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1、问答题 简述马利安的后现代主义宗教哲学。
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本题答案:一从上帝的绝对存在性开刀马利安认为无绝对存在意义的上帝
本题解析:试题答案一从上帝的绝对存在性开刀马利安认为无绝对存在意义的上帝。在他谈论没有绝对存在的上帝时,他并不是要否定上帝的存在,相反,他只是想将上帝从各种定义中彻底解放出来。他认为,对于有限存在物的一切确定因素都应该被颠倒过来。对于人类及世界上的各种存在之物而言,第一必要是其“存在”。如果我们不能按照我们自己可以理解的方式看待上帝,“存在”也就不再是上帝的首要特性了。上帝只是他人格化所体现的那个样子。
慈善,照马利安的看法:既不是先于上帝的,也不是后于上帝的,也不属于现代性,它只是不受历史命运约束而已,它宰制着任何思想状况。
二偶像与圣像
马利安认为,他所谓的上帝并无绝对存在性的思想不同于将存在性定义为上帝的第一特性的所有神学传统。在他这种对上帝的批判性评价的关键部分,他将非正统偶像与正统圣像作了区别。马利安说,它们分属于两种相互对立竞争的历史运动。非正统偶像表示希腊人所推崇的外在的辉煌,它导致了多神崇拜;正统圣像启示的是霍尔德林所说的“唯一者”。非正统偶像是人造的,只是展现在我们直观的外在的刺激,它没有神秘性,缺乏神圣性。它中止了人类对于无限神秘者的心灵追求,不具备神圣的启示功能。正统圣像的意义却超越了我们通过思考而归结出来的概念。圣像的意义由可视的圣像透露出来,它是由主观的信仰者对神的观察和思考而获得的概念,是主观信仰者与客观的神圣者之间的神秘交流和心灵默契而体验出来的。因此,圣像的信息来自上帝神秘的流露,它的主动权存在于上帝的善意之中,不是由我们内在的创造性产生的。马利安认为,不直接涉及神的思想可能更接近神,因为这样就给了信仰者的主体体验神以更大的灵活性,使每个人都可以根据自己的感受、体验来发挥对神的理解。我们必须超越或者跳出形而上学的局限,摆脱形而上学的僵死概念或传统神学中的固定形象,这似乎是认识和体验上帝的必然选择。
三重塑上帝的神圣性
马利安认为真正的上帝既超越我们能思考者亦超越我们不能思考者;上帝既超越形而上学亦超越本体论所作的本体与现象的区别。马利安在英文上帝“God”一字中央的O字目中镶嵌个叉形十字架表明或提醒人们,上帝自身就是圆满的,因此也就超越了我们的思维,不能成为我们思考的对象。只有上帝责成我们批判我们浅薄的思想时它才会进入我们的思想。马利安认为,只有在这个意义上的上帝才是真正的上帝,是启示的上帝和信仰的上帝,他不受我们思考的条件限制,不能因为我们将其作为思考的对象他才存在。
四评价:马利安关于上帝之道也是有问题的。他一方面怀疑基督教传统中的形而上学对上帝的解释会曲解上帝的绝对超验性,另一方面他又同意某种人物可以以自己的理解和体验解释上帝。他的反思、怀疑、批判、解构宗教的形而上学观念到了最后还是在向某种知性的普遍教义妥协。
2、名词解释 八正道属于道谛
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本题答案:正 见即见到了四谛真理,没有错误,正思维、正语、正命、正
本题解析:试题答案正见即见到了四谛真理,没有错误,正思维、正语、正命、正精进、正念、正业、正定。佛教认为其是通往“涅磐寂静”正当的修行方法。
戒正业、正语、正命、(持戒律)。
定正念、正定(禅定)。
慧正精进、正见、正思维、(得到智慧)。
3、名词解释 唯识无境(唯识宗)
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本题答案:1、“识”内心永恒不变的真如实
本题解析:试题答案1、“识”内心永恒不变的真如实性。
2、常人说的外境一切现象都是心识的变现皆非实在,不是真实存在的只是心识的变化而已,现象不可能离开心识而独立存在。
4、名词解释 黑格尔的宗教哲学
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本题答案:黑格尔的宗教哲学是彻底理性主义的。他反对把宗教置于理性
本题解析:试题答案黑格尔的宗教哲学是彻底理性主义的。他反对把宗教置于理性之外的纯信仰领域,而且进一步把总觉和哲学的内容和对象视为一体。他所理解的上帝,就是作为黑格尔哲学之本的“绝对精神”,上帝的本质即是理性。黑格尔将宗教和哲学统一起来,视为绝对精神辩证发展的不同阶段,黑格尔以这种唯心主义哲学的形式对人类历史上的全部宗教进行了一次大规模的综合,提出了在当时最为系统,完整的宗教进化论的理论模式。他认为,宗教的发展是哲学,哲学高于宗教。黑格尔宗教哲学实际上也是力图使宗教哲学化,理性化,他认为哲学与宗教的内容,要求,利益都是相同的。黑格尔既把宗教哲学化,他就不得不从宗教中排除许多神秘主义的东西,抛弃纯粹的教义学,把宗教的教条变成哲学的象征。
5、名词解释 海尔的宗教哲学
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本题答案:海尔认为宗教中所陈述的东西都不是断言,而是海尔所谓的&
本题解析:试题答案海尔认为宗教中所陈述的东西都不是断言,而是海尔所谓的“怖戾克”(blik)即非断言性陈述或者非理性之迷信,它不受“断言”或者“理性”的肯定或者否定推定。“怖戾克”决定着我们所选择的证据具有主观的情感性,所以我们运用我们的“怖戾克”时,我们并不是在做客观的断言。我们人类的生命大部分都与各自的“怖戾克”相关联,人们各自的“怖戾克”确实有所不同,但并不是相互对立或者矛盾中的断言。“怖戾克”实际上就蕴涵了具有神秘性的直觉经验意义。
海尔认为,不能将宗教传统中讨论上帝的议题混同于我们对科学的议题而加以解释。宗教的陈述不一定是断言式的,但一定是信仰式的,它们不假逻辑的证实或证伪,但一定依赖于情感体验。
6、问答题 如何理解终极关怀?
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本题答案:人作为自然存在物,是有限的,必然面临生死问题。但是和其
本题解析:试题答案人作为自然存在物,是有限的,必然面临生死问题。但是和其他物种不一样的是,只有人才有思想,才会思考生死存亡这一根本问题;也只有人才会给予人生种种实践以终极性的价值和意义根据,以求克服生与死的尖锐冲突。终极关怀正是源于人的存在的有限性而又企盼无限的超越性本质,它是人类超越有限追求无限以达到永恒的一种精神渴望。
1。对生命本源和死亡价值的探索构成人生的终极性思考,这是人类作为万物之灵长的哲学智慧;
2。寻求人类精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖锐对立的紧张状态,这是人的超越性的价值追求。
A只有终极关怀才能化解生存和死亡、有限和无限的紧张对立,才能克服对于生死的困惑与焦虑。
B终极关怀是人类超越生死的基本途径。由此,西方宗教哲学家蒂利希认为,虽然在涉及对存在的认知立场、反思的源头及灵魂救赎方面,哲学与神学产生了很大的区别。但是,不管其自觉与否,作为具体人物的存在者的哲学家和神学家都不免要碰到终极关怀的问题,并且这一点不会因为他们对存在问题的看法相异而有根本性地改变,终极关怀是反思宇宙人生意义的终点,因而它不可能被理性的思考所穷尽,必然为清晰的思想留下最后的神秘性。所以,哲学家与神学家将一些不会是某种存在或实体的东西作为象征人类终极关怀的客体,从而将这种神秘性有了规定,使它们成为构成人类终极关怀的存在者,使人类的终极关怀得以依托。
上帝就是神学中象征终极关怀的客体,它是无限的、不可知的――这是人类皈依上帝的终极关怀:即把宗教信仰作为基础,以上帝为最后的精神寄托。除此,中国哲学追溯世界本原,以抽象的道来代替虚拟的上帝作为人类精神生活的最高寄托――这是一种返归本原的终极关怀。还有把道德看的比生命更重要,,追求天人合一,内圣外王乃至为万事开太平成为精神世界的真正依托,即发扬人生之道的终极关怀。也就是说,西方哲学的终极关怀指向于彼岸神圣化的理念本体世界和现实超越的理念人生,中国哲学的终极关怀指向于此岸统释化的本然世界和现实永恒化的不朽人生。总之,终极关怀作为人类超越有限追求无限以达到永恒的一种精神渴望,作为人类反思宇宙人生意义的终点,它需要寻求一些代表无限及完美地抽象的东西来作为象征和寄托,是不能别理性的思考所穷尽的神秘的,是人的超越性的价值追求。
7、名词解释 神正论
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本题答案:奥古斯丁提出,即神和正义在面临着恶的存在而显示出上帝的
本题解析:试题答案奥古斯丁提出,即神和正义在面临着恶的存在而显示出上帝的正义。
1、什么是“恶”的问题:物理的恶(自然灾害、生病)认识的恶(指真理和谬误确定和不确定的认识次序的颠倒)。伦理的恶(是邪恶在于内部意志的缺陷)罪恶产生与人类意志的缺陷。
2、意志自由说:人类意志的缺陷在于包含着作恶的可能性,意志有自由选择善恶的功能。是人类意志的缺陷(它是罪恶的根源)。
3、原罪和恩典说:恩典在于上帝之子为人类牺牲换取全人类的新生,之此之后人类面临善恶的选择就是是否选择做一个基督徒。
8、名词解释 顿悟成佛
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本题答案:1.禅宗的基本观点:传统佛教要求从世界万法或幻象中洞见
本题解析:试题答案1.禅宗的基本观点:传统佛教要求从世界万法或幻象中洞见“真如佛性”,实际是将佛性排斥了。
2.惠能将其收归于心,认为一切万法尽在心其中,何不从自心中顿见真如本性,向外求佛,也就是向内求解脱即顿法,佛于众生的差别只在一念之中。当下成佛,强调成佛之易。
9、名词解释 道谛
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本题答案:指引向灭除痛苦证得涅磐正道,包括超脱世界一切因果关系而
本题解析:试题答案指引向灭除痛苦证得涅磐正道,包括超脱世界一切因果关系而达到出世间的最高的精神境界,涅磐寂静的一切理论说教和方法。
10、问答题 简述蒂利希的宗教哲学?
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本题答案:蒂利希的宗教哲学主要有三个方面:对上帝或神的概念的反思
本题解析:试题答案蒂利希的宗教哲学主要有三个方面:对上帝或神的概念的反思;神迹与宗教深层体验:宗教信仰的定义.
(1).对上帝或神的概念的反思.
蒂利希反对传统的将上帝解释为超自然的存在者的传统的宗教观.认为上帝是无对的自我存在,是终极的存在,不是相对其他存在的一种存在,上帝超越存在.将上帝视为存在之物是荒谬的,以为存在的概念蕴涵了不存在的可能性,上帝一旦成为我们思考的对象,上帝的终极性就变成相对的了.蒂利希还认为超自然神论仍将神局限在总体经验中,因为超越总是对一个客体对象而言的,它还是神或上帝概念的局限,上帝的终极性没有得到强调和最终确定.
蒂利希主张如果我们信仰上帝,我们就应该强调其抽象性和纯粹性,它不与我们相对而存在.这样既保持了上帝的终极超越性,又不妨碍人的主体性和创造性,神和上帝才能成为作为主体的人可以接受并体现着人的终极关怀的客体.
(2).神迹与宗教深层体验.
蒂利希认为传统的神迹忽视了人的主体存在,使人沦入迷信而不是主动关怀自己生命意义所系的信仰.他认为神迹可疑视为符号事件,并且我们也不能将神迹的发生与其宗教背景截然分开.蒂利希认为满足神迹条件有三:①.与事实的合理结构不相矛盾的惊人的非凡的和令人震撼的事件;
②.涉及神秘的存在并与我们有确定的关系;
③.在人们的神种体验中只是一种符号.他认为只要不违反任何自然的法则,超常事件可以起到上帝启示的作用,在这个意义上它就可以被视为神迹.
蒂利希认为宗教不能被限制在神或上帝的神迹方面,神迹应该是一种与人相关的,使人能够联系经验世界的规则加以理解的符号事件,这是人体验宗教的价值,建立信仰的前提.奇迹的存在并不是使人迷信限制人的创造性,而是使人更深刻地体验宗教对生命的激励作用.
(3).宗教信仰的定义.
蒂利希认为宗教是一种执着的终极关怀状态,它是人的其他关怀的前提并蕴涵着人的生命意义的答案.由于终极关怀中蕴涵着独一无二,因而多神论的宗教不太符合这个标准.他认为人是客体存在,人格神模拟人但并没有成为超越人的自我存在,因而不是超客体的客体,而是像客体的客体.终极关怀要求的是人的安身立命的问题,而一旦有了终极关怀的对象,立刻就不再是宗教的了.
11、名词解释 “凯拉姆式”的论证
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本题答案:“凯拉姆式”的论证最初是由伊斯
本题解析:试题答案“凯拉姆式”的论证最初是由伊斯兰教的哲学家们发起的,其中最核心的人物是安萨里,其论证基本思路如下:
(1)宇宙处于一系列变化之中或其变化皆有因果关系。
(2)宇宙中的每一种变化都必有导致其变化的原因。
(3)宇宙变化的因果关系不能无限的向后追询。
(4)因此,宇宙必然有一个自身就是变化原因的起点。
(5)任何作为起点的事物都必然有导致其起点形成的原因。
(6)因此,必然存在着一个导致宇宙间一切变化的第一原因,它本身永恒不变而又是推动宇宙变化的起点。
12、名词解释 涅磐
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本题答案:1、佛教用语信仰佛教的人经过长期的修炼,即能够寂灭一切
本题解析:试题答案1、佛教用语信仰佛教的人经过长期的修炼,即能够寂灭一切烦恼,和圆满一切清静功德。
2、达到人空、法空一切皆空的境界。
3、属于“无为法”它作为佛教的最高理想,只有佛教的般若智慧才能证悟此境界,诸法因因缘而起,则不生不灭,本性空寂无累自在。
13、问答题 简述宗教信仰的价值?
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本题答案:宗教信仰自身的价值在于,它的本质上是人类精神文明的一种表现形
本题解析:试题答案宗教信仰自身的价值在于,它的本质上是人类精神文明的一种表现形式,它与其他人类精神文明的表现形式一样,都有一个由原始到现代,由粗糙到精细,由谬误到正确的变化过程。
相信宗教信仰对人类是有积极意义的,这是著名的“帕斯卡的赌博”的基本论调。
威廉。詹姆士提出的选择理论认为,真正的宗教信仰并不是像帕斯卡所说的那样是一种纯粹的功利选择,而是我,熟悉的宗教观念及宗教经验。
蒂利希说:信仰就是处于终极关怀的状态。他认为,宗教信仰是人类存在的终极价值,它维系着人类生命的全部意义。宗教信仰是各种信仰形式中程度最强的,真正的终极关怀。
我们不能用世俗的参照系来理解宗教,因为宗教传统中所说的上帝不是世俗的人格存在,而是世界价值的赋予者;上帝创造的世界不是物质性的世界,而是价值世界;宗教信仰不是追求世俗的幸福,而是信奉超验的永恒价值,这就是维特根斯坦的观点。
宗教信仰是有理性的,合乎逻辑的,是普遍的知性对象,其前提是我们不再以非宗教经验为参照系而对宗教信仰做价值评判。
在真正的宗教信仰中,上帝应该是一个超越了经验限制的象征符号,不仅怀疑论者或者非宗教信仰者不应该以经验事实否认上帝的存在,而且宗教信仰者也不应该以经验事实理解上帝的性质,否则其信仰就不能算做真正的信仰。
14、问答题 怎样看待福柯对基督教的批判?
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本题答案:1、福柯认为基督教摧残了人的创造性和生命力:基督教的价
本题解析:试题答案1、福柯认为基督教摧残了人的创造性和生命力:基督教的价值观实质是再用普遍性的规则、总体性、当作普遍观念的主体性以及伦理道德规范抑制人的个体性、具有生命创造力的性欲以及多样性的主体性。带有强烈的道德伦理色彩的现代性从这一点来看是与基督教文化传统一脉相承的。因此,从这个意义上讲,现代性对人的创造性生命力的压制这一典型弊端任然是基督教神权对人权宰制的延续。
2、而关于怎样消除基督教的这一霸权,他并没有提供出现成的方案,只是明确了两点:
(1)现代性抹杀人性的弊端肇事于基督教文化;
(2)可以从被基督教爱哦文化断裂的古希腊罗马传统中接见美学意味的和知识真理意味的性事观。
3、他关于人的性事的古希腊罗马立场和对基督教文化的判中有自相矛盾的地方:衡量人性的发展完善与否需要一个标准,而希腊人的美学原则的目标也是一种普遍意义的理性规则;人性的快感具有审美意义应该予以鼓励欣赏而这种价值取向与他所说的对人性的看管又是矛盾的。看管也是有原则和立场的,这种原则和立场也是一种理性规则。所以,福柯对基督教传统的批判只适用于批判基督教文化和现代性中的抽象性教条,他的批判指出了古希腊罗马文化传统中饥饿见那些能够反映个体性、差异性及自由思想的价值,而不是替代现代性中约束人性弊端的现成方案。
15、名词解释 上帝
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本题答案:上帝一词出自《诗经大雅大明篇》,即是高居于万物之上的天
本题解析:试题答案上帝一词出自《诗经大雅大明篇》,即是高居于万物之上的天帝。上帝在中国又称天、帝、天帝等,早期亦称皇天或皇天上帝,部分文献又称“太一”指主宰天地宇宙的神,是自然化的最高的神。
基督教中意为全知、全能、全智、全视、全权、全爱、全造的永远至高并永生者,无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。被认为是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。
16、问答题 人格神论与非人格神论的异同是什么?
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本题答案:相同点:人格神和非人格神的宗教是根据人类的直接经验和抽
本题解析:试题答案相同点:人格神和非人格神的宗教是根据人类的直接经验和抽象概念而形成的两种不同的宗教形式,它们共同反映着本质的宗教形上学实在。
不相同点:以人格神作为宗教实在的信仰系统,如亚伯拉罕信仰系统(包括犹太教,基督教,伊斯兰教);以非人格神为宗教实在的信仰系统,如印度教,佛教以及信仰天命实在观念的儒家传统。前者可以称为“有神论系统”,后者可以称为“非有神论系统”。
17、问答题 为什么冯友兰以哲学代宗教?
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本题答案:冯友兰认为,宗教和哲学的功用都是认识世界,解释世界;但
本题解析:试题答案冯友兰认为,宗教和哲学的功用都是认识世界,解释世界;但由 于两者在思维中的层次不同,所以获得的结果也不一样。宗教获得的是幻想,哲学获得的是真理。从思维的价值标准来看,真理肯定优于幻想。所以“在未来的世界,人类将要以哲学代宗教。”
一,哲学是宗教中最精华的部分,宗教外层的迷信、仪式、教规、制度等都会因为缺乏证明自己存在的理由而被化解。
二,哲学 和宗教都寻求摆脱一些现实东西的困扰。哲学的困扰是精神方面的疑惑,宗教的困惑是肉体方面的困苦或心理上的恐惧。
三,从中国哲学的观点看,“以哲学代宗教”是对中西文化的差异性提供一种理性的理解。中国哲学的特点是满足两种功能:寻根问底和安身立命。智者的任务由哲学承担,仁者的任务由宗教承担。现在的西方哲学家只注重科技问题,本来属于哲学的道德问题推给了宗教。中国哲学身兼二任,取代了宗教在西方背景中发挥的道德构建作用,也正是从中国哲学的特点出发,冯友兰才相信未来的哲学可以取代宗教。
四,冯友兰提出这个命题已经过去半个世纪,结合中国和世界上其他国家的情况看,宗教将来是否会被哲学取代仍看不出明显迹象。
18、名词解释 宗教信仰
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本题答案:蒂利希对宗教的定义为宗教是一种执着的终极关怀状态,它是
本题解析:试题答案蒂利希对宗教的定义为宗教是一种执着的终极关怀状态,它是人的其他关怀的前提并蕴涵着人的生命意义的答案。宗教信仰的对象和实践与非宗教信仰的对象和实践在人的认识和体会方面存在着深度和广度上的差异,这些差异构成区分宗教与非宗教或准宗教的标准,主客体之间有无鸿沟是真信仰与偶像崇拜之间的区别。
19、名词解释 施莱尔马赫的宗教哲学
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本题答案:施莱尔马赫认为,宗教起源于人在面临自身的局限和紧迫情况
本题解析:试题答案施莱尔马赫认为,宗教起源于人在面临自身的局限和紧迫情况时所体验到的对于某种截然不同于这个世界的力量或源泉的一种绝对的或彻底的依赖感.宗教不是可以用知识或理性把握或实证的经验.他还认为,宗教是一种有教养者所必须的,真正全面发展的人所具备的神圣体验或心理感受.宗教的价值在于以崇高的情怀弥补理智把人限于经验世界的欠缺.
施莱尔马赫一直在调解基督教义与科学哲学之间的矛盾,他把宗教哲学的依据建立在人的心理体验上,开创了从主观经验方面定义宗教的学术传统.
20、问答题 怎样理解安瑟伦的本体论的论证?
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本题答案:在西方宗教哲学的传统中,对上帝的存在作本体论论证的最著名的人
本题解析:试题答案在西方宗教哲学的传统中,对上帝的存在作本体论论证的最著名的人物是圣安瑟伦。他论证上帝存在的基本思路是柏拉图式的,即认为一般理念可以脱离具体事物而单独存在,他认为,我们关于上帝的概念,实际上只是关于一个至善的概念,即在它之上没有更高或者更善的存在了,而在它之下我们倒是有许许多多不完善的经验存在者;凡是能被我们认为不完善的存在,都蕴含着我们有一个最完善的存在已作为最后的,最好的评判标准。这个最后最好的标准是一个概念存在者,如果他不存在,我们何以知道经验世界中善与不善?这个问题简直是不可思议的。所以,至善的概念必定存在;至善是我们心中的上帝概念,因此上帝也就必然存在。
很明显,安瑟伦的论证方法是一个“先在论”的方法,他先从认定上帝有某种特性的前提出发,然后演绎推论上帝必然存在。安瑟伦这种概念含混的推论可以归结为:上帝首先是一个最伟大最完善的概念,人只有穷尽对概念的理解之后,才能理解上帝;既然能从最伟大最完善的概念方面理解上帝,上帝当然也就存在着,否则,人哪里会理解上帝这个无与伦比的概念呢?
尽管从坚定的信仰主义者立场看,先行认定上帝存在是至善的,这个命题必然包含上帝的实际存在,但是“先行认定”的前提又是什么?那也只能是人的设想,既然只是人的设想,那么上帝存在也只必然存在于人的理解之中,而不是必然存在于实际之中。如果完全按照柏拉图的理念论,安瑟伦的本体论论证也是自相矛盾的,柏拉图认为只有理念的存在是最完善的,任何实际的存在都是相应的理念的拙劣的摹仿品。因此,安瑟伦的上帝理念必然推论上帝实际存在也违反了正统的理念论的逻辑,即实际存在的上帝绝不比概念中或仅仅存在于人的理解中的上帝更伟大。
21、名词解释 反理性主义
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本题答案:强调“耶路撒冷与雅典、信仰与理性&rdqu
本题解析:试题答案强调“耶路撒冷与雅典、信仰与理性”之间的冲突与对立(德尔图良、巴特等)。
22、名词解释 宗教哲学:
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本题答案:是一门对于宗教现象及问题进行哲学思考的学问。这里所谓的
本题解析:试题答案是一门对于宗教现 象及问题进行哲学思考的学问。这里所谓的“哲学思考”更主要的是讲哲学所提供的方法或方法论意义上的哲学,意指:争论、分析、辩证推理、演绎推理、归纳推理等。在西方学问的传统中,宗教哲学包含两种物质的内容:一是以宗教的立场借鉴哲学方法思考宗教问题,一是以哲学的立场和哲学的方法思考宗教问题。
23、问答题 恶的存在与怀疑上帝或“终极实在”的理由是什么?
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本题答案:亚伯拉罕信仰系统中的基本命题有:
a.邪恶或
本题解析:试题答案亚伯拉罕信仰系统中的基本命题有:
a.邪恶或魔鬼确实存在;
b.上帝或真主是无所不能的;
c.上帝或真主是全善的。
于是对上帝或“终极实在”的怀疑出现了:上帝既然是无所不能的又是全善的,为什么世界上还有邪恶,还存在着恶魔?
这个世界上确实存在着恶:自然之恶和人伦之恶,这两种情况都对有神论提出严肃的问题。
所以说恶的存在是我们怀疑全知全能的上帝或“终极实在”的理由。
24、名词解释 “道成肉身”
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本题答案:基督教主要教义之一。三位一体中的“圣子&r
本题解析:试题答案基督教主要教义之一。三位一体中的“圣子”,在未降世成人之前便与“圣父”同体,称为“道”(希腊文logos的意译,音译作“逻各斯”)。后来这个“道”以“肉身”的形式降世成人,即“耶稣”,叫做“道成肉身”,并说耶稣既是完全的神又是完全的人。
25、名词解释 儒教的“天”
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本题答案:“天”这个概念在儒家传统中有极
本题解析:试题答案“天”这个概念在儒家传统中有极其丰富的含义,有经验世界的自然之天,宗教的命运主宰之 91ExAm.org天,哲学的义理之天等多种含义。从宗教含义来理解,“天”在儒教中具有最高的意志,价值判断和绝对命令者的含义,即主宰之天的含义,具有超越性。“天”是道德规范和价值的根源,具有终极实在涵义。“天”是宇宙万物之终极实在,是儒教的形而上本体,也是内在于人心中的本性,同时也是散布在宇宙万物之中的本性,人可以靠内心的体验将自己的命运融入宇宙生命中去,与天同一。但是儒教中更多的是体验“天”的道德与意志,而不是像人格神信仰中一定要用人格经验启示上帝的存在和权威。
26、名词解释 苦难
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本题答案:主要是指生死流转之苦。苦因:众生盲目追求意志所造就的业
本题解析:试题答案主要是指生死流转之苦。苦因:众生盲目追求意志所造就的业力。
27、名词解释 洛威的无神论
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本题答案:首先,洛威用三段论证明了全知、全能、全善者即上帝不存在
本题解析:试题答案首先,洛威用三段论证明了全知、全能、全善者即上帝不存在;其次,洛威将无神论分为三种类型:第一种是“不友好的无神论”,即彻底否认传统有神论的上帝存在观念是理性的;第二种是“中立的无神论”,即无神论对有神论者的上帝存在观念不作理性尺度的判断;第三种是“友好的无神论”,即认为某些有神论者的上帝存在观念是合理的,而洛威本人则属于“友好的无神论者”
28、名词解释 保尔·利科的“隐喻”
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本题答案:利科认为隐喻的功能不仅仅限于润色话语,而且本身还能为话
本题解析:试题答案利科认为隐喻的功能不仅仅限于润色话语,而且本身还能为话语增添新意。利科还进一步将隐喻分为活隐喻和死隐喻。活隐喻能够为话语提供新意,刺激读者或听者产生联想,而死隐喻不能传递新意,只能表达词典中规定好的信息。宗教语言中一旦有隐喻的介入,话语原来的语义限制就被超越。
29、问答题 本体论的论证与宇宙论的论证的区别是什么?
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本题答案:本体论的论证:“本体”是希腊文“存在”之一。
本
本题解析:试题答案本体论的论证:“本体”是希腊文“存在”之一。
本体论的论证是从假定上帝存在或有某些特性的立场出发,终而论证上帝必然存在。这种方法的特点是先行假定上帝不可能不存在。
宇宙论的论证:这种论证是从宇宙的物理性特征出发,证明这些物理特征与上帝的关系,即只有上帝的存在才能说明这些物理特征。
他们之间的区别是:这两种的上帝存在的论证类型可以分为“先在论”和“后置论”,所谓先在论的论证主要是指,我们仅仅根据概念的推论就能获得关于某类事物的确定信息。“先在”是指在“在经验数据之先”或“与经验数据无关”的含义,即“先验”的。这是理论物理学中常见的纯数学证明方法。而后置论的论证就不一样了。它要求可感知的经验数据或经验事实来获取关于某类事物的确切信息。“后置”是指在“在经验数据之后”或“与经验事实有关”的含义,即“经验”的。通过后置论的方法所获取的信息包括由我们的感知直接得到或者是通过其他物理手段获得的,主要都是指经验型事实。当然,获取经验型事实也不排斥先在论所运用的纯概念推论。
30、问答题 在佛教中,“缘起”指的是什么?
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本题答案:1.佛教哲学的一个根本理论基石,说明宇宙间的一切现象的
本题解析:试题答案1.佛教哲学的一个根本理论基石,说明宇宙间的一切现象的起因,即诸法由缘而起。皆存在于各种关系中间,没有独立的自性。
2.万事万物因为各种关系的聚合和消散而生起灭去,离开关系和条件就不能生成任何事物和现象,主要是以人生问题为中心来谈。
31、问答题 宗教哲学中的无神论思想是指什么?
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本题答案:在宗教哲学中,无神论者不是否定有神论者,而是“非有神论者”。
本题解析:试题答案在宗教哲学中,无神论者不是否定有神论者,而是“非有神论者”。他们并不像有神论者那样相信神的存在,但不去证明神不存在。无神论者中有人可能从来就没有碰到过神的概念,这些人对神的存在首先是怀疑论者,其次是理解神在概念上是什么,最后才判断有关神的陈述在逻辑上是否成立,是否可以作为一种断言加以肯定或否定。无神论者不信仰神并不需要他们自己提供证据,而改变无神论者的观念则要有神论者拿出证据来:之所以要有神论提供证据,就是因为在他们的陈述中已经假设上帝是存在的,在没有被提供充分的理由之前,我们实际上是不会相信上帝存在这样的断言的。这是消极的无神论者或不可知论者。所谓消极的无神论者,不是非此即彼,而是非此亦非彼。因为无神论者与有神论者没有共同的排中律前提。
这与否定神的存在是有区别的。否定有神论是要提供证据的。这种无神论在逻辑和语义上是积极性否定。举证否定神的存在。弗卢是消极的无神论者,对有神论的挑战:请拿出足够的证据来,以证明上帝的存在。否则上帝的概念就是虚假的,信仰上帝自然也就是荒唐的。他认为,就像英国习惯法中的无罪推定一样,无神论的确实性也是自行推定的。这个法律规则的特点是:如果原告不能有效举证,则被告就被推定无罪;同样,如果有神论者不能有效证明神的存在,则无神论就被自行推定成立。在这种情况下,作出对无神论有利的裁决并不需要他们举证,以否定上帝存在,而是需要有神论者不能举证以证明上帝存在就行。
尼尔森对有神论的挑战:除非有神论者也能够提供让人们放弃上帝信仰的反面证据(证伪主义),否则他们关于宗教的断言就没有什么实际意义。他认为,上帝存在必须满足经验和逻辑两个条件。在经验中,通常信仰者所崇拜的客体都不是能够被精确定义或告知的。他们只是通过对某些事物的具体描述涉及到此客体,这种描述并没有给我们提供可与经验相互参照的基础。超越者不能为我们所经验,我们便无理解、争辩的依据。在逻辑上,上帝的全善、全知、全在、全能,而邪恶依旧存在。这在逻辑上是相互对立的。
洛威属于“友好的无神论”者:他认为,无神论可分三种。“不友好的无神论”,即彻底否认传统有神论的上帝存在观念是理性的;“中立的无神论”,即无神论对有神论者的上帝存在观念不做理性尺度的判断;“友好的无神论”,即认为某些有神论者的上帝存在观念是合理的。“友好的无神论”者,不是自相矛盾的相信有神论的上帝观念。他只是设身处地地为有神论着想,认为他们坚持上帝存在的观念有他们自身的道理,他们拒绝无神论的批判也有他们信以为真的道理。这些都是从友好的、同情的立场出发,而不是从信仰本身的立场出发。他们不赞成有神论者的上帝观念,但可以理解有神论者为什么要坚持他们自己的上帝存在观念。无神论者在坚持自己信仰的同时应该承认,某些有神论者坚持他们自己信仰有着他们信以为真的道理。“友好的无神论者”的态度应该是:理解有神论对上帝存在所做的辩护;理解他们对宗教体验的执著;理解他们将有神论作为解释现象世界的基本理论;理解他们为什么要相信上帝存在的那些信以为真的依据。这也充分证明了,友好的无神论者对自己的信心要高于有神论者的自信心。
当理性主义和科学思想成为现代社会的主流价值观,有神论者也不复享有像中世纪那样的权威,有神论也不像以前对无神论者充满敌意了;另一方面,在无神论居主流地位的同时,也基本能恪守“宗教宽容”的原则。
32、问答题 怎样理解库比特的非实在论宗教思想?
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本题答案:库比特的非实在论宗教思想可以从以下两方面理解:
本题解析:试题答案库比特的非实在论宗教思想可以从以下两方面理解:
第一,实在论的上帝观是“粗暴的错误”。在库比特看来,传统的神学都受到了柏拉图形而上学思想的影响,都在寻找一个外在的超越性实在以作为其思想体系的本体,这就是形而上学的实在论的上帝观。他认为,传统的上帝观应该让位于非人格化的绝对者,宗教要想成为人们的普遍信仰,则必须改变它传统的形而上学实在论,重建一种安身立命之道俾其为人所心甘情愿的吸收、自觉的运用并转化为人伦日用的普遍价值,我们不能再相信外在于人的客观的神,这个神与其他的因素一起外在而先验的给我们规定了道德价值和精神路线,这是对人的主体性和创造精神的扼杀。所以,从解构超越性的实在论和尊重人主体之创造性而言,佛教教义是更符合后现代主义宗教思想的。
第二,宗教的价值:自我圆满;在库比特看来,上帝是人格化的宗教要求或条件,它意味着我们应该自觉自愿的提高精神境界、自愿的富有灵性,上帝的特性就是凸显灵性的主要特征,这自然也是人的精神境界的主要特点,这种精神上的自主性一定会将我们从传统神的精神权威中解放出来,成为我们自己的内在信仰保证。每一个意识到自己自主性的人内心都有一个属于自己精神的上帝,用这种表达感情的方式谈论上帝,而不是以描述经验事实或绝对权威的方式谈论上帝,就是将宗教传统中绝对价值观与我们人的主体性、心理需要和个人体验联系起来,使之成为一种信仰者精神资源,而不是外在的客观标准和独断的期待,这样才能够体会现宗教价值对人类的积极作用,将恐惧、惩罚、救赎的上帝变成信仰者内在的生命。
33、名词解释 “逻辑叫停牌”
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本题答案:拉姆齐称逻辑在先为逻辑叫停牌。其实质是对于一些终极性的
本题解析:试题答案拉姆齐称逻辑在先为逻辑叫停牌。其实质是对 于一些终极性的、重要的问题我们不能再问、也不能再回答,我们只能对之保持沉默,不能再用语言修饰它。如:“我就是我”,你不能再问“我为什么是我”的问题了。经验性的问题对逻辑在先的命题无解。
34、名词解释 苦谛
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本题答案:对众生的生存和生活的价值判断,认为人所有的价值和情感活
本题解析:试题答案对众生的生存和生活的价值判断,认为人所有的价值和情感活动本性都是苦的。
35、问答题 怎样理解佛教传统中非人格性实在:涅槃、空、真如?
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本题答案:①作为终极实在的涅槃,佛教观点视之为人从经验世界的各种
本题解析:试题答案①作为终极实在的涅槃,佛教观点视之为人从经验世界的各种束缚中获得的彻底解放,即精神的极大自由状态。从人生存的经验世界来看,我们面临着许多令人苦恼的状态,或叫“世俗的脆弱性”。佛教把这个被体验到的,充满痛苦的世界看作是永无止境、变化无常的现象世界,它的一切现实存在都是短暂的,没有本身的稳固性和产生的原因,是由其他外在因素控制的。因此,这个经验世界永远处于一个由其他因素的决定而存在,同时也由其他因素的作用而随时可能消失的过程之中;经验世界处于“缘起”之中,人的生命处于“轮回”状态。这样,人与包括人自己在内的经验世界之间的关系就成了一种对人生命的煎熬状态。于是,人便开始在内心的烦恼和诸多的矛盾纠葛中折磨自己。佛却启示我们通过内心的自觉或彻底的觉悟,使我们完全忘记或放弃对这经验世间价值的追求,甚至主观的忘记自己主体作为经验世界一部分的存在;这样,人就获得了一种彻底的精神解放、一种意志的完全自由,这就是人的涅槃,是摆脱了此岸诸苦之后到达的彼岸世界。这时的人虽然表面看来还是原来那个人,但精神上或在本质上已经变成了阿罗汉或菩萨,生命的轮回和经验世界的烦恼已经被彻底解决了。这是靠人对涅槃这样的终极实在的理解和体验获得的。
②空作为终极实在并不是与存在之有的对立,而是超越存在之有和存在之无的对宇宙人生的看法。因为空是指宇宙万物包括人的生命都不是由实际存在物生成的,是靠因缘关系生成的,因缘只是相辅相成的关系和条件,它本身不是经验存在物,所以是空的。严格地讲空作为一种抽象的终极实在是不能成为思考的对象,只能根据个人的理解去体验;因为一旦成为思考对象,哪怕是一种观念性的看法,它都还在作为思想的存在之列,即仍然是一种有。空既有本体论的终极实在之义又有人生论的精神彻底自由、解脱之义。
③禅宗对佛教形而上的终极实在如涅槃、空、真如,都有深刻的创造性发展,其特点乃在于强调信徒对佛教终极实在的体验,而且要求这个体验能超越以前的一切体验,是所谓“超凡越圣”,而实际上是“超佛越祖”,是对“成佛作祖”的再超越。凡客观存在的事物和对这些客观事物的主观认识都构成“有相”,凡想对这些经验事实的否定都构成“无相”。可真如完全不在对这些经验世界的肯定或否定层面,它是通过否定“有相”和“无相”来表显自己的超验性和终极实在性。
涅槃、空、真如既不是经验世界的存在也不是肯定或否定这些经验世界的概念性存在,因为它是超经验世界的、超经验世界之概念的。如果要用经验世界的概念来描述它,那就只能通过否定这些概念来体验它的真谛了。
36、问答题 简述宗教的基本含义?
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本题答案:宗教可以简单的定义为“人对神的的信仰&rd
本题解析:试题答案宗教可以简单的定义为“人对神的的信仰”但其内涵很丰富在西方论著中出现的有关宗教性质的描述主要有三种,
1.以神为中心的描述,包括缪勒:宗教可理解为对某中无限存在物的信仰。泰勒:宗教起源于万物有灵的观念,本质是对于精灵实体的信仰。弗雷泽:宗教是对超人力量的讨好并祈求和解的一种手段。
2.以信仰者的体验或经验作为宗教本质的描述。詹姆士:认为人在不受其他外界因素影响的心理状态下,对神圣对象产生的纯净的情感和体验才是宗教。奥托:宗教本质即对神圣之物既敬畏又向往的感情交织。麦奎利:宗教是存在本身对人的触及,以及人对这种触及的反应。
3.以社会功能对宗教本质的描述。杜尔凯姆:宗教是与神圣事物相关联的信仰和行为的统一体。密尔顿:宗教使人们获取最高幸福的手段。
马克思主义宗教观。恩格斯认为:一切宗教不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反应,在这个反应中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。
任继愈在《宗教大辞典》中说:宗教是人类社会发展到一定水平出现的一种社会意识形态和社会文化历史现象。
37、问答题 怎样理解康德的宗教哲学?
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本题答案:在认识论的框架在中,康德否定了传统宗教哲学所坚信不疑的
本题解析:试题答案在认识论的框架在中,康德否定了传统宗教哲学所坚信不疑的命题,他不但指出了理性的局限性,还给宗教一个合理的解释,给信仰一个理性所不能企及的安全岛,即人的道德实践。人的道德实践的目的就是完善和幸福的统一,但人的道德实践永远处于经验过程之中,他自身不能保证道德实践目的的实现,他必须假定一个超验的主宰世界整体的道德秩序的最高存在者-------上帝,以保证人的道德实践目的的实现,达到完善和幸福的统一。所以上帝的存在并不具有像传统宗教哲学所宣称的那种历史经验性,而只是人在道德实践中追求完善的主观设定和先决条件。总之康德宗教哲学在纯粹理性批判了传统的宗教观念之后,又为实践和道德理性的需要,在可能性和必要性层面重新肯定了宗教中的核心问题:意志自由、灵魂不灭和上帝存在。经过他的独特的认识洗礼,传统宗教问题不再被当作确定的知识,而是立命所必须的信仰,因为他们
总是诉诸我们的意识,或为我们在实际的活动中的道德依据。尽管纯粹理性层面我们无法确定它们的存在,所以康德宗教哲学实际上是一种道德哲学。
38、名词解释 圣爱
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本题答案:1、基督教的最高伦理原则指上帝施与人的爱,认为基督既是
本题解析:试题答案1、基督教的最高伦理原则指上帝施与人的爱,认为基督既是圣爱的启示者,也是圣爱的赐予者。
2、人凭借着信仰得于与上帝交通,即是爱的关系,亦是圣爱的实现,强调人不可以利用他人作为目的,作为达到自己自私自利的手段,而应该以上帝和他人作为目的。
39、问答题 为什么梁漱溟以道德代宗教?
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本题答案:儒家文化的精髓及其对中华民族的作用,也正是西方宗教价值
本题解析:试题答案儒家文化的精髓及其对中华民族的作用,也正是西方宗教价值在未来文化中所显现的趋势。因此梁漱溟坚信,以道德伦理为中心的儒家文化既然能够在历史上吸收并改造了同样是外来文化的佛教文化,也一定能够在近代西学东渐中展现出顽强的生命力,成为日新又新的新文化。梁漱溟是以据此提出以道德代宗教。
40、名词解释 灭谛
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本题答案:指断灭人生诸苦所产生的原因,即人生的苦难最终得到灭尽和
本题解析:试题答案指断灭人生诸苦所产生的原因,即人生的苦难最终得到灭尽和解脱。是佛教所有修行活动所追求的最终的目的。
41、名词解释 非理性主义
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本题答案:在理性内部揭示出理性的局限性,并由此过渡到非理性主义(
本题解析:试题答案在理性内部揭示出理性的局限性,并由此过渡到非理性主义(帕斯卡尔、祁克果、马赛尔、雅斯贝尔思等)。
42、名词解释 原罪考过
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本题答案:1、人类的祖先亚当和夏娃偷吃了智慧树上的果实所以人因此而获罪
本题解析:试题答案1、人类的祖先亚当和夏娃偷吃了智慧树上的果实所以人因此而获罪。
2、认为人有自由意志,人生下来就是有罪的,人的理智和意志中都浸透着恶。
3、人凭借本身的自由意志的行动只会做恶,人在道德上的善恶不取决人,而取决于对上帝恩典只有通过对上帝的信仰才能获得拯救。
43、问答题 简述奥古斯丁的神正论的内容?
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本题答案:奥古斯丁的神正论归结一下主要有以下几点:
⑴
本题解析:试题答案奥古斯丁的神正论归结一下主要有以下几点:
⑴上帝在天堂中创造了人类并赋予他们自由意志;
⑵人类由于滥用其自由意志而导致其存在的完善性受损;
⑶人类因其自由行为而给世界带来了道德之恶;
⑷人类希望重新回到失去了的天堂乐园,即期盼拯救;
⑸罪恶即自绝于永恒的生命;
⑹世界末日时,上帝将对人类的自由行为进行裁决,让行善的义人获救,让行恶的罪人永受责罚。
奥古斯丁的神正论在基督教传统中是权威性极高的神正论。对于他的神正论比较典型的批评意见有三种。其一为,最初被完好造于天堂的人类怎么能够沉沦呢?诱惑人类的撒旦何至于堕落呢?其二为,奥古斯丁说,在上帝救赎之前人类是沉沦于各种恶之中的。但是我们看到的为什么是人类的自我救赎?其三为,全善的上帝怎么能够坐视恶人永受煎熬呢?
44、名词解释 理性辩护主义
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本题答案:排斥哲学的批判功能,将其严格限制在论证或阐释信仰的范围
本题解析:试题答案排斥哲学的批判功能,将其严格限制在论证或阐释信仰的范围内。
45、名词解释 自性说
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本题答案:1、自性有二个含意:是不动不灭的本性。和众生特有个性,
本题解析:试题答案1、自性有二个含意:是不动不灭的本性。和众生特有个性,
2、六祖惠能将两种意义合为一体,即个性即本性,本性即个性,强调自性是佛,故不用别求本性,即佛不外我,佛就是我。其学说的根本是成凡成圣关键在于心性的迷误。成佛,首先在于心本有的佛性为正因。
3、强调自性是佛,这个是其学说的根本。
46、问答题 简述过程哲学与过程神学的区别?
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本题答案:过程哲学(processphilosophy)是20世
本题解析:试题答案过程哲学(processphilosophy)是20世纪西方哲学的主要流派之一,它的核心观念是强调经验世界中各种实体性存在的形成、变化、新意等因素,其哲学思想主要集中在讨论诸如时间、变化、自由、创造性以及认识的主体与被认识的客体的相关性方面。
过程哲学家认为,自然界和人类社会中的任何存在都是处于时间性的历史范畴之中的,它们都在运动变化的过程中从其起源的经验世界向着充满新意的未来世界发展,永不停息,在时间的纬度中,历史经验、科学实验、事物的具体变化都被有机地统一起来而获得令人信服的解释。
过程神学(processtheology)是在过程哲学的影响下形成的,在过程神学的解释体系里,宗教中最核心的上帝观念发生了根本性的变化:宇宙间一切存在物的变化和变化所伴随的过程被解释成了一切存在包括上帝在内的最基本的特征。
尽管上帝的某些特征如静止的博爱观念仍然是抽象的静态的和恒定的,但是上帝本身也在发展变化之中,上帝与各种存在物之间存在着相互影响的联系,他自然会受到那些存在物发展变化的影响。过程神学家相信他们的宗教哲学思想增加了传统神正论的合理性和说服力,也与科学技术的进步处于更少冲突、更加和谐的关系之中。通过对上帝基本性质的修正,将上帝对世界的单向主观创造活动解释成为上帝与万物变化之间的相互影响关系,以见上帝的善意以劝说的形式出现,从宇宙生成变化的过程中克服邪恶的因素,开掘、进化式地展现神的善意和品质,这样就合理地突出了上帝对世界万物的博爱精神,淡化了上帝的创造性主宰意识,其结果便可以与进化论中的“优胜劣汰”原理、人类社会中“惩恶扬善”的伦理价值相互发明,体现出科学进步和人文主义对传统宗教观念的积极影响和宗教信仰在新的历史环境中的价值,即在与自然科学和人文主义的新环境中仍然为上帝保留一个适当的位置。
47、名词解释 加尔文
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本题答案:1、教革命的一为领袖,其把宇宙中的一切归之与上帝永远不
本题解析:试题答案1、教革命的一为领袖,其把宇宙中的一切归之与上帝永远不更改的先定,上帝也预先安排好了对人的拯救,谁将得到拯救谁将被遗弃,取决与上帝预先的拣选是上帝的恩典,是不为人知的秘密。
2、否定了罗马教会的救赎理论,认为人做善功并不能使人获得拯救。
3、认为人人都可以通过阅读和信仰圣经直接和神沟通。
48、问答题 简述霍克海默和阿多诺的宗教思想?
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本题答案:霍克海默和阿多诺的宗教思想主要表现为对宗教的价值问题的
本题解析:试题答案霍克海默和阿多诺的宗教思想主要表现为对宗教的价值问题的考察。众所周知,宗教最核心的概念是上帝,上帝是全知全能、无所不知、全善、全美的。然而在科学的语境中,我们永远也不能获得绝对真理。因此,上帝这个绝对的他在,这个作为绝对的真理概念的价值就在于永远刺激人们的求知欲望,鼓励人类精神在世界的有限知识里去追寻无限。其次,宗教理念对人类其他创造性思维(如艺术、批判性思考)也具有启示性。上帝本身的绝对性使它不能成为人们实际的经验,所以不允许模仿或宣称自己就是上帝。这就启示了我们的艺术创作要提倡、鼓励创新而非复制。
启蒙运动中理性将人从神的束缚下解放出来,但它有沉溺于实证科学中,对人的自由精神和创新精神形成宰制,给人的全面发展设置了障碍。然而宗教的非偶像性即“上帝创造一切按照其样子所造”,所以理性就成为其批判的对象。
总的来说,霍克海默和阿多诺认为宗教在本质上是人们对真善美的追求和对假恶丑的怨弃的表现。宗教有其产生的客观原因,但在这客观原因消失后宗教之所以还存在是因为它具有社会理想的虚幻的特征。只要这社会理想的根据还在,宗教就不会消逝。上帝的观念不仅仅是心理学或社会批判的议题,它还是“一个无限正义”的图景。它是一个在历史现实中不可能出现的理念,因为任何更好的社会都不能弥补人类过去所遭受的苦难。这就用宗教解释了理念的超越性和历史经验的局限性的关系。霍克海默和阿多诺的宗教思想的缺陷在于他们也不能对宗教观念是否会成为新的宰制以及怎样在强调宗教观念的绝对性时取消离心的宰制问题上作出很好的回答。
4 9、问答题 如何理解上帝的“无所不知”与“无所不能”?
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本题答案:哈特肖恩说“上帝无所不知,但不是不受时间条
本题解析:试题答案哈特肖恩说“上帝无所不知,但不是不受时间条件限制的,或是对未来事件的细节;上帝无所不能,但也不是无动于衷的,即不受其他因素的作用。上帝在本质上是一种必然性的存在,但偶然性的因素也能够对之产生影响。在伦理的意义上上帝是完善的,但在审美意义上上帝又只是臻于无限完善的。”
哈特肖恩认为上帝的完善性限于我们在世界关系中对上帝的完善的知识和真挚的爱。在这个意义上上帝是无所不知的,但我们却不能从上帝的无所不知的特性中推论出,上帝无限超越时间的限制而预知未来发生的任何问题的细节,否则,就是在抹杀人的创造性。上帝的无所不知与我们世俗的对某种事物的具体知识是有区别的,它只能视为超越性的形而上学意义上的知。
上帝无所不能即可能是力量最大的存在者。但这并不意味着上帝具备了一切力量。如果上帝是集一切力量为一身的,人类的存在将变成无所作为,上帝造人就毫无启示意义了。哈特肖恩认为无所不能只是能力的完善性,即存在着一种由某一个体所施行的对一切存在者产生影响的力量。哈特肖恩认为如果我们只以能力的完善性来理解上帝无所不能的含义,我们也就能很好的解释邪恶存在的问题了。
50、名词解释 集谛
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本题答案:指世间一切存在都是由各种条件集合而成的,苦也是由诸条件
本题解析:试题答案指世间一切存在都是由各种条件集合而成的,苦也是由诸条件原因即佛教所说的业力所集成的,目的在于探求苦的原因。
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