手机用户可
保存上方二维码到手机中，在
微信扫一扫中右上角选择“从
相册选取二维码”即可。
1、问答题 为什么把密法称为“成佛捷径”？
点击查看答案
本题答案：把密法称作“成佛捷径”主要有两
本题解析：试题答案把密法称作“成佛捷径”主要有两个原因：
一是修密弟子必须根基特优，品德素质良好，具有显法的戒定慧基础的先决条件，因此起点高；
二是在密法中具有比显法更多、更巧妙、更有效的修禅方便法门，可以把五道、十地的修行进程最大限度地缩短。
宗喀巴大师指出：“显法是基础，密法是归宿。”“外持声闻戒，内修无上密。”《时轮续》中说：“修密弟子比丘为上，居士为下。”“犯杀盗淫妄戒者生时得不到修炼成就，死后必堕金刚地狱。”
显法只有“杀盗淫妄”四根罪，密法在“四根罪”的基础上又增加了十四条“根罪”，怎能说密法“戒律宽松”，是“对严格禁欲的佛教的反动”呢？一般养生长寿、练气练功之人尚知保精、戒欲的重要，难道最高层次的修禅密法就会允许“纵欲”、“淫乱”吗？若动动脑子，并不难理解这个问题。
2、问答题 在末法时期修时轮法有什么利益？
点击查看答案
本题答案：（1）此法是无上密法，根基具备者可以即身成佛。
本题解析：试题答案（1）此法是无上密法，根基具备者可以即身成佛。
（2）凡受过灌顶而且坚定信仰者，虽不修在七世内也必定成佛，这是《时轮续》中说的。
（3）凡闻此法而产生信仰、经常念咒者，均免遭世界末日的各种灾难，即风灾、洪水、火灾、疾病、战争、恶症、传染病、不治之疾病，克服自然灾害的侵害。
（4）凡闻此法，受过灌顶者，若不犯重罪，都能得到人身或生到香巴拉，绝不会堕三恶道，重罪可得减轻，轻罪可以免除。凡听到此法（咒）的动物和虫子都能解脱。
3、名词解释 十二有支
点击查看答案
本题答案：十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不
本题解析：试题答案十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不出此十二支分。
4、名词解释 十轮
点击查看答案
本题答案：即如来的十力。见十力条。
本题解析：试题答案即如来的十力。见十力条。
5、填空题 佛光会是国际性的（）组织。
点击查看答案
本题答案：佛教人民团体
本题解析：试题答案佛教人民团体
6、名词解释 一切智人
点击查看答案
本题答案：佛的尊称，因佛是具足一切智的人。
本题解析：试题答案佛的尊称，因佛是具足一切智的人。
7、问答题 生命转世之说，如何证明？
点击查看答案
本题答案：生命转世、无始无终的观点是一切宗教的基础，也是佛教的思
本题解析：试题答案生命转世、无始无终的观点是一切宗教的基础，也是佛教的思想基础。若转世的观点不能成立，佛教的思想基础就会产生动摇。因此，对生命转世的问题，要从逻辑推理和现实证明两个方面进行论证。现介绍《因明逻辑》论证生命转世的方法。
（1）生命具有先行同质因。一切事物都是众缘合成的，事物形成的因缘是“因”，事物本身是“果”。
事物从本质上可分为两类，一类是物质，一类是精神。物质实体都是物质的基本分子集聚的物质众缘和合体，精神意识是以极短的时分为单位的生灭连续不断的“意识的续流”，如同河流、电流，前一刹那的意识是后一刹那意识的同质因，后一刹那意识是前一刹那意识的同质果。
刹那意识，前后相续，因果接连不断，便形成了生命意识之流。
瓜种生不出豌豆，石头变不成花草，种瓜得瓜，种豆得豆。任何事物无因不生，异因也不生。人的意识，也是无因不生，非同质的异因物质也无法生出意识。
意识和物质，虽然相依，却非同质。意识中生不出物质，物质中也生不出意识，因果同质性是无法改变的事实。
从因果必然同质之理可以推出，人的意识的前因必然是意识而不是物质。既然人的意识的前因是同质的意识，人在母胎中形成时的第一刹那的意识的前因是从何而来呢？作为人的有形的物质肉体，其同质的物质因，来自父母的精血，与肉体相连而性质完全不同的意识，不会没有同质先前因。这先前因若不是前世的最后一刹那意识，还会有什么呢？
（2）续流先前因。意识不是物质分子集合体，而是先后相续不断的续流——意识流。既然意识是续流，不是突然生出，突然灭亡，而是一种与时间相同的无始无终的生灭连续过程，既然是前后相续的过程，怎么会没有先前之流和后续之流，只有现时之流呢？以现实的意识为例也能证明意识先后相续的道理。
如识别作用和回忆都离不开先前意识，知识和经验的积累，也是先后意识连续不断的证明。
意识续流的每一个阶段，都是总体意识续流的一个时段，现时生命，从生到死，这一时段也是生命自身总流转过程中的一个时段，并非全过程。
（3）习性规则。生命活动中的每一种重复的实践，会变成习性。这种习性，也称本能。牛犊和象仔刚生下几分钟就会寻找母乳吃奶，人和动物的异性相吸，也不需要谁来教。这都叫作本能。
这种本能习性，若无先前的实践活动，怎么会形成呢？机器人为什么没有本能？本能习性是实践中形成的，因此，幼儿和初生动物身上显现出的本能习性，也必定有先前的实践活动。若有先前的实践活动，初生生命的先前实践活动如不在前世，又怎么可能在今世呢？
（4）前世回忆。“回忆”是指对过去经验过的事件的回忆。没有经验过的事情不会有回忆。
现实世界中有许多回忆起前世的儿童，有许多根据回忆认定前世住址、家庭、亲人的国内外事例，古今中外的传说记载何止一二。即使是不承认定中回忆，也无法断然否定许多儿童凭回忆认定前世的实例。
通过逻辑推理和现实事例，完全可以证明生命转世理论，能证明生命定有前世，也同样可以证明，生命定有后世。
8、名词解释 十种方便戒
点击查看答案
本题答案：又名三世无障碍戒，即密教所说的方便戒，亦即大乘的十善戒
本题解析：试题答案又名三世无障碍戒，即密教所说的方便戒，亦即大乘的十善戒。
9、问答题 没有道次第前面部分的禅修基础，重点修菩提心对吗？
点击查看答案
本题答案：道次第的“次第”是程序之意，道
本题解析：试题答案道次第的“次第”是程序之意，道次第程序先后是因果关系，即前一法是后一法的因，后一法是前一法的果，若无前因，便无后果。若懂得这个道理，就不会产生能不能越级选修的疑问。
10、名词解释 十无尽戒
点击查看答案
本题答案：即梵纲经所说的十重禁戒。见十重戒条。
本题解析：试题答案即梵纲经所说的十重禁戒。见十重戒条。
11、名词解释 十二入
点击查看答案
本题答案：即六根与六尘。与十二处同。
本题解析：试题答案即六根与六尘。与十二处同。
12、名词解释 二悟
点击查看答案
本题答案：顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。
本题解析：试题答案顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。
13、名词解释 九僧
点击查看答案
本题答案：在大法会中领导众僧做佛事的九位比丘，即导师、咒愿师、呗
本题解析：试题答案在大法会中领导众僧做佛事的九位比丘，即导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。
14、问答题 什么是出世和入世？
点击查看答案
本题答案：出世就是出污泥、出水面，世俗就像污泥一样。入世就是虽然
本题解析：试题答案出世就是出污泥、出水面，世俗就像污泥一样。入世就是虽然根在水中、污泥中，但不腐烂，不能说入世了就成世人了。如果人出世了，思想没有出世，也谈不到出世；入世了，若思想也变成世俗的思想，那不是入世，而是堕落。
15、问答题 何谓业印？何谓智印？
点击查看答案
本题答案：“业印”指具有业力形成人身的具
本题解析：试题答案“业印”指具有业力形成人身的具备修密条件的女子；“智印”指已证智慧法身的真空行母。
16、名词解释 十使
点击查看答案
本题答案：又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、□，□
本题解析：试题答案又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、□，□恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，後五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落於生死。
17、问答题 人在生病时会有何种痛苦？面对病苦时，什么样才是正确的心态？
点击查看答案
本题答案：（一）生病时的痛苦：纵然是精力充沛、神采奕奕、精明强干的壮年
本题解析：试题答案（一）生病时的痛苦：纵然是精力充沛、神采奕奕、精明强干的壮年人，一旦不幸染上疾患，也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打采，甚至卧床不起，稍作运动也很困难。不要说大的疾病，就算是个小小的头痛、感冒、心脏不适、肝脏不舒服，也会让你什么力气和勇气都没有了。当一个人生病时，他可能连迅速回答的能力都没有，讲起话来也是有气无力、奄奄一息，似乎自己大限将至。长期病魔缠身的人，每天睡觉时辗转反侧、夜不成眠，怎样躺卧也没有一个舒适的时候，而且觉得白天晚上都极其漫长，简直度日如年、生不如死。在生病的时候，通常会食欲不振，不想吃、不想喝，虽有一百个不情愿，可万般无奈还是要服用又苦又涩的中药、藏药，并感受放血、针灸等痛苦。
（二）正确的心态：
（1）坦然面对：对于病苦道理，每一个人应深深思维，并将理论与实践结合起来长期观修。只有这样，一旦病苦降临到了自己头上，到时才能坦然面对，甚至可以转为道用。
（2）猛力忏悔：《因果经》中说了，短命是杀害众生的果报，多病则是伤害众生所致。我们趁现在活着时，一定要好好忏悔前世或今生殴打众生的罪业。
（3）自他相换：平时如果得病了，应像噶当派的大德那样，发愿代受一切众生的病苦。对真正会修行的人来讲，得病其实是个好事，这样每天都有修行的机会，尤其是病得越厉害、痛得越强烈，观修得就越成功。
18、问答题 有人说，《菩提道次第广论》是密法论典，禅宗和净土宗的人没必要学，这话对吗？
点击查看答案
本题答案：信徒有民族、种族、语言文字的不同，三藏的教义并没有什么
本题解析：试题答案信徒有民族、种族、语言文字的不同，三藏的教义并没有什么印度、西藏、内地的差别。
太虚大师在《宗喀巴大师偈赞》中写道：“此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑，唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。”只有太虚大师这样精通佛理的人，才能清楚认识宗喀巴大师其人及其著作的价值。很多的偏见，都是由于无知所致。
我们追求的是遍知，是一切种智。只知道一个宗派的一个教典是不行的，我们应全面掌握三藏经论各教派的教义，即使不修，起码作为一种知识来了解，也可免去谤法之罪。在佛教里，谤法是最严重的罪孽。
19、名词解释 七证师
点击查看答案
本题答案：受具足戒时的七位证明师。
本题解析：试题答案受具足戒时的七位证明师。
20、单项选择题 阿弥陀经是（）所依的经典
A、法相宗
B、净土宗
C、密宗
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
21、问答题 修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点？请以比喻一一说明。
点击查看答案
本题答案：修持佛法的过程中，需要经历一、闻—&mda
本题解析：试题答案修持佛法的过程中，需要经历一、闻——听闻佛法；二、思——思维佛法；
三、修——观修佛法；四、行——行持佛法；五、果——最后得果五个阶段
（一）、闻——听闻佛法正见依靠听闻而产生。佛教是最科学、最完整、最圆满
的学说，把一辈子的精力和时间用在这上面，也是非常值得的。我们有幸听闻佛法时，当如野兽闻声般专注。
二、思——思维佛法：
听完上师所讲之法后，应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样。
我们在思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，不应该有所取舍。
三、修——观修佛法：
观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。
四、行——行持佛法：
行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地，饥不择食地一扫而光，而不是四处都品尝。我们行持佛法，每一个法义都应在实际行动中身体力行，而不是中间取舍一部分。
五、果——最后得果：
得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀疑。
22、单项选择题 佛门的四众弟子是指（）
A、沙弥，比丘，沙弥尼，比丘尼
B、在家的男居士和女居士，出家的男众和女众
B、方丈，当家，居士，清众
D、菩萨，罗汉，出家人，居士
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
23、名词解释 一切法第一彼岸
点击查看答案
本题答案：梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。
本题解析：试题答案梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。
24、填空题 大乘佛教里的四大菩萨是：（）、（）、（）、（）菩萨。
点击查看答案
本题答案：文殊；普贤；观音；地藏
本题解析：试题答案文殊；普贤；观音；地藏
25、名词解释 六尘
点击查看答案
本题答案：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。
本题解析：试题答案色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。
26、问答题 时轮法的传承源流是怎么样的？
点击查看答案
本题答案：释迦佛在示现成佛后的第二年，应香巴拉王和九十六国王公的
本题解析： 试题答案释迦佛在示现成佛后的第二年，应香巴拉王和九十六国王公的请求，在离孟加拉以南数百里地的希目达那格扎嘎宝塔下，地上化现时轮坛城，空中化现光华星宿坛城，佛化时轮金刚威严相，向与会金刚弟子赐灌童子式世间顶和超世顶，宣说《时轮本续一万二千颂》，与此同时还开示了许多密法。
第二年三月份，月贤王在香巴拉本土，用五彩宝石建造时轮意境坛城，结集了《时轮本续》，并写了《时轮本续大疏》，将王位传给了王子拉旺。从此父子代代相传，讲授《时轮本续》和《本续大疏》。
香巴拉王第八代是扎巴王。此王著《时轮续略》施法降服各持种姓之见的3500万婆罗门众，统一于金刚种。从此以后香巴拉法王被称作柔旦（有种）。
第二代柔旦白莲王著了《续略大疏无垢光》。第十代柔旦海胜登基之年（公元624年）邪教初入摩卡之地。第十二代柔旦太阳王登基之年（公元1027年）吉觉译师将时轮译成了藏文。藏历绕迥年就从这一年开始。
约在公元八九世纪，孜鲁班智达把时轮传承从香巴拉带到了印度，他传给了布多阿杂亚，布多传给了大堆夏巴，大堆夏巴传给了小堆夏巴。大、小堆夏巴对时轮法弘传起到了关键性的作用。小堆夏巴有许多著名的弟子，其亲传弟子喀什•达瓦贡保和再传弟子萨曼达希尔把时轮法传到了雪域藏地。
时轮法在藏地初传时期有卓、热两个派系。喀什•达瓦贡保来藏地弘法时，开始与香蒲琼瓦合译《时轮大疏》，并将时轮学修法统完整地传给了贡巴关却，贡巴又传给了卓敦南木拉泽。卓敦修证成绩卓著，一代时轮大师玉茂木觉多杰就出自他的门下。玉茂传到第五代华青嘎洛时两派合流，以卓敦为代表的这一传承称卓派。
另一派最初由热曲若拜小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔为师，得到完整的时轮学修法统，并补译了很多时轮经典。其三传弟子热本桑传给了华青嘎洛，这一派便称热派。
卓、热两个传统传至华青嘎洛时汇合在了一起。华青三传多吉坚赞。多吉坚赞曾受元朝皇帝的邀请，到中原传过法，后来他把时轮传给了布敦大师。布敦亲传大弟子曲吉华瓦传给了宗喀巴大师，宗喀巴大师传给他最得意的大弟子克珠杰。克珠杰得到宗喀巴的全部心传密法，尤精于时轮，其考证解释《时轮略续大疏》的著作有200万字，重新修订了时轮历法。
宗喀巴大师的第七代时轮传承人是四世班禅，第二十四代传承人是九世班禅。时轮续部学说传统和灌顶修持传统，从佛祖起，经过香巴拉诸法王，印度大师，雪域藏传佛教大师，代代相传，法脉从未中断。此法统的历代传承大师个个都是学精显密、戒德纯洁高尚、修证亲验空色大印的高僧大德，保持了时轮法统高度的纯洁性和完整性，没有任何不纯成分的掺入。
27、名词解释 二种佛境
点击查看答案
本题答案：证境和化境。证境是诸佛所证的境界，也就是真如法性的理体；化境
本题解析：试题答案证境和化境。证境是诸佛所证的境界，也就是真如法性的理体；化境是诸佛所化的境界，如十方无量的国土是。
28、名词解释 八叶莲花
点击查看答案
本题答案：密教对须弥山的称呼。
本题解析：试题答案密教对须弥山的称呼。
29、名词解释 出世间
点击查看答案
本题答案：很多初学佛的人，都对出世间充满各种各样幻想，有的甚至执
本题解析：试题答案很多初学佛的人，都对出世间充满各种各样幻想，有的甚至执着事相物相，以为出世间是在我们生活其中的物世界以外的另一个物世界。楼台殿阁，祥云缭绕，荷花遍地，不知道这些美好的辞句，是人们对于出世间的赞叹词。为什么有些人会对出世间充满各种各样离奇幻想，实在是他们旧习气使然，仍是妄想太重。
即使是我们常说的世间，实际上也不是指我们日常生活的物世界，而是指凡夫凡心凡行的那种境。由于我们日常生活的世界已经是由凡夫凡心凡行充塞的世界，所以我们也把我们的日常生活世界称作世间。
现在不难明白，出世间在哪里？就在凡夫凡心凡行外面。出世间离我们远不远？说远也不远，就在我们的胡思乱想外边；说近也不近，我们的胡思乱想总是无边无际。出世间就在我们心中，世间亦在我们心中。超凡入圣，出世入世，都在我们心中。凡人圣人之别，不区别在外形相貌上，千万不要以为学佛成圣就怎么啦，就住大雄宝殿，坐莲花台，香烟缭绕，万人叩拜，或者形容相貌就变得稀奇古怪，挺吓唬人，这些都是想邪了。凡圣之别，只是一心之别，一念之别。别什么？凡人心乱，圣人心定。凡人做什么都心乱，想这想那，睡觉时心还乱，七梦八梦，打起坐来心更乱。而圣人内心干静得很，不管他手头上活多忙，从日出忙到日落，但他的内心始终不乱。佛经上所谓“涅？寂静”，并不是指木头人一样死气沉沉，而是指圣人内心已没有俗人那种乱哄哄、杂七杂八的东西。所以古代禅师也说，开悟成佛，“不改旧时人，只改旧时行履”。就是说，开悟成佛以后，人还是那个人，但是他的心变了，他的行为变了。他对世间一切事物都看穿了，做人非常明白，什么该做，什么不该做，一清二楚，他从世俗的日常烦恼困苦纠缠中解脱出来了。仅此而已，非常平常，这就是学佛成佛对于人生的益处。
很多人都被佛吓住了，就象被当官的吓住了一样。这就错了。实际上对当官的也没什么好怕的，只要有心去奋斗，谁都可以当上官，成佛也一样，发心去成佛，也不会成不了佛的。归根到底说起来，是发心不够。浅尝辄止，半途而废，任何事都成就不了，不要说成佛。
学佛成佛难不难？对于不发心，或发心不够的人来说，当然难，就象考大学，对于不读书，或读书不用功的人，当然很难，但对于读书用心的人来说，考大学就不难，不是很多人都上了大学吗！学佛也一样。成佛又不是成给人家看的。有人总以为成佛是奇迹，而不理解成佛本是平常事。在他们眼里，成佛么，就应该怎么样怎么样，有三十二相呀，有八十种好呀，或者肉身不烂呀，有多少多少舍利呀，真是执迷不悟的妄想！即身成佛是人生境界上的成就。
所以我们学佛一定不要著相，著相是妄想的表现。修净土也一样，所谓净土，并不是说这个世界以外还有一个净土的物世界，不是这回事。净土就在我们心中。心净就是净土。我们所构想的一切佛国佛土，全在我们心中。万法唯心。我们平时说庄严佛土，并不是说哪儿有一个象花园一样的地方需要我们去浇花植树，而是说让我们清净我们每个人的内心。世界上每个人内心清净，那就是人间净土。
30、问答题 进入佛门的第一大法是什么？
点击查看答案
本题答案：进入佛门的第一大法是皈依法。三宝皈依法是三乘佛教的入门
本题解析：试题答案进入佛门的第一大法是皈依法。三宝皈依法是三乘佛教的入门法，也是包罗万象、一有俱有、一无俱无的根本法。三乘佛法，归纳成一句话，就是“皈依三宝”。但这个“皈依”并不是初入佛门的人们所理解的那种粗浅意义上的皈依，而是指佛法所包括的本源、道路、目标等在内的深层次意义上的思想信念的皈依。所以许多藏传佛教大师曾说：“佛教从入教、发心到成佛的整个过程都是皈依。”真正皈依的标准是：诚信三宝，归靠求助三宝，一切思想言行符合佛法的要求，以佛为导师，以圣洁的僧众为修行的榜样。
31、名词解释 一念不生
点击查看答案
本题答案：心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。
本题解析：试题答案心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。
32、名词解释 九世
点击查看答案
本题答案：过去现在未来各有三世，合称为九世。
本题解析：试题答案过去现在未来各有三世，合称为九世。
33、名词解释 九梵
点击查看答案
本题答案：指四禅天的九天，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、
本题解析：试题答案指四禅天的九天，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟等诸天。
34、问答题 佛法中说，即使教字母之启蒙师也要视为佛陀看待，并观在资粮田中，那世间的老师（比如语文、体育老师等）都要如此吗？
点击查看答案
本题答案：以前在藏地，教导藏文字母的老师一般都是出家人，所以有视
本题解析：试题答案以前在藏地，教导藏文字母的老师一般都是出家人，所以有视为佛陀的传统，跟现在世俗上有所不同。
进入资粮田的上师仅限于开示解脱道——即传戒、传法、灌顶的亲师和法脉传承系列诸师。传授世间知识的老师也应该尊重，但不能列入资粮田，就像山神、土地、世间财神之类虽可祭祀供养，也无资格进入资粮田一样，因为资粮田属三宝系列。
35、名词解释 十心
点击查看答案
本题答案：1.指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造
本题解析：试题答案1.指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。
2.指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露纤悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。
36、单项选择题 八苦中，指因身的不协调所引起的是（）
A、怨憎会苦
B、爱别离苦
C、生老病死苦。
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
37、单项选择题 天台宗以哪部经为依据？（）
A、华严经
B、法华经
C、楞严经。
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
38、填空题 四大菩萨中，观音菩萨代表：（）
点击查看答案
本题答案：大悲
本题解析：试题答案大悲
39、名词解释 力波罗密
点击查看答案
本题答案：十波罗密之一。
本题解析：试题答案十波罗密之一。
40、单项选择题 中国佛教史上唐代著名的高僧，曾于七世纪到印度取经的是（）大师。
A、玄奘
B、义净
C、法显
点击查看答案
本题答案：A
本题解析：暂无解析
41、名词解释 十如来地
点击查看答案
本题答案：即如来的十地。见十地条。
本题解析：试题答案即如来的十地。见十地条。
42、名词解释 一实乘
点击查看答案
本题答案：一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。本题解析：试题答案一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。
43、填空题 在家居士如参加共修会或礼佛、诵经时，所穿着黑色宽袖大袍的衣服称为（）。
点击查看答案
本题答案：海青
本题解析：试题答案海青
44、问答题 藏传佛教各教派之间的不同点在哪些方面？
点击查看答案
本题答案：藏传佛教各教派之间的主要不同点有以下两个方面：
本题解析：试题答案藏传佛教各教派之间的主要不同点有以下两个方面：
①各个教派所修法的经典、法的种类、教授传承不同，形成了各自的修学重点和特色。
②在正见的认识方面各教派之间存在分歧。自古以来佛教内部各教派之间在皈依三宝、持戒、行善等事法方面没有什么差别，但在涉及空有等哲理正见方面存在众多分歧。产生这种分歧的原因有两个方面：一是客观上的原因。理谛是高度抽象的认识境界，是超思维和语言的境界，故言“真实理谛非分别思维对象”。二是从主观上讲，人类的一般分别思维对超理性的真理很难理解，再加上人们的认识能力、研究的深入程度、学识等方面的差别，对同一句经文、概念就会产生不同的理解，因此产生了他空、自空、非空非有、非思言境等许多不同的理解和解释。这是各教派相互争论不休的主要焦点。
45、问答题 四正勤的解释？
点击查看答案
本题答案：已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。<
本题解析：试题答案已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。
46、名词解释 二种世间
点击查看答案
本题答案：有情世间和器世间。有情世间就是众生；器世间就是国土。
本题解析：试题答案有情世间和器世间。有情世间就是众生；器世间就是国土。
47、名词解释 人道
点击查看答案
本题答案：六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。
本题解析：试题答案六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。
48、名词解释 缘觉
点击查看答案
本题答案：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
本题解析：试题答案是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
49、单项选择题 佛教教旗，是根据佛陀成道时圣体所放出的色光制成的，此色光有（）
A、五色
B、六色
C、七色
点击查看答案
本题答案：A
本题解析：暂无解析
50、名词解释 四种阿含经
点击查看答案
本题答案：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
本题解析：试题答案长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
51、名词解释 无为法
点击查看答案
本题答案：是圣智 www.91exAm.org所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净
本题解析：试题答案是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。
52、名词解释 八味
点击查看答案
本题答案：佛的大涅盘境界共有八种的法味，即常住、寂灭、不老、不死
本题解析：试题答案佛的大涅盘境界共有八种的法味，即常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐。
53、问答题 佛教起信的思想基础是什么？
点击查看答案
本题答案：佛教起信的基础是信念和智慧。龙树菩萨在《致国王书》中说
本题解析：试题答案佛教起信的基础是信念和智慧。龙树菩萨在《致国王书》中说：“入道之法简言之，就是信念与智慧，有信能使归向法，有智能够见真理，二者之中智为主，先决条件是信念。”这里说得很清楚，有信念能使归向佛法，有智慧才能够明见真理。这“信”字有三重含义：一是真心喜爱，二是坚信不疑，三是坚定追求。即对所信对象产生兴趣，真心喜爱，并坚信其所产生的作用，进而执著追求。这必须首先要有正确的认识，因此说“智为主”。龙树还在这本书中指出：“以贪心归趋，嗔恨心归趋，恐惧心归趋，无明心归趋都是不合正法的归趋。正信归趋是建立在正确认识基础上的符合理性的信归。”
这是佛教不同于迷信的根本标志。
佛教涉及的知识范围和宇宙万物存在量相等，故称佛为“正等觉”、“遍知者”。但作为起信皈依的思想基础，必须认识宇宙万物无常和生命轮回之苦的本质。“无常”是指“诸法无常”，即万事万物瞬息万变、兴衰不定、即生即灭的运动变化规律。有情生命的可悲之处就是生死轮回之苦和生命短暂无常之苦。
由于这种人生短暂，生命脆弱，祸福不定，兴衰相伴的无常原因，人世苦苦追求的一切荣华富贵，都变得毫无意义。认识到这种情况的具有理智的人，为了摆脱这种危机四伏的人生困境，必然会寻找出路，当认识到佛法对世界万物和人生的认识及其解决办法的合理性和优越性时，就会自然地皈依佛教。因此说：“起信的根本是智慧，动力是信念。”
54、问答题 转“玛尼”经轮有什么作用？
点击查看答案
本题答案：佛说，书写、供养、念诵佛经和咒语具有不可思议的功德，特
本题解析：试题答案佛说，书写、供养、念诵佛经和咒语具有不可思议的功德，特别是在《宝箧经》中说：“念诵圣观世音的名号，其功德与念诵千万如来佛号、奉持八万四千法的功德相等。”在《玛尼藏经》中说：“佛祖说，可以数清大地的微尘数，数不清奉诵六字大明咒的功德数。”在《莲花宝蔻续》中说，口念，心思，身带六字真言，可以消除身、言、意诸种罪业，不堕恶道和无佛法之恶劣世道，不遭受罗剎、猛兽、鬼神及地、水、火、风的灾害和各种毒害、战乱之祸。能消除疾病，增益财富、寿命和诸种运气。得生子女，消除霜冻、冰雹、蝗虫之灾和旱情。得到风调雨顺，五谷丰收，保住一方平安。
转玛尼经轮的功德与奉诵明咒和佛经的功德相等。经筒中安放多少经咒，凡经轮每转一圈，等于如数奉诵经咒一遍。此说出自多种佛经。
55、名词解释 八触
点击查看答案
本题答案：将获得初禅定的人的身上所发生的八种感触，即一、动触，即
本题解析：试题答案将获得初禅定的人的身上所发生的八种感触，即一、动触，即在坐禅的时候，身体忽然生起颤动的现象；二、痒触，即身体上发痒，好像无置身之处；三、轻触，即感到身轻如云，好像在天空中飞行一样；四、重触，即感觉身重如山，不能移动分毫；五、冷触，即感到身冷如冰；六、暖触，即感到身热如火；七、涩触，即惑到身如木皮；八、滑触，即感到身滑如脂。
56、问答题 眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有哪些过患？请用比喻一一说明。你对其中的哪个比较有体会？为什么？
点击查看答案
本题答案：眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有如下过患：本题解析：试题答案眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有如下过患：
心识散乱于色声香味触法等六尘上，是流转轮回之因。众生无始以来一直沉溺轮回不得解脱，主要原因就是心识不得自在，对五种妙欲不断耽著，以耽著而造业，以业力而深陷轮回泥坑无力自拔。一切迷现之根本、一切痛苦之来源，就是心识外散而起执著，因此，无论闻法还是修法，一定要想方设法令心得以专注。下面以比喻进一步说明，闻法时心散于外境有诸多过失。此处主要是从五根识贪执外境来讲的，当然，这并不是非常严格，因为按因明的观点，眼耳鼻舌身五根识，其本身不会有分别念，但依之可以产生分别念。
一、眼识贪执色法，飞蛾亡于灯火中： 眼睛接触美好的色法时，如果耽著而生贪心，就会因贪心造业而在轮回中无法解脱。死后不但不能投生善趣，反而会转生为飞蛾，由于以前的习气使然，夜晚时看到美丽的灯火，依然想拼命追求，便不顾一切地扑了上去？？其下场只能是自取灭亡。其实今生中特别贪执美色、喜好打扮的人，来世必定会转生为飞蛾。
二、耳识贪执声音，野兽死于猎枪下： 倘若耳朵耽著美妙的声音，也会导致祸患无穷。就像獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声，这种习气被猎人所利用，最终使它们毙命在毒箭、猎枪之下。 其实，很多好听的声音只是刺激耳根而已，没有什么真正的实义。但有些众生贪执声音特别可怕，假如这方面习气比较重，来世若得不到人身，很可能变成耽著乐器的旁生。有时候守在一些乐器旁的蟑螂、老鼠，前世也许就是非常出名的歌手。
三、鼻识贪执芳香，蜜蜂缠死花丛中： 鼻子耽著好闻的芳香，其实过患也比较大。假如你一直耽著好闻的芳香，就会像贪执香味的蜜蜂，最终缠死在花丛中。《莲苑歌舞》中的金蜂达阳、玉蜂阿宁，阿宁就是因为贪执香味，以致缠死于花瓣中。
四、舌识贪执美味，鱼儿钓于铁钩上： 假如贪执一顿饭的美味，比如特别爱吃山珍海味、美味佳肴，那就会像鱼儿被饵料所诱，最终钓在铁钩之上。现在城市里的人对饮食十分讲究，成天津津乐道的就是某某馆子里这个好吃、那个好吃，看到一个动物，不管是陆地上的，还是水里的，首先想的是它也许好吃、如何新鲜，这样的话，所造的业非常可怕。下一辈子你很可能转生为动物，而那些动物转生为人，到时你就会成为他们热锅里的美食。
五、身识贪执所触，大象陷于淤泥中： 印度的气候特别炎热，大象到了中午会成群结队地去湖泊洗澡， 91ExAM.org只是为了身体清凉，有些大象深陷淤泥爬不上来，以致活活被溺死。同样，我们如果贪执柔软舒适的所触，也会像这些大象一样，最终丧命于欲望的泥坑之中。 现在很多人天天想的就是：这件衣服如何细滑、那里按摩如何舒服？？如果没有造业，希求皮肤好、身材好倒不要紧，但之所以如此，就是为了吸引异性，在这方面造了许多贪爱的业，以及其他种种可怕的业，真的没有必要！
六、意识对外境的贪著，痛苦如骆驼失子： 《窍诀宝藏论》云：“意为法欺如骆驼失子。”心若迷恋诸法，对男女、财物执著不舍，必定会被法所欺诱，就像骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦。 因此，我们对眼耳鼻舌身意这六识的对境，不要特别去执著，一旦产生执著，则要马上认识到这是堕入恶趣之因，依靠正知正念来对治。最起码在修行时、听课时，不要边贪执五欲六尘边求佛法，只有全心全意地投入，才能达到预期的效果。 你对其中的哪个比较有体会：
答：参考一：请跟自己情况增减： 就闻法的角度来说，影响我最严重的是耳及意（只因其它部份出现的机会较少）。只要有如咳嗽声，别的同学谈话声，心就很容易被拉走。 眼根，在看到漂亮的衣服、饰品、其它物品及漂亮的人时就会产生欢喜心，进而产生贪心，若是没有及时发现并用正知正念来对治，这样的贪着心聚会越来越增加，贪着美丽色法的习气也越来越重。 耳根，贪爱美妙悦耳的声音而不喜不悦的声音。而世间，所谓的美妙悦耳的声音多为不善法，这样一来，耳根的贪爱也就多成了趋向不善法的因。凡夫人的分别念本就是不可靠的，在分别哪为悦意音、哪为非悦意音方面也就不可靠。由分别念产生的不喜或许会成为远离善法、趋向恶法的因。 鼻根，贪着香味会造成散乱，也会增加贪欲。 舌根，世间大多的人因为贪着美味而花大量的时间去追寻、制作、品尝美味可口的食物，以此，浪费的宝贵的生命、也无暇去思维、修持、行持善法。也因为没有因果正见，在享受所谓的美味同时造下了广大的杀生罪业，为后世埋下了无边的痛苦。 身根，喜欢妙触，害怕痛苦。世人多为了身体的舒适安乐，频忙奔波，却不知道舒适安乐与痛苦的因。身也是各种善业、不善业的具体执行者。人们在享受舒适温暖的皮、毛类衣物的同时往往想不起提供这些材料的动物们所受的痛苦意根，若追逐的外境也就无暇去观察自心，与佛法所提倡的修心相违背。 在这些比喻中，自己感受如眼识对外境的耽著最有体会，对悦意外境就会多看一眼，就像装修新房屋一样，什么都想用最好的最漂亮，用智慧一分析，才了知非常愚痴。
57、单项选择题 诸业在没有受报以前是（）
A、可以抵消
B、不会失坏
C、有钱可以化解
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
58、名词解释 二种病
点击查看答案
本题答案：身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人
本题解析：试题答案身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人们心理上所发生的种种病态。
59、名词解释 一真地
点击查看答案
本题答案：证悟一真法界的实际理地。
本题解析：试题答案证悟一真法界的实际理地。
60、单项选择题 阿耨多罗三藐三菩提是梵语，意译为（）
A、三种菩萨道
B、万德庄严
C、无上正等正觉
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
61、名词解释 二土
点击查看答案
本题答案：1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。
本题解析：试题答案1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。
2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。
62、名词解释 七七斋
点击查看答案
本题答案：人死之後七七四十九日，由於业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为
本题解析：试题答案人死之後七七四十九日，由於业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生於善处。
63、名词解释 二戒
点击查看答案
本题答案：1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有
本题解析：试题答案1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。
2.邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。3.定共戒和道共戒。定共戒是入定的时侯，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之後，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。
64、问答题 供养分几部分？
点击查看答案
本题答案：（1）财敬供养
（2）身语供养
（
本题解析：试题答案（1）财敬供养
（2）身语供养
（3）依教奉行
65、名词解释 十力明
点击查看答案
本题答案：佛的十力与十明。
本题解析：试题答案佛的十力与十明。
66、名词解释 七觉分
点击查看答案
本题答案：又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
本题解析：试题答案又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
67、问答题 佛教如何看待“生命本源”的说法？
点击查看答案
本题答案：佛教中从来没有生命有本源之说。因生命 无本源，故说&ld
本题解析：试题答案佛教中从来没有生命有本源之说。因生命无本源，故说“无始时来”。若有“本源”，就成为生命“有始”；若生命“有始”，那开始的第一个生命是有因？还是无因？以“同因同果，异因异果”的道理推论，生命的前因仍然应该是生命，不可能从非生命生出生命来。因此，若开始的第一个生命有因，其因必定是生命；若是那样，这所谓“开始”的“第一个”生命，就不能成为“开始”，也不能成为“第一”，因其更有作为其前因的生命，怎能称其为“开始”和“第一”呢？若说这开始的第一个生命是无因，此理更是不通。无因怎能产生生命？若说这第一个生命的本源是阿赖耶识，“阿赖耶识”是有情生命的心识，没有有情生命就不存在阿赖耶识，那么，生出第一个生命的“阿赖耶识”是谁的阿赖耶？若说，在有第一个生命之前就有作为生命本源的阿赖耶识，那就和外道虚构的绝对精神没有什么区别。
佛教的生命轮回，是个无始无终的封闭圈。若有始，便有终，那就是一段直线，就不会是轮回封闭圈。不承认生命有始，就不会犯无因论过错。故生命有始论、生命有本源说，都非佛教的观点。生命从全体的角度讲无始无终、轮回不息；从生命的个体角度看，生命无始或者无终、或者有终——因为入佛门，学正法、走正道，会有证涅槃、终结生命轮回之时，对此类众生来说，生命无始有终。
68、问答题 由知三宝的差别而皈依者，有哪六种差别？
点击查看答案
本题答案：（1）相差别
（2）业差别
（3）信
本题解析：试题答案（1）相差别
（2）业差别
（3）信解差别
（4）修行差别
（5）随念差别
（6）生福差别
69、名词解释 八福生处
点击查看答案
本题答案：瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投
本题解析：试题答案瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投生到下列的八种地方去，即人中富贵、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、梵天。
70、填空题 经云：「（）一句，罪灭河沙；（）一拜，福增无量。」
点击查看答案
本题答案：念佛；礼佛
本题解析：试题答案念佛；礼佛
71、名词解释 九部经
点击查看答案
本题答案：由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九
本题解析：试题答案由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。
72、名词解释 十六神我
点击查看答案
本题答案：见十六知见条。
本题解析：试题答案见十六知见条。
73、单项选择题 「一称南无佛，皆共成佛道」这句话的出处是源自（）
A、金刚经
B、法华经
C、华严经。
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
74、问答题 有的法师说：“杀蚊虫不算杀生。”这话符合佛法吗？
点击查看答案
本题答案：蚊蝇蛆虫蚂蚁，均属含识类微细生命，既然是含识类，杀害就
本题解析：试题答案蚊蝇蛆虫蚂蚁，均属含识类微细生命，既然是含识类，杀害就犯杀生之罪，怎能以其微小而排除在含识之外？
佛律杀生之罪分轻重，杀智性高、爱生意识强、死的痛苦重、体格大的有情罪过大；杀智性和爱生意识弱、死的痛苦小、体格小的罪过小。
由于人的智性最高，爱生意识强烈，死的恐惧和痛苦深重，体格大，而且人身极难得，所以杀人罪最重，其次是牛马大象和大型的兽类、鱼类，再次是小动物、鸟类、虾类，又次一等是蚊蝇、蛆虫、蚂蚁和微生物类。
从人到微细生物，按智性和体格大小，分杀生的罪过轻重。杀牛羊的罪和杀蚊蝇之罪，虽罪有轻重，但积小成大，积少成多。因此，绝不能以罪小而忽略，更不能视为无罪。
佛家律制，比丘出门行乞须持锡杖。锡杖的造形象征法理，杖头系十二个铁环，象征十二分教。持锡杖的最主要的作用，是走时响环当当作响，以响声驱散脚下的虫蚁，使其免遭踩踏。
春夏秋季，僧房点灯照明，规定要罩纱罩；饮生水，要经纱布过滤。这都是为了防止蚊蝇、蛆虫受害。
虽然这些是小事，但从这类小事上充分体现了佛教的平等慈悲性。
75、问答题 有人问：“上师为什么会生病？为什么会死？”，“有的人说：上师没有业障，因此不会生病。即使生病也和凡夫不一样，他们是替众生消业。”可是佛经上说：“诸佛非以水洗罪，不能手除众生苦，不移自证于别人，示法真理令解脱。”这和前面的“上师替众生消业”的说法显然有矛盾，如何理解这个问题？
点击查看答案
本题答案：“上师”或“法师&
本题解析：试题答案“上师”或“法师”是担任传法任务的一种角色，担任这一角色的无论在家男女或出家僧尼，绝大多数都是五根未净，五欲未除，身处轮回的普普通通的凡人，既然是凡人，就无法脱离生老病死的人生规律。
在“上师”的角色中即使是有佛菩萨转世的人，那也是极个别的，而且，虽然是佛菩萨转世，既然转世为人类，就有人类的共同特点，就有生老病死，释迦牟尼享年八十，在莎罗林圆寂，便是最好的例子，难道还有超过释迦牟尼的“上师”么？
再者，“患病替别的众生消业”的说法也只是具大慈大悲心的菩萨的一种发心境界之谓，是一种修菩提心的观想法，如果真能替众生消业，无始以来无量佛菩萨替众生消业，众生的恶业早应该消尽，怎么还会有那么多的受苦受难的六道众生呢？
实际上佛家的观点是无论善业还是恶业都是自作自受，别人无法代替享受和消除。佛和佛法只是指出造善业，因而得乐，消恶业，因而离苦的理由和具体方法。故在经中说：诸佛无法像水洗污垢那样用法力洗去众生身心上的恶业，无法用手摘除别人身上的痛苦，也无法把自己证得的智慧，能量移植给别人，只是把万法的终极法性和离苦得乐的道理告诉给别人，让众生自己觉悟和自救。符合这条佛语原则的说法才是正确的说法。
76、问答题 在高科技社会里，佛教为什么能够获得广泛的信仰？
点击查看答案
本题答案：和平和发展始终是人类社会所面临的两大课题。所谓“和平”是指人
本题解析：试题答案和平和发展始终是人类社会所面临的两大课题。所谓“和平”是指人类的 和平生活，人类的和平生活，要靠人类自己维护。和平的反面是暴力和战争，暴力和战争的根源是人类的自私贪欲和嗔恨，若不彻底改变人类的这种自私贪嗔本性，暴力和战争的消除，只是人类一种善良的愿望，很难实现。
“发展”总的来说，指人类社会的综合条件，即经济、科技、教育等的发展。有利于人类社会的发展，应该是物质和精神文明的同步协调发展，但西方世界在精神和物质分离的哲学思想误导下产生的纯物质主义的自然科学，虽然对社会生产力的发展和物质资源的开发利用，对社会经济和物质财富的增强等方面起到了极大的推动作用，但同时也在破坏自然生态平衡、污染环境、创造杀伤性武器等方面产生了后果严重的副作用。
现代科技发达的地区和国家产生了物质富裕、精神贫乏、犯罪和暴力活动日趋严重的不良后果。近几十年来有许多社会学家和自然科学家已开始认识到现代科技对人类社会带来的负面影响，西方知识社会对经济、科技比较落后，但精神文明具有悠久历史的东方哲学开始产生兴趣。心理学研究和现代物理亚原子领域、量子理论和相对论的研究，证明了古老的佛教哲学观点的正确性。
佛教的非暴力思想，保护环境，维护自然生态平衡，爱护动物，视众生为父母兄弟的慈悲心和利众奉献精神才是幸福之本的价值观和哲学思想在西方世界引起了极大共鸣。人们对佛教的养生益智，开发智慧潜能，调解心理失衡，消除精神疲劳，摆脱内心烦恼，提高精神品质，优化心灵状态等许多方面产生了极大的兴趣。
藏传佛教在西方各国遍地开花是佛教在科技社会具有强大生命力的有力证明。有人对佛教在现代科技社会得到发展感到不解是受了宗教邪说的影响造成的。佛教在西方世界为什么备受欢迎呢？道理非常简单，口渴的人们需要水喝，仅此而已。
77、问答题 只使用手摇转经轮或电动转经轮能否圆满资粮？
点击查看答案
本题答案：手摇经轮只是一种修持方法，就像念经、念咒一样，是不可能
本题解析：试题答案手摇经轮只是一种修持方法，就像念经、念咒一样，是不可能圆满成佛资粮的，这种观点是不了解整体佛教理论框架导致的片面观点，如果单只转经轮就可以圆满资粮，那成佛也太容易了。
78、名词解释 一心三观
点击查看答案
本题答案：又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教
本题解析：试题答案又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。
79、名词解释 一刹
点击查看答案
本题答案：一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为
本题解析：试题答案一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为一刹。
80、名词解释 一真如
点击查看答案
本题答案：一真法界无差别的意思。
本题解析：试题答案一真法界无差别的意思。
81、名词解释 十二法入
点击查看答案
本题答案：头陀行者的十二种行法，即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食
本题解析：试题答案头陀行者的十二种行法，即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食法、节量食、中後不饮果浆蜜糖、著冀扫衣、但三衣、冢间住、树下止、露地坐、但坐不卧。
82、名词解释 二边三际
点击查看答案
本题答案：二边是指有无二边；三际指过去，现在、未来三时，或指外、内、中
本题解析：试题答案二边是指有无二边；三际指过去，现在、未来三时，或指外、内、中间三处。
83、名词解释 十业
点击查看答案
本题答案：又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。见十善十恶
本题解析：试题答案又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。见十善十恶条
84、问答题 西藏僧人学经大概情况是怎样的？
点击查看答案
本题答案：20世纪中期，哲蚌寺有学僧7000，色拉寺学僧5000
本题解析：试题答案20世纪中期，哲蚌寺有学僧7000，色拉寺学僧5000，扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺各有3000—4000千。大小辩经学院全藏区有1500多所，学僧有几十万人。各辩经院都设有显宗和密宗博士学位。显宗学院主修的是“五部大论”，即因明学、般若学、中观学、俱舍学、律学。
因明学包括《摄类辩论》和《释量论》，学制为4～5年。般若学以《现观庄严论》为纲，学习印藏学者的般若疏论，学制一般3～4年。般若学考试答辩合格后，授予中级学位。中观学以《入中论》为纲，学习龙树《中观论》和提婆《中观四百颂》等有关中观的各家学说，学制一般2年。俱舍学以世亲《俱舍论》为纲，学习上部和下部阿毗达摩诸论，学制4年。律学以功德光《律经根本颂》为纲，学习戒律。完成五部学业共需16～17年，经考试答辩，成绩优秀的可以获得“多冉巴”、“拉冉巴”等显宗博士学位。然后再进入密宗学院，学习密宗总论和各部分论，学制3～4年，辩论成绩合格者可获得“俄冉巴”即密宗博士学位。如甘丹金座法王的任职资格，必须取得显密双学位，并且经过几十年的学修实践，品德威望俱佳者，才有入选资格。
所以说，藏传佛教是重知识、知识力量最强的佛教。藏传佛教的经论研究成果之巨大，以堆积如山的论文、论著为证。
85、问答题 没有得到传承能否修上师供仪？要将谁观想成上师？未接受过相应的灌顶，是否不能观想自己化成本尊？而只能观想本尊在自己前面？
点击查看答案
本题答案：严格来说，必须要有无上密灌顶才可以真正观修上师供，如果
本题解析：试题答案严格来说，必须要有无上密灌顶才可以真正观修上师供，如果没有灌顶或者传承也可以念诵仪轨，在寺院中一般没有传承的人都直接观想宗喀巴大师就可以。观想的方位按照仪轨所要求，在面前或者顶上。
86、问答题 密宗可以即身成佛的理论基础是什么？
点击查看答案
本题答案：主要是色身修法的殊胜。显宗修色身（报化身）福德资粮，需
本题解析：试题答案主要是色身修法的殊胜。显宗修色身（报化身）福德资粮，需要修三个无量劫。而密法能将无量劫世修色身资粮的时间缩短到数世、到一世，甚至数十年之内，这在理论上是完全可行的，代替色身福德资粮的修法主要是佛身瑜伽。
显宗八地以上菩萨才出现与佛相似的相好庄严相，这种近似佛身是真佛身的直接因缘。四续部都有佛身瑜伽，而在无上密中有更殊胜的真假幻身瑜伽。这类佛身瑜伽，一上来便自观本尊，与显宗八地以上的近似佛身有相似作用。
这就是密宗即身成佛的主要根据。
87、问答题 有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？
点击查看答案
本题答案：这种说法，与理不通。
“一真法界
本题解析：试题答案这种说法，与理不通。
“一真法界”一词，指的是万物的“法性”。万物的“法性”，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的“法性”呢？具体地讲，“法性”是指“共性”。
一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的“共性”。这一切法的“共性”，在佛教中被称作“法性”。“法性”是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。
“如如不动”是法性不变之义。“遍及一切”成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。
“生灭无常”是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的“人”，具体的“人”。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。
又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。“不一”是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空、有性质怎么会一样呢？
“不异”是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如“色”是法，“色空”是色的法性。故“色不离空，空不离色，色即是空，空即是色”。
正如法性的存在，只是与事物的现象对立的存在，并非实有存在，故“空也空”。在大乘佛教中，“法界”无一例外都指“空性”，从究竟义上讲是“法性本空”。
把“真如法界”看做与“万物”相离相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。
88、名词解释 二种清净
点击查看答案
本题答案：自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来
本题解析：试题答案自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净；离垢清净是说众生自性清净的心体，离诸烦恼垢染而得清净。
89、单项选择题 人间佛教的意义（）
A、由人修行而成佛
B、将佛法落实在日常生活当中
C、以上皆是。
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
90、问答题 修密法需要受持哪些戒？
点击查看答案
本题答案：修密法必须受持三种戒，即三皈戒、菩萨戒、密宗戒。本题解析：试题答案修密法必须受持三种戒，即三皈戒、菩萨戒、密宗戒。
修密法不一定要受沙弥、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必须是皈依三宝的佛门弟子，否则就没有修密的资格。其次，密法的基础和核心是菩提心，若没有利益众生的菩提心，一切密法的成就都无从谈起，所以修密法者必须受持菩萨戒。再次，事部和行部密法，除了菩萨戒没有特殊的密戒，瑜伽部和无上瑜伽部还要受持五佛戒和十四条毁根戒、八粗堕戒以及胜乐、时轮等特殊禁戒。
密续经中说“持戒是成就之源”，足见修密中受持戒律的重要性。
91、名词解释 一大事
点击查看答案
本题答案：1.一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令
本题解析：试题答案1.一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。
2.指人的生死大事。
92、名词解释 十度三行
点击查看答案
本题答案：十度中的每一度各具有三种行法，布施度的三行是财施、法施
本题解析：试题答案十度中的每一度各具有三种行法，布施度的三行是财施、法施、无畏施；持戒度的三行是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；精进度的三行是披甲精进、摄善精进、利乐精进；□定度的三行是安住静虑、引发静虑、辨事静虑；般若度的三行是生空无分别慧；法空无分别慧、俱空无分别慧；方便度的三行是进趣果向方便、巧会有为方便、不舍不受方便；愿度的三行是求菩提愿、利乐他愿、外化愿；力度的三行是思择力、修习力、变化力；智度的三行是无相智、受用法乐智、成熟有情智。
93、问答题 什么是“光明心”？
点击查看答案
本题答案：光明心分为基础光明心、道光明心和果光明心。
本题解析：试题答案光明心分为基础光明心、道光明心和果光明心。
（1）基础光明心，是在人死亡的过程中出现的一种光明意识。
人在咽气的时候，地、水、火、风四大逐步消融后，产生三种细微的意识状态：第一种为“显现”的白感，第二种是“扩散”的红感，第三种是“获得”的黑感。这三种意识状态的感觉，开始第一种白色，就像夜里看见月光一样；然后红感就像天刚亮太阳欲出前的天空，稍微带点红色；接着突然变得漆黑，什么感觉都消失了，人的真正死亡——内部的死亡就是在这时候出现的。
死亡光明就像灯灭掉了以后突然产生的一种非常光亮的感觉，在这之后进入中阴。
（2）道光明心，就是按照人的死亡规律来进行修持所获得的光明。
修持必须要经过死亡阶段，也就是观想死亡，外气呼吸停止，要达到和死亡同样的感觉，这样才能出现内光明——光明心。光明心中产生一种幻身，也叫假幻身，幻身再进入死亡过程，反反复复修炼，进入第四光明——真光明心，就是开悟。密法上的真光明心和显宗的见道开悟是同一个层次。开始时有真光明心的时候没有幻身，有幻身的时候没有真光明心，但是经过第四光明心的反复修炼，破除二障的过程当中就会产生金刚身，也就是真幻身。真幻身出现以后，这种真幻身和第四光明心合一的时候就是成佛了，也叫双运成佛，或者叫第四光明心和第三幻化身的合一之境。双合佛或说双合身就是无上密的阴身与阳身的结合，也代表光明心和幻身的合境界。
（3）果光明心，就是成佛之后，佛具有的真正的光明心，在显宗里叫“一切种智”。
众生的智慧始终没有办法覆盖客观对象，客观事物的外延永远是大于主观智慧，所以人们的认识永远没有尽头。在学习的过程中，人类的认识逐步扩大，但是再扩大也永远超不出客观对象的范围，人的认识范围永远小于客观对象的范围，到了佛的境界——一切种智时，佛的主观认识和客观对象的外延全部达到一致或者吻合的时候，就是全知，无所不知。只有佛才能达到全知的境界。
94、名词解释 八识
点击查看答案
本题答案：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
本题解析：试题答案眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学，把一心分八识。
95、问答题 是否得到过金刚上师灌顶的都可以做上师？
点击查看答案
本题答案：并不是这样的。这项灌顶的主要意义是：培育继承法脉、能传
本题解析：试题答案并不是这样的。这项灌顶的主要意义是：培育继承法脉、能传法灌顶的金刚上师的苗子，传授金刚上师需要掌握的有关知识，宣布金刚上师的必遵戒规等。
具备这种灌顶条件的对象是很少的，但为了保持完整的传承，习惯上向所有与会弟子赐灌，目的是为了播下善种，使人人争取实现弘扬大法的心愿。密法对金刚上师的资格条件要求极严，并不是受过此项灌顶的任何人都可以当金刚上师，这一点不要误解。
96、问答题 在家弟子如何修持佛法？
点击查看答案
本题答案：佛法是一种应机教化超度的方便法，没有一种固定的修持模式
本题解析：试题答案佛法是一种应机教化超度的方便法，没有一种固定的修持模式。把佛教的修持理解为几种狭隘的固定模式或者教条主义的方法，都是错误的。佛教的修行原则是诸恶莫做、诸善奉行、调服心性三条。净化心灵，彻底清除贪、嗔、痴、慢、邪见等心灵污染，达到人格的真、善、美和智慧的最高境界就是佛。
修行的方法有千万种，其目的只有追求幸福快乐的人身和成佛两条。智者可以从目的上选择一种最佳修持方法。
在家的学修者不能生搬硬套出家人的方法，这要根据每个人的职业环境和家庭等情况决定。有的人可以从阅读经书，加强思想修养入手；有的可以静坐，修定，修慧，走开悟之路；有的可以专心诵经念咒。若要想迅速获得修证成就，就要按修密程序求密法，坚持修习。
无论采取什么方法，修哪种法，都要有上师的指导和清净的法脉传承，不能凭书本自学，不能相信不符合佛教经典教义的乱传乱说，更不能相信那些打着佛教旗号的邪门外道，巫婆神汉，以及形形色色的装神弄鬼自称佛、菩萨行骗的伪气功师之流。
97、单项选择题 佛教最短的经是（）
A、普门品
B、弥陀经
C、心经
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
98、单项选择题 一般佛教徒经常诵读的经典是：（）
A、普门品
B、弥陀经
C、金刚经
D、以上皆是
点击查看答案
本题答案：D
本题解析：暂无解析
99、名词解释 八梵
点击查看答案
本题答案：八种的梵音，即不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音
本题解析：试题答案八种的梵音，即不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音，不雌音。
100、名词解释 八惟无
点击查看答案
本题答案：八背舍。
本题解析：试题答案八背舍。
101、问答题 供养时应有哪几种意乐？
点击查看答案
本题答案：（1）三宝是无上大功德田
（2）无上大恩德 <
本题解析：试题答案（1）三宝是无上大功德田
（2）无上大恩德
（3）一切有情中尊
（4）犹如邬昙妙华稀有难遇
（5）三千大千世界独一出现
（6）一切世出世间所有圆满的根本
102、名词解释 二观
点击查看答案
本题答案：事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切
本题解析：试题答案事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切事物的理性。
103、名词解释 八□
点击查看答案
本题答案：八种的□慢。□慢是恃才傲物的意思，因其气概好像鸟类的凌
本题解析：试题答案八种的□慢。□慢是恃才傲物的意思，因其气概好像鸟类的凌高视下，故文殊问经配八□於八种之鸟：一、盛壮□，如鸱鸟。二、姓□，如枭鸟。三、富□，如雕鸟。四、自在□，如鹫鸟。五、寿命□、如乌鸟。六、聪明□，如鹊鸟。七、行善□，如鸠鸟。八、色□，如鸽鸟。
104、名词解释 八背舍
点击查看答案
本题答案：又名八解脱。见八解脱条。
本题解析：试题答案又名八解脱。见八解脱条。
105、名词解释 一极
点击查看答案
本题答案：一个真实至极的道理。
本题解析：试题答案一个真实至极的道理。
106、名词解释 六波罗蜜
点击查看答案
本题答案：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
本题解析：试题答案即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
107、填空题 六尘指：（）、（）、（）、（）、（）、（）。
点击查看答案
本题答案：色；声；香；味；触；法
本题解析：试题答案色；声；香；味；触；法
108、名词解释 十一想
点击查看答案
本题答案：谓比丘应以十一想来思念如来，即戒意清净、威仪具足、诸根不错、
本题解析：试题答案谓比丘应以十一想来思念如来，即戒意清净、威仪具足、诸根不错、信意不乱、常有勇健意、苦乐不以为意、意不忘失、止观现在前、三昧意无休息、智慧意无量、观佛无厌息。
109、名词解释 一即六
点击查看答案
本题答案：谓於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他五根也会跟
本题解析：试题答案谓於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他五根也会跟著获得解脱。
110、问答题 佛教中有占卜预测之术吗？
点击查看答案
本题答案：佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜
本题解析：试题答案佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜预测是古代人类文明的一个重要组成部分，在古代甲骨文和敦煌古藏文书简中发现了大量的占卜卦象记载和占卜方术。藏传佛教中流传下来的有关占卜术的书籍资料也很多，如甲骨卜、绳卜、线卜、骰子卜、飞禽走兽鸣声卜、数算、星算、命相“黑算”、地理风水观测、附体预测、历算等，种类名目甚多。
正规的佛法中不提倡搞占卜之类的活动，但佛教对利乐众生的方便之法随顺世俗，并不坚决反对。所以，各民族的佛教文化中就有了各民族文化、习俗的特色。但佛教对世俗文化通通视为“外学”，与“内学”佛学有主次之分。
111、问答题 究竟何时才是修密成熟之法器？对三根本已有一些觉受或者对道次第有一定了解者可否求密法？ 对三根本已有一些觉受或者对道次第有一定了解者可否求密法？
点击查看答案
本题答案：一般来说，显教修持有基础后才可以求学密法，比如对三根本
本题解析：试题答案一般来说，显教修持有基础后才可以求学密法，比如对三根本有觉受后。但这并非一成不变，如果具备三皈依和菩萨戒，对上师和本尊、密法信心特别强烈者，也可以接受密法。这要看具体情况了。
112、问答题 藏传佛教就是“藏密”吗？
点击查看答案
本题答案：藏传佛教和“藏密”是两个不同的
本题解析：试题答案藏传佛教和“藏密”是两个不同的概念。藏传佛教包括显宗菩萨乘和密宗金刚乘两部分。显宗以“三藏”经典为主，教授戒定慧三学，成就显宗四身佛；密宗以“四续”经典为主，教授四部瑜
伽，成就密宗双合七支持金刚佛。虽然藏传佛教从总的方面来讲，都主张先显后密，显密结合，但各教派也有不同的侧重点，如噶当派主修菩提道，不提倡学密；萨迦、噶举、宁玛等主修密法；只有格鲁派才主张显密并举，双翅齐飞。因此，以“藏密”称呼“藏传佛教”并不确切。
113、单项选择题 佛历元年是由什么时候算起？（）
A、佛陀出世时
B、佛陀证悟时
C、佛陀入灭时算起
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
114、名词解释 一夏九旬
点击查看答案
本题答案：一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。
本题解析：试题答案一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。
115、名词解释 十因十果
点击查看答案
本题答案：十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果
本题解析：试题答案十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报，二、贪习因，有寒冰地狱的果报，三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报，四、□习因，有宫割斩斫等果报，五、诈习因，有□械鞭杖等的果报，六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报，七、冤习因，有投掷击射等的果报，八、见习因，有勘问权诈拷讯推鞫等的果报，九、枉习因，有拘押按捺迫蹙其体与沥□其血等的果报，十、讼习因，有业镜之火珠披露其宿业以对验的果报。
116、名词解释 八种别解脱戒
点击查看答案
本题答案：比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷
本题解析：试题答案比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、近住戒。
117、问答题 有人说：“学佛应从读经入手，不应从读论入手。”此话有道理吗？
点击查看答案
本题答案：持这种观点的人都是对佛教缺乏深入了解的人。
本题解析：试题答案持这种观点的人都是对佛教缺乏深入了解的人。
初学佛的人直接读佛经，无法掌握佛法的宗旨和精神实质，会把特定环境下对特定对象所说的法，当成普遍原则；会把字面的意思当成精神实质，会把局部当作全面。犹如瞎子摸象，会把象鼻当作象身，因而会产生许多偏见，始终得不到佛法的全貌和要领。
造成这种情况的原因是，佛是对不同层次的度化对象说不同的法，如良医治病，对症下药。因此，对一个事物，有时说有、有时说空、有时说非空非有；对同样的行为有时肯定、有时否定；有些戒行，对有些人严格禁止，对有些人放宽或开许等等。
不懂佛法的人看到这种情况就会对佛法产生不正确的看法，如有人说“佛说话常自相矛盾”。
要想真正懂得佛法，首先必须学习龙树、弥勒、无著等总结归纳解释佛经的疏论。在全方位理论的指导下，再读佛经就不至于迷失方向，混淆二谛。如弥勒《现观庄严论》把全部《般若经》的内容总结为八事七十义是对佛法理论的高度概括。若不懂《现观庄严论》，而直接读《般若经》，虽读得头白纸黄，也只有读经的善功德而已，对《般若经》深广义理的理解却没有任何效果。除非有龙树、弥勒、无著的博学天才，和与他们相同的证悟地道位。
118、名词解释 八大
点击查看答案
本题答案：八大地狱。
本题解析：试题答案八大地狱。
119、名词解释 一谛
点击查看答案
本题答案：唯一的真理。谛就是真理的意思。
本题解析：试题答案唯一的真理。谛就是真理的意思。
120、问答题 有人说：“阅经不应深究经义。”此说有道理吗？
点击查看答案
本题答案：诵经阅经最主要的作用是为了从经典中获得智慧，受到教益，
本题解析：试题答案诵经阅经最主要的作用是为了从经典中获得智慧，受到教益，这也是佛经要起到的作用。因此，诵阅经典时，必须全神贯注，思想集中，字字句句，领略思考，拨亮慧灯，驱散无明。思想集中，全神贯注经义是修定，领略思考经义是修慧，通过阅读经典，获得定慧成就，这才是诵经的真正利益。
佛经中说了解一句经义，胜诵十万经卷，怎能提倡阅经不应深究经义呢？诵佛经、闻佛名众生获益，真实不妄，但闻佛经获益的“益处”，主要是闻声达义，获得正见，绝不是另外的什么加持力。
对只会诵读，不懂经义的低层次诵经者来说，除了周围有形和无形的众生获得教益而外，对诵经者自己，可以获得抑制散乱心，抑制烦恼心的禅定成就，但若不思经义，不解经义，无法得到智慧成就。修定的目的是为了生慧，若不修智慧而单独修不思不想的禅定，与外道邪禅还有什么区别呢？故“阅经不应深究经义”之说是十分错误的。
121、单项选择题 密宗所谓「三密相应」是指（）与佛相应。
A、心、意、识
B、身、口、意
C、知、情、意
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
122、名词解释 八叶印
点击查看答案
本题答案：八叶莲花所开放的印相，亦即阿弥陀佛的图印。
本题解析：试题答案八叶莲花所开放的印相，亦即阿弥陀佛的图印。
123、单项选择题 在家学佛的男众称为（）
A、优婆夷
B、优婆塞
C、式叉摩那。
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
124、填空题 （）曾发愿：「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。
点击查看答案
本题答案：地藏王菩萨
本题解析：试题答案地藏王菩萨
125、问答题 是不是一定要有传承才可给人灌顶？
点击查看答案
本题答案：这一点是非常重要的。传承就像僧人的戒脉一样，戒有戒脉，
本题解析：试题答案这一点是非常重要的。传承就像僧人的戒脉一样，戒有戒脉，法有法脉，脉是由释尊一直传下来的，中间没有间断。
脉是一种能量的存在，比如讲经是一种传承，不是随便发挥的，要根据传承。
传承也像学问一样，学问也是要传承，不可随便乱来的。比如唯识是经过弥勒、世亲、陈那，一直传到唐三藏和窥基祖师等，中观是经过龙树和提婆等祖师传下来的，一脉相承，有清楚脉络，中间没有间断，没被邪见掺杂，才算是真传承。
如果传承师和他的思想有邪见，信仰不纯，这样的传承就不纯了。就算是听经的弟子，也可以一代一代很清楚地知道传承的脉络。没有传承的话，灌顶也是骗人的。
126、问答题 佛的身相是怎样的？
点击查看答案
本题答案：佛没有固定身相，佛的身相有随类化现、随机化现、随类见相
本题解析：试题答案佛没有固定身相，佛的身相有随类化现、随机化现、随类见相各异等三种。
（1）随类化现：如释迦牟尼在人间化现人类相最多，在兜率天现为欲天人白髻童子相，在色究竟天为十地菩萨现出色界天主轮王相，为比丘众弟子说法时现比丘相，为在家弟子乌杖焉国王说密法现密集金刚欲界天人相，为度化乾达婆国王时化现琴师折服其琴技骄慢心态。
又如在《佛本生记》讲的，佛陀为度化猴类化现猴王相，为度化野生动物，化九色鹿王相。又如文殊菩萨为度化鬼类众生化现鬼王阎摩相等。又如观音菩萨度化食香马头魔时化现马头金刚等等。
（2）随机化现：就是根据度化对象的情况方便化现各种形象，如需要文度者现以文静之相如观音、文殊相，需要武度者化以雄壮威武之相，如大威德、金刚橛相等。
（3）随类所见：如《无量寿经》所说：“世尊能演一声音，有情各各随类解，又能现一妙色身，普使众生随类见。”
佛说一句话，一种语言，听者所理解的意思各自不同；佛虽然现一种相，但众生各各所见不同，有的人见佛相，有的人见鬼相魔相，有的人见文静美丽之相，有的人见恐怖罗刹相。如水，鬼见脓血、天人见甘露、人见普通水，随类所见不同。
佛的身相也同佛的方便智慧一样，随类化现，随机化现，无定相，无定式。如南传小乘庙中只有释迦牟尼一尊像；大乘显宗庙中有佛、菩萨、罗汉等；在藏传佛教寺庙中，除了文静的佛、菩萨、罗汉外，还有千奇百怪的本尊、护法像。佛像虽然各自不同，但基本教义大同小异，因此，都是佛教。
127、问答题 神通是不是修炼成就的标志？
点击查看答案
本题答案：神通有先天性的和修炼所得的两种，前者如生来就有的儿童的
本题解析：试题答案神通有先天性的和修炼所得的两种，前者如生来就有的儿童的特异功能和许多动物的本能性的特异感觉功能之类；后者如修炼禅定瑜伽产生的五眼、六通之类。
神通佛教有，而且瑜伽外道，如印度教、道教、气功也有。不但佛菩萨和佛门禅定修士、密宗成就师有，而且恶魔外道、歪门邪道之士也有。因此，一般世间神通是人和动物共有、佛魔正邪共有的现象，只有超越世间的神通，才是佛门独有的神通。
高级神通都是修炼禅定的结果，是连续多少世修炼的结果。
对佛门来讲，神通只是一种度化众生的手段，不是追求的目标，而且一般的神通也证明不了具神通者的证悟层次和德性层次，正如阿底峡尊者说的那样：“若无菩提心，不修福德资粮，只修神通，避免不了堕地狱、转畜生道的恶运。”
佛门戒律，严禁宣扬神通，更不允许把神通当作捞取金钱名利的资本和宣扬自己、滋长傲慢虚妄心的手段。如果把神通用在上述这些不正当的方面，就会遭到下堕地狱，转畜生道的报应。
当今世上，无论是真神通、假神通，很多都是用在哗众取宠，捞取金钱名利的不正当行为方面。在这种情况下多一分神通，就多造一分恶业，有神通又有什么好处呢？
128、名词解释 十八不共法
点击查看答案
本题答案：佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失
本题解析：试题答案佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。
129、名词解释 八弃
点击查看答案
本题答案：即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头，又译作弃，意思是犯了
本题解析：试题答案即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头，又译作弃，意思是犯了此罪的人，就会被摈弃於佛法的门外。
130、名词解释 了义
点击查看答案
本题答案：说理非常透彻究竟的意思。
本题解析：试题答案说理非常透彻究竟的意思。
131、填空题 梁武帝请宝志禅师为作慈悲道场忏法十卷，名之为（）。
点击查看答案
本题答案：梁皇宝忏
本题解析：试题答案梁皇宝忏
132、名词解释 十八空
点击查看答案
本题答案：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕
本题解析：试题答案内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。
133、问答题 藏传佛教讲“四宝”吗？
点击查看答案
本题答案：这是不了解藏传佛教的乱说，佛教只有三宝。
在
本题解析：试题答案这是不了解藏传佛教的乱说，佛教只有三宝。
在佛法中称佛、法、僧为“三宝”，有清净无垢、威力无穷、稀世珍宝之义。
佛宝指具足四身之佛，法宝指八万四千法和道、灭二谛，僧宝大乘佛法专指见道以上的圣僧、菩萨。佛是指路人；法是道路；僧是熟悉道路的伙伴。
上师是集三宝于一身的导师，并非第四宝。上师传法如佛，上师的功德、智慧如佛的法身，上师言传身教起着具体的僧宝作用。因此佛说：“无师哪知佛名佛法？有师才得知佛名佛法，故师恩重于佛恩。”尤其密法不能靠经典，必须有上师亲口传授，因此密法称：“上师是加持之源，守戒是成就之源。”
藏传佛教特别看重上师的作用，其原因就是这个。
134、问答题 八关斋戒有哪些戒律分支？它具备什么特点？是在家人还是出家人的戒律？
点击查看答案
本题答案：八关斋戒的分支是：
（1）、该日不杀害一切有
本题解析：试题答案八关斋戒的分支是：
（1）、该日不杀害一切有生命的众生。
（2）、不通过各种方式不与取。
（3）、断除一切不净行。
（4）、不说妄语。
（5）、不喝酒。
（6）、不非时食，过午不食。（可断除饿鬼道的因）
（7）、不睡高广大床。
（8）、不唱歌、跳舞，不化妆和佩戴饰品。
前四条是根本戒，属于戒律支，戒酒为不放逸支，后三条是禁行支。
持此长净将来可投生为欲天的悦意身体，根本不会转为略身。
在小乘佛教中它是在家人受持的戒律。在大乘佛教中，出家在家人都可以受持。属于短戒。在殊胜日受持一日。
135、问答题 为什么把智慧称作“解脱门”和“佛母”呢？
点击查看答案
本题答案：因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧
本题解析：试题答案因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧无知就像遮盖双眼的黑色障碍物一样，因此称作“无明”（漆黑、幽暗）。智慧就像灯光和阳光，用佛法的智慧之光消除无明愚痴，就是解脱，就是佛。获得智慧就如从沉睡中觉醒，故称“觉知”、“觉悟”。
人类的一切知识——精神文明和物质文明都是智慧的成就，不管是衣食住行、工业、科学都是智慧的成果，一切苦难和罪恶都是愚昧的产物，如战争。只有智慧才能解决人生的难题，只有智慧才能改造世界，这就是佛家的观点。
136、填空题 佛光山的法脉承自：（）。
点击查看答案
本题答案：临济宗
本题解析：试题答案临济宗
137、问答题 什么是六度？
点击查看答案
本题答案：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
本题解析：试题答案布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
138、名词解释 一法句
点击查看答案
本题答案：一法的章句。
本题解析：试题答案一法的章句。
139、问答题 密法既然非常殊胜，为什么外界有这么多的误解和毁谤呢？
点击查看答案
本题答案：外界对密法产生种种偏见的主要原因有两点：
一
本题解析：试题答案外界对密法产生种种偏见的主要原因有两点：
一是密法本身有许多保密措施，戒律很严，不允许公开宣扬，教外之人没有机会了解密法的理法和行法，即对密法处于无知状态。
二是以显宗的理法和伦理标准衡量密宗，觉得密宗不是“正宗”佛法，这就像小乘人不承认大乘教义一样，实际上密法有自成体系的、完整的、逻辑性非常严密的修道证果理论。
无上密法结合人体的自然规律，提出修禅定开发高级智慧，达到快速成佛的合理性和精密性远远超过了显宗理论，所以古今知情者才异口同声地称密法为佛教的“精髓”。
140、单项选择题 普贤骑象表示（）
A、慈悲
B、智慧
C、行愿之威猛。
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
141、名词解释 七种布施
点击查看答案
本题答案：一、施客人，即羁旅他乡的人；二施行人，即欲远行的人；三、施病
本题解析：试题答案一、施客人，即羁旅他乡的人；二施行人，即欲远行的人；三、施病人，即身体有病的人；四、施侍者，即侍奉病人的人；五、施园林，即以园林施给寺庙；六、施常食，即布施钱财或田园给十方僧供常食；七、随时施，即不论何时何地随人之所需而施衣食等。
142、问答题 有人说：“红教重修持，黄教重教理研究。”这话对吗？
点击查看答案
本题答案：所谓“红教重修持”，言下之意是
本题解析：试题答案所谓“红教重修持”，言下之意是说“红教不重视教理学习”；所谓“黄教重教理研究”，其言下之意是说“黄教不重视修持”。这种说法是不切合实际的。
以理管事，以事证理。任何一种高层次的修持，都不能不以掌握相应的高深理论来进行指导；同样，一个重视研究、掌握高深教理的教派，也不可能不懂得解行并重的道理和学习教理的真正目的是什么。
要知道正确的修持离不开正确的理论指导；高深的理论，必然伴随着相应的高层次修持。这是一个显而易见的辩证道理。
实际上，宁玛派真正的大德高僧都是解深道高的善知识，宁玛的大圆满、车确、托嘎的修证离不开教理正见的指导；同理，格鲁派不但在经典教理的研究上独占鳌头，在密法的修持方面也是博采众长，荟萃精华。如此说，只能说是未涉足深海的人，不知海底有宝藏罢了！
143、名词解释 十六行
点击查看答案
本题答案：四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六
本题解析：试题答案四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六种观法。见八忍八智条。
144、单项选择题 诸供养中以法供养功德最大，法供养是（）
A、做社会慈善事业
B、如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。
C、到寺院里给僧人供养素斋
D、有钱出钱，无钱出力，见义勇为。
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
145、名词解释 八圣道
点击查看答案
本题答案：又名八正道。见八正道条。
本题解析：试题答案又名八正道。见八正道条。
146、名词解释 十种供养
点击查看答案
本题答案：华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。
本题解析：试题答案华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。
147、问答题 学佛的人多拜师、广求学问，是不是违反戒律？
点击查看答案
本题答案：佛教中没有只能皈依一师，学习一法，不能多拜师、广求法这
本题解析：试题答案佛教中没有只能皈依一师，学习一法，不能多拜师、广求法这样的“戒律”。
佛是具有遍知一切智慧的觉者，佛教是教人们修养善德，多学知识，开发智慧，求得遍知，以利众生的圣教。
历史上的高僧大德都是拜师广求学问的典范。如藏传佛教后弘期复兴大师阿底峡尊者拜师153位，宗喀巴大师也有30多位上师。
试想，一个不拜有识之师，孤陋寡闻，只会念几卷经，念几条咒语的庸僧，能成为遍知一切的佛吗？诚如萨迦班智达说的：“倘若不学成遍知，因果之说岂非妄？”
148、名词解释 二种三宝
点击查看答案
本题答案：自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫
本题解析：试题答案自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫做自性三宝；佛法僧三宝有各别的形相，如佛有法报应三身的分别，叫做别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。
149、单项选择题 四生是指胎生、卵生、湿生、（）
A、化生
B、旁生
C、往生。
点击查看答案
本题答案：A
本题解析：暂无解析
150、名词解释 二足尊
点击查看答案
本题答案：又名两足尊，是佛的尊号，因佛在有两足的有情中是最尊最贵者。又
本题解析：试题答案又名两足尊，是佛的尊号，因佛在有两足的有情中是最尊最贵者。又佛福慧两足，故被称为二足尊。
151、问答题 有人搞“遥控灌顶”、“远距离传戒”，这种做法合法有效吗？
点击查看答案
本题答案：这种做法纯属骗局。“灌顶”是设
本题解析：试题答案这种做法纯属骗局。“灌顶”是设坛传戒、传授密修方法的一种形式，无论是授权灌顶或三密随许，都需要按续部的仪轨进行。
灌顶分因位灌顶、道位灌顶、果位灌预。因位灌顶主要是开坛受戒，培育成器的灌顶；道位灌顶贯穿全部修炼；果位灌顶是共不共成就的获得。
按续部的规定，灌顶的上师和接受灌顶的弟子都需具备最基本的条件。密法的灌顶和受僧戒一样，必须是具人身的上师亲自面授，化身和亡灵、佛、菩萨现身传法灌顶之类一律视为无效。
正规灌顶，都需要设坛城，坛城分积沙、彩绘、身坛、定中化现坛城四种。对入密弟子举行灌顶只限于积沙、彩绘两种坛城，后两种坛城只限于自修和具特殊成就的上师对特殊弟子示现灌顶，对普通人无效。菩萨戒有具戒上师亲传和佛像前发心自受两种，密戒必须通过开坛灌顶受戒，僧戒和居士三皈五戒、八戒都必须在僧众和戒师面前受，密戒和僧戒必须由具戒体的上师、戒师亲传，没有任何变通的余地。
这是自佛祖到现在佛教界统一遵循的法规，凡是入佛门受三戒、求灌顶者，无一例外地要按规定进行。戒律法规的制定权属于教主佛祖，其他任何人无权修订、改变。
当今社会上有一些无信仰，不懂佛法教规，品行恶劣的人，打着佛教旗号，进行招摇撞骗，传假法，搞假灌顶，搞什么“遥控灌顶”、“远距离传戒”、“密法函授”之类的名堂，纯属欺骗无知群众、诈骗钱财的违法行为。对此需要提高警惕，免得受骗上当。
152、问答题 “大手印”是噶举派独有的密法吗？
点击查看答案
本题答案：“大手印”是密法中对性空正见的
本题解析：试题答案“大手印”是密法中对性空正见的称谓。但对性空正见的修法，藏传佛教各教派有各自不同的名称，如萨迦派称“明空无执”，宁玛派称“大圆满”，达布噶举称“俱生合璧”，香巴噶举称“宝盒”，止贡噶举称“五支法”等等。但从米拉日巴传下来的噶举派，总的称作“大手印”。
大手印修法并非噶举派独有，格鲁派也有此修法，称“格丹大手印”。但格丹大手印在四世班禅大师以前属耳传绝密，四世班禅大师时将此法写成密籍，传授范围略有放宽。此后有很多密宗大师，著有修此法的方法与心得的文书，在内部秘密传授。但外界至今鲜为人知。所以外界以为“大手印”是噶举派独家特有的密法。
153、名词解释 十莲华藏世界
点击查看答案
本题答案：无尽的莲华藏世界。十就是表示满数和无尽的意思。
本题解析：试题答案无尽的莲华藏世界。十就是表示满数和无尽的意思。
154、名词解释 九辩
点击查看答案
本题答案：九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩
本题解析：试题答案九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共馀辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。
155、名词解释 十八界
点击查看答案
本题答案：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根、色、声、香、味、触、法之六尘
本题解析：试题答案合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根、色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发。眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，馀根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。
156、名词解释 二根
点击查看答案
本题答案：1.利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的
本题解析：试题答案1.利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。
2.指男女的二根，亦即男女的生殖器。
157、名词解释 一道
点击查看答案
本题答案：一实之道，也就是真如之道。
本题解析：试题答案一实之道，也就是真如之道。
158、名词解释 十六观门
点击查看答案
本题答案：观无量寿经所说的十六观，因乃是往生西方极乐世界的门户，
本题解析：试题答案观无量寿经所说的十六观，因乃是往生西方极乐世界的门户，所以叫做十六观门。见十六观条。
159、问答题 佛教只关心来世，不关心今世吗？
点击查看答案
本题答案：这种说法是非常错误的。
来世是今世的继续，今世是
本题解析：试题答案这种说法是非常错误的。
来世是今世的继续，今世是过去世的来世。三世是一个相对的概念，“三世”代表生命流转的全过程。佛教所关心的是一切生命流转的一般过程和部分众生从流转中解脱升华的特殊过程。“整体”观念是佛教哲学的一个最大特点。那种只考虑今世利益而不考虑影响到来世，只考虑今世的苦乐处境而不追溯过去世的因缘，是一种“见树不见林”的局部观念。世俗观念的阶段性和支离破碎性就表现在这类问题上。
佛教来世的幸福并不是一种虚幻的追求，而是建立在今生今世的道德行为基础上的造福行为。这种造福的高尚道德行为，利己利众行为，本身是立足于现实，有利于自己和社会的今世见效行为。如人的高尚行为对家庭社会造成的利乐和人类道德的堕落所引起的犯罪行为对自己和社会造成的祸害。可惜世俗的眼光只觉察到这种今世的利害现象，认识不到长远的利害关系，因而也就无法从根本上解决这类问题。
160、问答题 有人认为《俱舍论》中说的器世界状态与现代科学证实的器世界不一样，应以科学证实的现量为准；又有人说《俱舍论》中的器世界并非凡人的现量所见的器世界，而是断惑证真的佛的境界。对此应如何看待？
点击查看答案
本题答案：对器世界存在状态有多种说法，大乘经典中的说法与小乘经典
本题解析：试题答案对器世界存在状态有多种说法，大乘经典中的说法与小乘经典中的说法不一样，密教经典中的说法又和大乘显教经典中的说法不一样。
《俱舍论》中的器世界学说是佛教中比较普遍流行的小乘教的说法。
第二种影响较大的是华严世界说，此说认为宇宙广大无边，依众生的业力所现的器世界也形状各异，多如微尘。这个娑婆世界属于无量世界中的华严世界。华严世界体系主体是雪海遍照如来，在此如来的每个毛细孔有亿万世界，我们所处的这个世界是雪海遍照如来手心中的一个微尘世界的亿万分之一的更小的微尘世界。
第三种是出自密续的时轮世界说，时轮的大瞻部洲，形状与地球有相似之处，时轮天文日月蚀测算结果与现代天文完全一致。
根据上述情况，藏传佛教认为俱舍世界说，只是不同众生业力所现的各种器世界中的一种特殊状态，世俗智既无法肯定，也无法否定其说，只是众说中的一说。
161、问答题 世界三大语系佛教有什么异同？
点击查看答案
本题答案：藏传佛教也称藏语系佛教，与汉语系佛教、巴利语系佛教并称
本题解析：试题答案藏传佛教也称藏语系佛教，与汉语系佛教、巴利语系佛教并称佛教三大体系。这三足鼎立的佛教体系，从表面上看都是佛教，似乎它们之间的差别仅仅是佛经语种的差别，实际上则不然。藏传佛教和汉传佛教属于大乘佛教，巴利语系佛教属于小乘佛教。大乘和小乘之间除了四众弟子的基本戒律方面有相同之处外，在教义和价值观念、追求目标等方面没有相同之处。就佛教最基本的佛、法、僧三宝的概念，大小乘之间也有天壤之别。这种差别主要来自经典学说。在巴利语系的佛经中只有属于第一法轮的《四谛经》和律部《阿含经》之类，不但没有佛传给乌杖焉国王恩扎菩提和香巴拉法王月贤等人的《密集主续》和《时轮主续》等四续部经典，就连属于第二、第三法轮的《般若》、《庄严》、《法华》、《涅槃经》之类的大乘经典都没有。
藏传佛教和汉传佛教同属大乘教，显宗方面的教义理论基本经典也大致相同，都是以《大般若经》为主。从道理上讲藏传和汉传佛教之间应该有更多的共同点，但实际上也不然。
（1）共同遵循的经典虽然相同，但对经文的解释和教义的理解方面，藏传和汉传佛教之间有着很大的差别。
（2）汉传佛教属于显宗佛教，在汉文佛经中只有事部和行部的两三种密法译本，其余全部是显宗经典。就连禅宗也是显宗的一个派别，虽然有“禅密”之称，但也算不上密宗。而藏传佛教是显密结合的大乘教，在藏文《大藏经》的《甘珠尔》部共有佛经译本779种，其中密部经典398种，占51％；《丹珠尔》部共有印度高僧的著述2337种，其中密典有1747种，占74．8％。藏传佛教历代高僧的佛教论著不下几十万种，其中70％以上是密宗著述。由于这种原因，在整个教义和修持方面藏传佛教有了与汉传佛教完全不同的特点。
（3）藏传和汉传佛教在地域生活环境、历史文化、民族心理素质等因素的影响下形成的文化形态方面具有重大的差别，例如寺庙佛塔建筑风格、佛像的造型色调、供仪礼乐、规章制度、饮食服饰、学修生活方式、宗教习俗和信仰心理等方面都有差别。
162、名词解释 八风
点击查看答案
本题答案：又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常
本题解析：试题答案又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。
163、问答题 有人说：“天堂和地狱都是虚构的。”对这种说法如何看待？
点击查看答案
本题答案：“天堂”和“地狱&
本题解析：试题答案“天堂”和“地狱”之说，佛教中有两种说法。小乘佛教主地域说，大乘有“地狱”说，也有“心态”说。
地域说认为，大地底下有地狱，须弥山有四天王天，须弥顶峰有三十三天，虚空中有四重欲界天、十八重色界和四重无色界，整个虚空中充满群星和悬浮的微尘似的无量世界。地狱非一处，天国也非一个，因众生的业缘，各得其所。
大乘“心态”说认为，六道众生未必是异地、异体。苦乐是思想意识的感受，六道虽同体而感受各异，同是人，因业力感受的差别，可以有六种心态，心中有乐无苦者为天，苦乐参半者为人，有苦无乐者为地狱生命，贪得无厌、处于饥饿状态者为饿鬼，性情暴躁、好斗、好战者为阿修罗，智力低下者为畜生。
对认为“天堂、地狱是虚构的”的人，可以讲“心态说”。对持万物性空观的大乘佛教来说，承认天堂、地狱的存在也是一种顺世权宜之说，在没有任何实有的情况下，虚设有何不可呢？有益的“虚设”比有害的“虚无”观也许更高明。
164、单项选择题 以下何部经典不是谈般若空性（）
A、心经
B、四十二章经
C、金刚经。
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
165、名词解释 八万四千光明
点击查看答案
本题答案：谓无量寿佛的每一相好，都含有八万四千的光明。
本题解析：试题答案谓无量寿佛的每一相好，都含有八万四千的光明。
166、问答题 对出家人的四事供养是哪些？
点击查看答案
本题答案：衣服、饮食、卧具、汤药。
本题解析：试题答案衣服、饮食、卧具、汤药。
167、填空题 供僧法会，通常是在农历（）月举行。
点击查看答案
本题答案：七
本题解析：试题答案七
168、名词解释 一日三时
点击查看答案
本题答案：将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下
本题解析：试题答案将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。
169、问答题 佛教的“缘起”有几层含义？
点击查看答案
本题答案：缘起共有三种：
（1）有为法的因缘。比如说种
本题解析：试题答案缘起共有三种：
（1）有为法的因缘。比如说种庄稼，种子是因，土地、水、肥料、温度是缘，因缘相合才能发芽生长。任何事物的形成都有它的因、缘，因是种子、主要条件、内因；缘是外在条件、外因。
（2）名实因缘。比如把一个木头做的东西叫桌子的时候，这个桌子就存在了；如果没有名称的时候，桌子的观念是不存在的。小孩子起初看到桌子的时候，并不是看不到桌子的形象——“实”，而是不知道这是什么东西——“名”；大人教他说“这叫桌子”，从此，他的思想上就有了“桌子”的概念、观念，建立起了桌子的名、实因缘。
（3）相对缘起。应承派的缘起观最主要的是指相对缘起。有英译汉的资料将藏传佛教《中观论》叫作“相对论”，这个名称非常恰当，一切事物的存在都是相对的，好坏、有无、大小、是非、长短、东西等，都离不开相对的一面，都是相对缘起。
五世达赖喇嘛时，宗喀巴学派里有个很著名的西藏学者提出了一个观点：“存在就是缘起。”马上有人辩驳：“虚空也是一种存在，虚空怎么是缘起呢？”对辩答：“虚空与有是相对的存在。”现在研究虚空也不是绝对的虚空，虚空里还有许多存在，都是相对的存在，存在就是缘起。
170、问答题 如何才能有效防止邪教及附佛外道蔓延？
点击查看答案
本题答案：解决这种非正常现象，只有两个办法：
（1）加
本题解析：试题答案解决这种非正常现象，只有两个办法：
（1）加强国家执法的力度，彻底取缔和严厉打击各种邪教和各种披着宗教外衣，打着佛道旗号进行的诈骗等各种非法活动。
（2）广泛宣传利国利民、培养高尚思想品德和改善社会不良风气为宗旨的大乘佛教思想，提高人们的思想文化素质和善恶真假的鉴别能力。
追求正当的信仰，是社会的正常现象。若缺乏积极向上的精神食粮，人们就会吃“野菜”、食“毒草”，这是一般的规律。对精神垃圾的清除，毒草蔓延的抑制，若不采取积极有效的填补思想空虚的办法，光靠禁令是难以奏效的。
171、问答题 有说独雄大威德才是格鲁不共本尊，13尊是共的，到底是怎样的？
点击查看答案
本题答案：独雄和13尊在本质上都是一样的。修任何一个都可以成佛，
本题解析：试题答案独雄和13尊在本质上都是一样的。修任何一个都可以成佛，没有高低之分。但其他任何无上密本尊必须是至少5尊坛城才可以完备生起次第净治，而独雄只要单尊就可以，只有独雄大威德才具有这个单尊可以完备净治的特点，这是由于34只手中所持法器有这个能力的原因。
从单尊具备净治这点来说，说独雄大威德是不共。并非殊胜于13尊的意思。但阿底峡尊者说过，如果没有菩提心而修持大威德，有堕落恶道的危险，因为利用四事业法作恶。没有这个能力的当然没有问题。
从利用大威德法作恶这个角度说没有菩提心修大威德会堕恶道，并非外面说的只要修大威德法（没有菩提心的情况下）就会堕恶道，没有造堕恶道的业怎么会堕恶道呢？
172、名词解释 十根本烦恼
点击查看答案
本题答案：与十使同。
本题解析：试题答案与十使同。
173、填空题 人是由（）、（）的假合，故又名为有情众生。
点击查看答案
本题答案：四大；五蕴
本题解析：试题答案四大；五蕴
174、名词解释 一刹那
点击查看答案
本题答案：指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。
本题解析：试题答案指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。
175、名词解释 人分斋戒
点击查看答案
本题答案：与八支斋同。
本题解析：试题答案与八支斋同。
176、名词解释 二边中间无碍
点击查看答案
本题答案：受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心後，
本题解析：试题答案受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心後，中间因修八正道，而解脱了後之五蕴身心，这就是由此一边，经过中间，而到另一边，三者相关连，而性相皆寂，无可取著，名二边中间无碍。
177、单项选择题 三论宗的三论系指中论、十二门论（）
A、百论
B、俱舍论
C、大智度论。
点击查看答案
本题答案：A
本题解析：暂无解析
178、问答题 宗教都是唯心主义吗？
点击查看答案
本题答案：“宗教”一词包括的内涵极广，是
本题解析：试题答案“宗教”一词包括的内涵极广，是包括信仰在内的观念形态和人类文化现象，几乎很难找到一个没有宗教信仰的民族和不受宗教影响的民族文化。人类的文化艺术和哲学思想探本寻源，也和宗教有着直接关系。“宗教是艺术之源”，“宗教是哲学之母”，这两句话是学术界公认的学术结论。对这样一种内涵十分广阔的人类意识形态文化，扣上一顶简单的，只适用于哲学分类的名词——唯心主义的帽子，不但是一种简单粗浅的作风，也是一个无法提出充足理由的非科学性概括。凡思想方法严谨的学者对这类十分复杂的思想文化现象，不会作出简单轻率的评判。
对其他宗教是不是唯心主义，我没有足够的理由来说明，姑且不论。就拿佛教来说，内容包罗万象，有的问题可以用哲学思想来衡量，有的问题不能用哲学思想衡量，如佛教艺术、音乐、舞蹈、绘画等怎能用唯心、唯物的尺度来衡量。伦理道德价值观念，也不能用唯心、唯物来衡量其优劣。我记得马克思、恩格斯的著作中对唯物主义和唯心主义概念的使用范围有严格的限制，说仅仅适用于物质和精神何者是第一性的时候，不能乱套、乱用。
就佛教的哲学思想而论，就有毗婆沙、经部、唯识、中观四个不同的派别。从唯心论和唯物论的根本标志——物质存在和精神存在哪个是第一性的主张来衡量，除了持“三界唯识，万法唯心”观点的法相唯识宗一派可以划入唯心论范畴之中以外，其余小乘毗婆沙、经部、大乘中观宗都无法划入唯心论范畴。因为这三派都承认独立于精神之外的客观存在，并认为心因境生，无境心不生。“境”指物质世界，客观存在，“心”指主观意识。中观论将主观和客观、物质和意识视为相对的存在，二者是相互对立，互为依存，有则俱有，空则俱空的对立统一体。怎能把佛教简单地划入唯心主义的哲学范畴呢？
符合客观实际的说法应该是，佛教哲学中既有唯心论成分，也有唯物论和辩证法成分，不考虑这种实际情况，一口咬定是“唯心主义”是站不住脚的。
179、单项选择题 弥勒菩萨住在（）
A、四天王天
B、忉利天
C、兜率天。
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
180、单项选择题 人死之后，有三种力量会决定他的上升或下堕：（）
A、随重业
B、随习气
C、随意念
D、以上皆是。
点击查看答案
本题答案：D
本题解析：暂无解析
181、名词解释 十不善业
点击查看答案
本题答案：十种不良善的行为。见十恶条。
本题解析：试题答案十种不良善的行为。见十恶条。
182、问答题 佛教修持要断烦恼，究竟何种心态算作烦恼？
点击查看答案
本题答案：烦恼是指内心中的负面心态，在经论中有很多种分法，如六烦
本题解析：试题答案烦恼是指内心中的负面心态，在经论中有很多种分法，如六烦恼、根本烦恼、随烦恼、见所断烦恼、修所断烦恼等等。下面主要分十类加以说明：
（1）贪心是贪恋所爱。
（2）嗔恨心是恨其所不爱。
（3）傲慢是高傲自满。
（4）无明是不明因缘事理。
（5）疑心是怀疑生命转世的真实性之类。
（6）坏聚见是将自己的五蕴身视为我与我属。“坏聚”的“坏”指易坏无常性，“聚”指五蕴聚集身。将这五蕴聚集无常物视为常一自在的我称坏聚见。
（7）边执见，“边”指常断二边，见指执见也。
（8）见取见，是将坏聚见、边见、邪见视为正见，视其具此三见蕴身为高贵身之不正见也。有些外道将自己的身体视为净化解脱的主体，故称“高贵身见”。
（9）戒取见，是有些外道将其禁戒和苦行等视为解脱之道，将修其戒禁者视为高尚德行的不正见也。
（10）邪见，是不相信轮回转世，相信上帝、自在天等创世说的邪见也。
183、单项选择题 菩萨所修的四摄法是指（）
A、布施、爱语、利行、同事
B、苦、集、灭、道
C、菩萨、声闻、缘觉。
点击查看答案
本题答案：A
本题解析：暂无解析
184、单项选择题 佛陀告诉弟子们，佛涅盘后应以（）为师。
A、苦行
B、戒法
C、弥勒菩萨
点击查看答案
本题答案：B
本题解析：暂无解析
185、单项选择题 佛弟子做人的基本道德是（）
A、五戒
B、八关斋戒
C、菩萨戒。
点击查看答案
本题答案：A
本题解析：暂无解析
186、名词解释 九地九品之惑
点击查看答案
本题答案：三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑
本题解析：试题答案三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。
187、名词解释 十种智力
点击查看答案
本题答案：十智与十力。见十智与十力条。
本题解析：试题答案十智与十力。见十智与十力条。
188、名词解释 一期无常
点击查看答案
本题答案：指生物的一度生死。
本题解析：试题答案指生物的一度生死。
189、问答题 因明学在“十明”中单独列为一门学科，与内学（佛学）相对，这说明因明并非内学，从因明本身来看，它也是一门佛教和外道以及世俗学界都可以通用的学科，但是为何藏传佛教要将因明列为内学五部之一？
点击查看答案
本题答案：正因为因明学是佛教、外道、世俗学界通用的思维规则和推理
本题解析：试题答案正因为因明学是佛教、外道、世俗学界通用的思维规则和推理思辨的科学，所以佛教才能充分利用它被共同承认的推理思辨规则，论证教义，批驳邪说，以理宣教，以理服众。
因明的一些基本规则，虽非佛门独有，但在因明学理论的完善和提高方面，印度的陈那、法称，藏地的萨班、宗喀巴、贾曹杰、克珠杰等佛教学者起了决定性的作用，而且他们将因明的推理思辨方法用在了佛教教理的论证方面。
其次陈那的《正理门经》和法称的《释量论》等因明七论中对佛和佛法的正确合理性提供了有力的论证，起到了破除邪说，维护正见的作用。
正如克珠杰说的那样：“如果说因明学中有理辨性的内容，因而不属于内学的话，那么大部分佛经也将不属于内学了，因为大部分佛经中都含有理辨性的内容。”
所以，藏传佛教认为因明学是内外通用的学科，离开因明的思辨推理方法，无法进入唯识和中观深奥哲理的思辨境界，故将因明列为《五部大论》之首位。
190、问答题 有人说密法是外道演变而来，是这样吗？
点击查看答案
本题答案：这是外行的乱说。密法是纯正的佛法，有下面三个理由证明：
本题解析：试题答案这是外行的乱说。密法是纯正的佛法，有下面三个理由证明：
一是佛经。佛经是佛弟子记录整理的佛陀言论集。佛经中的密咒密法有两种，一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言论，一种是专讲密法的《四续部》经典。前者如散见于《阿含经》、《般若部》、《华严部》、《杂集经部》、《佛顶经》、《大庄严陀罗尼》等经中的许多密咒、真言和涉及密咒的佛言，如《般若心经》中的“般若波罗密多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”等等。
后者如佛陀给乌杖焉国王恩扎菩提讲的《密集主续》，给香巴拉国王月贤等讲的《时轮主续》等《四续部》佛经。
这类密典在藏文佛经《甘珠尔》部共有398种，占佛经总数的51％；另有印度佛教学者研究佛经的著述，藏译集子称《丹珠尔》，其中收译的密部论著共有1747种，占总数的74.8％。这类论著中有佛亲传弟子恩扎菩提著的《密集主续疏》，有公元前2世纪白莲种王著的《时轮续略疏无垢光》，还有公元前1世纪大佛学家龙树著的《五次第》、《菩提心疏》等7部密法论和其弟子提婆著的《密行明灯》、《空行母仪规》等7种密法论，及月称的《密集大疏明灯》等。
这么多的经典资料，难道还不足以说明密法的来源吗？特别是龙树、提婆、月称是大乘显教中观论的奠基人，如果说密法来自印度教的话，他们这些虔诚的佛教信徒怎么会把旁门外道的“邪术”当作佛门正法来进行研究和推广呢？如果说“密法是公元7世纪应运而生”的东西的话，那么，对佛经中的密法典藉和公元前的佛教学者的密法论著该作如何解释呢？如果都是后人的“伪作”，那么，有什么有力的证据能证明是“伪作”呢？
二是贯穿整个密法的佛教哲学思想。佛教的哲学思想和相应的理论体系是在彻底否定婆罗门等印度诸教派教义基础上建立起来的。佛学的“苦、集、灭、道”四真谛和“无常、苦、无我、性空”等“四法印”，“业果报应”、“十二因缘”、“佛心论”、“涅槃”等观点，都是针对印度教的常见、断见思想和世间法提出来的。佛教思想的对立面是什么？凡系统研究佛法的人，无人不知。而在密法中反映的“性空观”、“佛心论”、“解脱道”、“无常观”、“六道轮回”、“业缘生成说”、“超世法”等等基本教理观点和大乘显教的观点完全一致，而与婆罗门等印度教的观点完全对立。在《时轮续》、《密集续》中明确指出，婆罗门等印度教的观点属于邪见。《胜乐法》明确宣称，此法是佛陀为了镇压湿婆（印度教主神）邪魔，化为胜乐62尊愤怒相传给圣弟子的。如果说“密法发源于印度教”，那么，对此类问题又该作何解释？如果说印度教的思想“渗透”在佛教密法中的话，“渗透”的思想有哪些，为什么不指出来呢？
三是表现在密宗文化中明显的反印度教的文化特征。除密部诸佛的形象和坛城、法器、装饰之类的象征意义完全反映佛教教义外，反印度教的明显特征如：九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子、毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神，时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔，胜乐金刚和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和时间女神，大威德和胜乐金刚在手中还提着血淋淋的大梵天的头颅。湿婆是印度教主神，大梵天是婆罗门教的主神。印度教中有供奉男根的性崇拜习俗，而在时轮脚下踩着爱欲魔。大多数金刚像手持弯刀，在密藉中注明，手持弯刀象征夺取爱欲魔之命。此类文化特征，不止一例。如果说佛密是从印度教中产生的，那么对这类现象又该怎么解释？
191、名词解释 二空真如
点击查看答案
本题答案：我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、
本题解析：试题答案我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟後所证的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟後所证的真如境界，即法空真如。
192、名词解释 西方三圣
点击查看答案
本题答案：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
本题解析：试题答案阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
193、问答题 什么是油料？
点击查看答案
本题答案：油料指制取植物油、脂原料的统称。各种油料最基本的共同点
本题解析：试题答案油料指制取植物油、脂原料的统称。各种油料最基本的共同点、脂肪含量高，且又多为不饱和脂肪酸所构成的甘油酯。油料可分为木本油料（如油茶、油桐）和草本油料如（花生、油菜籽、芝麻）。
194、名词解释 二无我
点击查看答案
本题答案：人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我
本题解析：试题答案人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。
195、名词解释 一佛净土
点击查看答案
本题答案：一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。
本题解析：试题答案一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。
196、名词解释 八神变
点击查看答案
本题答案：见八变化条。
本题解析：试题答案见八变化条。
197、单项选择题 饮食、居住、服饰习俗属于（）。
A.经济习俗
B.社会习俗
C.信仰习俗
D.游艺习俗
点击查看答案
本题答案：C
本题解析：暂无解析
198、名词解释 十金刚心向果
点击查看答案
本题答案：十种迥向的法门。梵网经心地品说：「十金刚心向果：一信心，二念
本题解析：试题答案十种迥向的法门。梵网经心地品说：「十金刚心向果：一信心，二念心，三迥向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍中。」
199、名词解释 八相
点击查看答案
本题答案：1.指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。 本题解析：试题答案1.指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。
2.生住异灭各有大小之二相，即四本相与四随相，合称为八相。
200、名词解释 九难
点击查看答案
本题答案：见九恼条。
本题解析：试题答案见九恼条。
题库试看结束后
微信扫下方二维码即可打包下载完整版《★宗教学》题库
手机用户可保存上方二维码到手机中，在微信扫一扫中右上角选择“从相册选取二维码”即可。
题库试看结束后微信扫下方二维码即可打包下载完整版《宗教学：佛教文化》题库，分栏、分答案解析排版、小字体方便打印背记！经广大会员朋友实战检验，此方法考试通过率大大提高！绝对是您考试过关的不二利器！
手机用户可保存上方二维码到手机中，在微信扫一扫中右上角选择“从相册选取二维码”即可。
微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员事业编教师考试资料40G
