《春秋繁露•楚庄王》：“春
本题解析：试题答案董仲舒《春秋繁露•楚庄王》：“春秋之道，奉天而法古。……不览先王，不能平天下。”认为先王之道是天下之“规矩”，不可违背圣者法天，贤者法圣这是治乱之分的“大数”（准则），古今通达之道理，故《春秋》之世事，“善复古，讥易常，欲其法先王也。”
163、名词解释 四句教
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本题答案：王阳明晚年曾将其教人的的主张概括为四句话：“无善无恶是心之体
本题解析：试题答案王阳明晚年曾将其教人的的主张概括为四句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这就是四句教。他认为，心本来是超乎善恶对立的，所以无善无恶；意念发动，便有善恶之分；良知自然能分别善恶；道德修养就在于为善去恶。良知也就是是非之心，也是好恶的情感。
164、名词解释 执一
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本题答案：1.“一”指道，事物之根本。《老子》：“圣人执一，以为天下牧
本题解析：试题答案1.“一”指道，事物之根本。《老子》：“圣人执一，以为天下牧”（引自帛书，通行本作“圣人抱一为天下式”）。《管子•心术下》：“执一而不失，能君万物。”法家不仅以“一”为道，而且指法和统一的权势。《韩非子•扬权》：“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”《吕氏春秋•执一》：“王者执一而为万物正……执一，所以专之也。一则治，两则乱。”
2.固执一义，不知变通。《孟子•尽心上》：“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
3.专心一意。《荀子•尧问》：“执一无失，行微无怠。”
165、名词解释 尸居
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本题答案：庄子用来指外表如尸体一样静止不动。《庄子•在
本题解析：试题答案庄子用来指外表如尸体一样静止不动。《庄子•在宥》：“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。”意谓只有寂然不动，方能动若游龙，默默无声，方能声大如惊雷；所以只有无为，才能治万物。
166、名词解释 物各自生
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本题答案：中国西晋玄学家郭象的一个重要观点。语出《庄子齐物论注》
本题解析：试题答案中国西晋玄学家郭象的一个重要观点。语出《庄子齐物论注》意思是说，没有造物主，万物都是自生自长的。东汉著名哲学家王充首先提出了“万物自生”的观点，晋代裴頠著《崇有论》，反对玄学贵无论“有生于无”的观点，也提出了的说法。郭象“物各自生”的观点，在反对造物主这一点上，包含有王充、裴頠讲的“自生”的意义，但又有根本的不同。王充讲“万物自生”是说“天地合气”，万物自然而然产生。裴頠的“自生”说，也承认物与物之间的相互依赖、相互转化的关系。而郭象的“自生”说，则在否定无生有的同时否定有生有，片面地强调万物各自无联系地、孤立地、突然地“自生”，他称之为“独化”。因此，郭象的“物各自生”说带有严重的偶然论的神秘主义色彩。
167、名词解释 征知
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本题答案：荀子认为要认识“道”，那就要靠
本题解析：试题答案荀子认为要认识“道”，那就要靠“心”进行思维。“心”对于感官起着统帅和支配的作用。这种统帅和支配的作用主要表现为“征知”，即对感官得来的认识进行分类、辨别和取舍。“心”的“征知”过程，也就是理性思维的过程。“心”具有理性思维的作用，但“心”的理性思维必须以感官接触客观对象后所得到的感觉材料为基础。
168、名词解释 禁攻寝兵
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本题答案：废除干戈，停止征战。墨子提出“非攻&rdq
本题解析：试题答案废除干戈，停止征战。墨子提出“非攻”，以反对战争。战国时宋趼尹文继承和发展墨子的思想，《庄子•天下》说他们主张“禁攻寝兵，救世之战。”
169、问答题 庄子“自然”“无为”思想评述
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本题答案：无为，是用天下之道。有为，是为天下用之道。君主存在的理
本题解析：试题答案无为，是用天下之道。有为，是为天下用之道。君主存在的理由是统治全天下，所以他的功能和职责是自己无为，而命令别人替他为。换句话说，他的统治方法是以无为用天下。臣子的功能和职责，则是接受命令，遵命而为。换句话说，臣子的功用是以有为为天下用。君主一定要这样，因为他万一考虑某件事，这就意味着别的事他没有考虑，可是他的功能和职责是考虑他治下的“一切”事。所以解决的办法，只有让他不自虑，不自说，不自为，但是命令别人替他虑，替他说，替他为。用这种方法，他无为，而无不为。
170、名词解释 五行相胜说
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本题答案：春秋时期，五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说：&
本题解析：试题答案春秋时期，五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说：“火胜金，故弗克。”“水胜火，伐姜则可。”这是认为五行之间有互相制约的关系，而不仅仅满足于五行之间的差异关系。
171、名词解释 忠恕
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本题答案：儒家伦理思想。《论语•里仁》：“
本题解析：试题答案儒家伦理思想。《论语•里仁》：“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。朱熹注：尽己之谓忠，推己及人之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”“忠”要求积极为人，“己欲立而立人，己欲达而达人。”“恕”要求推己及人，《论语•卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”即“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，矣勿施诸人。”忠恕即孔子所说的能近取譬之道，为实行仁的方法。
172、名词解释 天官意物
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本题答案：荀子用语。《荀子•正名》：“凡同
本题解析：试题答案荀子用语。《荀子•正名》：“凡同类同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通。是所以共其约名以相期也。”认为人类的感官对同类事物的感觉、印象是相同的，经过比较、归类，按其相似的方面起一个通用的名称，以交流思想。
173、名词解释 才性四本
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本题答案：三国魏末清谈命题之一。才，才能；性，本性。指才能与性格
本题解析：试题答案三国魏末清谈命题之一。才，才能；性，本性。指才能与性格的相互关系。才性四本即才性同，才性异，才性合，才性离。《世说新语•文学》篇刘孝标注引《魏志》：“尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。”
174、名词解释 外籀
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本题答案：近代严复对“演绎”（deduction）的意译，于内籀相对，
本题解析：试题答案近代严复对“演绎”（deduction）的意译，于内籀相对，指近代西方自然科学的演绎推理。严复认为，外籀是“本隐之显”之术，“据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。”（《译<天演论>自序》）根据普遍公理以推断特殊事物，依据必然规律以推知事物的将来。
175、填空题 中国古代哲学的一个基本问题“天道远，人道迩”是（）的观点。
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本题答案：子产
本题解析：试题答案子产
176、名词解释 动非自外
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本题答案：张载《正蒙•参两》：“凡圜转之物
本题解析：试题答案张载《正蒙•参两》：“凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外也。”圜转之物，指日月等，认为其运转都有内在的动力，非有外力的推动。
177、问答题 什么是“六相圆融”？
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本题答案：亦称六相缘起，是说明“事事无碍&rdquo
本题解析：试题答案亦称六相缘起，是说明“事事无碍”的相状的。六相指“总相”和“别相”、“同相”和“异相”、“成相”和“坏相”三对范畴。用这三对范畴从六个方面说明一切现象虽然各有自性，但又都可以融汇无间，完全没有差别。所以称为“六相圆融”。
178、问答题 墨子的非命论与天志思想是否矛盾？
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本题答案：不矛盾。首先，墨子“非命”“尚力”的人生观中，力指个人主体创
本题解析：试题答案不矛盾。首先，墨子“非命”“尚力”的人生观中，力指个人主体创造性，命指人生境遇的固定性，反对宿命论，主张命运由人自为。历史经验证明“命”是不存在的，人们的直接经验也证明“命”是不存在的，在经验中不能看到或听见命的具体表现，就不能肯定命的存在。实践上，命定论是十分有害的。人们如果认为命定论，那么就会认为智愚富贱都是生来如此，由命决定的，就没有后天的努力，而人就不能进步，不能改善“恶”的本性。其次，“天志”“明鬼”的天人关系是，天能对人赏善惩恶，人也能以其行为感应天，鬼也能与人交通，墨子所提出的兼爱学说，必从外在寻一个保证，就是天志。墨子根据历史传说和众人“耳目之实”，证明有鬼，他之所以重鬼，是因为鬼能赏善惩恶。墨子坚决否认命运的存在，他认为人在乎个人努力或不努力，不在于命运。
179、名词解释 民生史观
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本题答案：孙中山民生史观的基本涵义有二：一为民生是历史的重心，表
本题解析：试题答案孙中山民生史观的基本涵义有二：一为民生是历史的重心，表明孙中山对社会历史内容和基本结构的见解，突出了历史主体的人；二为人类求生存是社会进化的定律，表明孙中山对历史发展规律及其动力的认识。他认为阶级斗争不是社会进化的原因，社会进化的原动力一是民生，二是“人类求生存”，三是“民生主义”。民生史观的实质是多元动力的主体进化史观。
180、名词解释 大动力
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本题答案：熊十力语。指本体对万物的原动力作用。“自本
本题解析：试题答案熊十力语。指本体对万物的原动力作用。“自本体而言，则是真实之动力，鼓动万物。”（《原儒•绪言》）认为宇宙本体具有无所不包，神变无穷的特性，其大用流行非普通“力”所能比拟。故认为“宇宙原是大用流引，不妨说为一大动力。”
181、名词解释 大衍
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本题答案：《周易》蓍筮用语。大，至极，衍，演算。《易•
本题解析：试题答案《周易》蓍筮用语。大，至极，衍，演算。《易•系辞上》：“大衍之数五十。”王弼注：“演天地之数，所赖者五十也。”今有人考大衍之数五十后脱去“有五”两字。《易•系辞上》称“天数二十有五，地数三十。”
182、名词解释 絪缊
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本题答案：同氤氲。原指一种孕育着动荡和矛盾的混沌状态。《易&bu
本题解析：试题答案同氤氲。原指一种孕育着动荡和矛盾的混沌状态。《易•系辞下》：“天地絪缊，万物化醇。”朱熹注：“絪缊，交密之状。”后来被用来指万物本原混沌未分的气的一种运动状态。张载《正蒙•太和》：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。”王夫之注：“絪缊，太和未分之本然。”
183、名词解释 卮言
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本题答案：卮，酒器，喻指随人应辩，不持己见的言论。《庄子&bul
本题解析：试题答案卮，酒器，喻指随人应辩，不持己见的言论。《庄子•寓言》：“卮言日出，和以天倪。”郭象注：“天卮，满则倾，空则仰，非持故也。”唐陆德明释文引王叔子云：“施之于言，而随人从便，己无长主者也。”后人引申为对自己著作的谦辞，如《诸子卮言》、《经学卮言》。
184、名词解释 五德终始
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本题答案：又称五德转移。战国时期阴阳家邹衍的历史观。&ldquo
本题解析：试题答案又称五德转移。战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”即事物的水、火、木、金、土五种德性或性能。“五德终始”即“五德”相生相克和终而复始的循环运动。邹衍继承早期的阴阳五行学说，形成了“五德终始”、“循环相胜”的观点，试图用当时的天文学知识来说明自然和社会的变化问题。“五德终始”说以“天人合一”思想为基础，是为当时新兴地主阶级建立新的统一封建王朝寻找理论根据的。
185、名词解释 三名
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本题答案：指正名、倚名和无名。《经法•论》&ldquo
本题解析：试题答案指正名、倚名和无名。《经法•论》“三名察则尽知情伪而不惑矣。”“正名位而偃”，君臣上下各安其位；“倚名法而乱，”名不正则法乱；“强主灭而无名，”刚愎自用，主亡而无名。所以主张正名，“谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。”
186、问答题 如何看待朱熹的理气关系？
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本题答案：朱熹理气先后的思想经历了一个发展和演变的过程。朱熹早年
本题解析：试题答案朱熹理气先后的思想经历了一个发展和演变的过程。朱熹早年从理本论出发，主张理气无先后；由南康之后经朱、陈之辩到朱、陆太极之辩逐步形成了理在气先的思想；晚年则从逻辑上定论理在气先。朱熹在论本原时讲理在气先，但在论构成时强调理气无先后。朱熹关于理气先后的思想不是静态的，而是动态的；不是单一的，而是复合的。一般说来，朱子是主张理气不分的，但作为二物，则必定有所分，这时，理在气先是基本义；但是，气本身也自由的，它有不受理的约束的一面，这就是朱子的理气观。
187、名词解释 小成
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本题答案：1.指初成八卦。《易•系辞上》：&ldquo
本题解析：试题答案1.指初成八卦。《易•系辞上》：“十有八变而成卦，八卦而小成。”唐孔颖达疏：“小成者，象天地雷风日月山泽于大象略尽，是《易》道小成。”意谓八卦只是初步象征自然事物，故为小成。引而伸之，成六十四卦，才能象征万物。
2.指仁义之德。《庄子•齐物论》：“道隐于小成，言隐于荣华。”唐成玄英疏：“小成者，谓仁义之德。”
188、名词解释 格物致知
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本题答案：中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记大学》。原是作为诚
本题解析：试题答案中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。致知就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。
189、名词解释 二谛义
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本题答案：中道宗提出所谓“二谛义”，即二
本题解析：试题答案中道宗提出所谓“二谛义”，即二重道理的学说：认为有普通意义的道理，即“俗谛”；有高级意义的道理，即“真谛”。它进一步认为，不仅有这两种道理，而且都存在于不同的层次上。于是低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。此宗的大师吉藏（549—623年），描述此说有如下三个层次的“二谛”：（l）普通人以万物为实“有”，而不知“无”。（2）说万物是“有”，这是片面的；但是说万物是“无”，也是片面的。我们只应当说，不片面的中道，在于理解万物非有非无。这是真谛。（3）在第三层次上，说万物非有非无，说“不片面的中道”即在于此，这些说法又只是俗谛了。真谛就在于说：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面。
190、名词解释 理势合一
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本题答案：理，指事物发展的必然规律，势，指事物发展的必然趋势。&
本题解析：试题答案理，指事物发展的必然规律，势，指事物发展的必然趋势。“势字精微，理字广大，合而名之曰天。”（《读四书大全说》卷九）认为“理”和“势”在自然之天的基础上得到统一，不可抗拒。提出“在势之必然处见理”，“势寂然而不得不然，则即此为理矣。”肯定历史变迁根本上取决于势。但又认为势“存乎神之不测”，要通过英雄人物来表现。
191、 名词解释 体用不二
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本题答案：所谓“天道”和“天
本题解析：试题答案所谓“天道”和“天命”是中国传统文化的基本概念，“天道”是体，“天命”是用，体用不二，谓之“天心”。生生不已，循环往复，谓之“天意”。“体用不二”论，是熊十力现代新儒学思想体系中最基本的观念。这观念主要展现在其原创性的经典之作《新唯识论》之中。他所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”。熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化出整个人文世界。他高扬了仁心本体刚健、创生的特质，实际上是以积极的人生态度、生命意识和人本精神去面对世界，创造世界，同时又主张不
被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之所以为人的根蒂熊十力的“体用不二”与程朱“体用一源”的不同在于：程朱虽然肯定体在用中，体不离用，但体是存藏于用之中的，与用不离不杂的
一种抽象实体。熊十力坚持实体不在功用之外、肯定精神对于物质的主导、认定实体自身是变动生生的，他的体用论可视为儒家刚健、崇德、用世等价值的本体论基础。
192、名词解释 春秋三世说
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本题答案：即据乱世、升平世、太平世。董仲舒《春秋繁露•
本题解析：试题答案即据乱世、升平世、太平世。董仲舒《春秋繁露•楚庄王》：“春秋分十二世以为三等：有见，有闻，有传闻。”东汉何休等托为三世之说：“于所传闻之世，内其国而外诸夏”，即据乱世；“于所闻之世，内诸夏而外夷狄”，即升平世；“至所见之世，天下远近大小若一”，即太平世。康有为以三世比为君主制、君主立宪制和民主共和制，并认为三世不能越级进化，认为当时中国属于据乱世，主张维新变法来进入升平世（小康）、最终实现太平世（大同）。
193、名词解释 心即真如
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本题答案：“真如”，佛教名词，绝对不变的本体。慧能认为，心就是本体，心
本题解析：试题答案“真如”，佛教名词，绝对不变的本体。慧能认为，心就是本体，心外别无本体。现实世界的一切都依存于人的心中，一切事物和现象的产生，都源于人的主观内心。
194、名词解释 彖
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本题答案：1.指《彖传》。孔颖达《易•乾彖》疏：&ld
本题解析：试题答案1.指《彖传》。孔颖达《易•乾彖》疏：“夫子所作彖辞，统论一卦之义。或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。”
2.指《易经》的卦辞。《易•系辞上》：“彖者，言乎象者也。”彖，断也。卦辞依卦象以断吉凶。孔颖达疏：“彖谓卦下之辞言，说乎一卦之象也。”
195、名词解释 天人相交胜
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本题答案：唐刘禹锡用语。意谓天与人都各自以其特殊的能胜过对方。认
本题解析：试题答案唐刘禹锡用语。意谓天与人都各自以其特殊的能胜过对方。认为天和人都是有形的物。“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。”天与人各有特殊的能。“大凡入于形器者，皆有能有不能”，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”天与人，即自然与社会的职能不同，“天之所能者，生万物也”，“天之道在生植，其用在强弱”；“人之所能者，治万物也”，“人之道在法制，其用在是非”，故“天与人交相胜尔”。强调“人诚务胜乎天”，“以法胜天”。
196、名词解释 太虚即气
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本题答案：张载《正蒙•太和》：“知太虚即气
本题解析：试题答案张载《正蒙•太和》：“知太虚即气，则无无。”太虚一词初见于《庄子•知北游》：“不游乎太虚”及《黄帝内经》：“太虚寥廓”，指广大空间。张载认为虚即气，虚与气是同一物质实体的不同状态，虚与气是统一的，“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”
197、问答题 谈谈最早气与阴阳的学说
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本题答案：阴阳的观念出现在春秋初期是在观察天象的基础上萌发的本题解析：试题答案阴阳的观念出现在春秋初期是在观察天象的基础上萌发的
1、认为阴阳乃生物之本，万物未有之前阴阳先有
2、阴阳有末分之分时，阴阳末分之体方是宇宙究竟之有本根
3、阴阳对立迭起，是变化的常则
4、无阴阳就无变化，乾坤中蕴涵易，易蕴涵于乾坤中。伯阳父首次提出了气的概念，认为充满天地之间的是天地之气，即阴阳二气，并把他们看作是相对立的两种物质力量，处于矛盾对抗的统一体中，当阳出阴迫这种对立趋势超过一定限度时，就会导致事物的剧烈变化，因而提出阴阳之序细想，打破自然界的变异来自天意。
198、单项选择题 学术文化的下移兴起了以（）阶层为观念主导的思想学术潮流
A、农
B、工
C、商
D、士
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本题答案：D
本题解析：暂无解析
199、名词解释 收心离境
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本题答案：唐司马承祯用以指一种修心主静的修炼方法。《坐忘论•
本题解析：试题答案唐司马承祯用以指一种修心主静的修炼方法。《坐忘论•收心》：“要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。”“若执心住定，还是有所，非谓无所。”所以应当做到“心不著物，又得不动，此是真定正基，用此为定，心气调和，久益轻爽”，才能离境、收心、坐忘。
200、名词解释 以己形物
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本题答案：叶适用来对思孟学派的批评用语。认为思孟学派&ldquo
本题解析：试题答案叶适用来对思孟学派的批评用语。认为思孟学派“专以己为是，以人为非，而克与未克、归与未归皆不可知，但以己形物而已。”指出此类主观臆断乃“以浅心狭志自为窥测，学者之患也。”强调以己形物的实质就是否定知识来自外物，而只“欲求之于心”，这种“专以心性为宗”的认识，是“虚意多，实力少，测知广，凝聚狭，而尧舜以来内外交相成之道废矣”（《习学记言》 ）。
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题库试看结束后微信扫下方二维码即可打包下载完整版《哲学：中国哲学史》题库，分栏、分答案解析排版、小字体方便打印背记！经广大会员朋友实战检验，此方法考试通过率大大提高！绝对是您考试过关的不二利器！
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