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1、问答题 韩非是如何论述法术势的相互关系的。
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本题答案：1、“法”是臣民可作为与不可作
本题解析：试题答案1、“法”是臣民可作为与不可作为的一个官方标准，“术”是在政治生活中的形式方法，“势”即君臣所具有的权力地位，家族势力以及所处的有利时代条件等一切政治力量资源。
2、韩非子认为：“人主控制臣民之道有三，一为处势，二为抱法，三位用术。”韩非子的“法”“术”“势”之间具有循环互补的关系，法治需要由术来补足，术治又需要法来补足，势也需要法来补足，若再进一步，就会发现，法其实也需要势的补足，术也需要势的补足，势又需要术的补足，三者互为条件、互相需要，互为补足，存在着循环互补的关系。
3、法、术、势”三者有机的统一于君主的统治术中，相辅相成，缺一不可，法、势、术浑然一体。
2、名词解释 心即气
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本题答案：黄宗羲提出“心即气”的学说。认
本题解析：试题答案黄宗羲提出“心即气”的学说。认为：“人禀是气以生，心即气之灵处。理不可见，见之于气。性不可见，见之于心。心即气也。”心就是气的灵处，所谓灵处指认识作用。理气关系和性心关系是一致的，性就是理，所以心就是气。“气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也。即腔子内亦未始不是气耳。”陆象山、王阳明讲“心即理”，认为心外无理，理在心中；黄宗羲讲心即气，也就是认为心外无气，一切存在都是即气即心的。
3、名词解释 系辞
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本题答案：1.指《系辞传》。《易传》思想的主要代表作，《十翼》的
本题解析：试题答案1.指《系辞传》。《易传》思想的主要代表作，《十翼》的两篇，是对《易经》之通论。“系”有系属之义，用以说明《易经》的基本义意、原理、功用、起源及筮法等，也选择爻辞十九条。
2.指卦辞或爻辞。《易•系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其全通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”又“易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也。”意谓《易经》作者在卦爻之下系属解说之辞。
4、名词解释 复性说
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本题答案：李翱认为，“性者，天之命也”，
本题解析：试题答案李翱认为，“性者，天之命也”，“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。而“情由性生”、“无性则情无所生矣”。“情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。”性受到情（喜怒哀惧爱恶欲）的迷惑，“情既昏，性斯匿矣”，“故性不能充也。”主张去情复性，认为通过“视听言行，循礼而动”，“忘嗜欲而归性命之道”；“能尽其性，则能尽人之性”，“能尽物之性”；“弗思弗虑”，“知本无有思，动静皆离”等方法，最后达到“广大清明，照乎天地，感而遂通天下”的“至诚”境界，便是复性。
5、名词解释 势治
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本题答案：战国时期法家的政治主张，强调君主的权势为治国之本，为战
本题解析：试题答案战国时期法家的政治主张，强调君主的权势为治国之本，为战国中期慎到所提倡。他提出：“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，故“势位之足恃，而贤智不足以慕也。”战国末韩非在此基础上进一步区分“自然之势”和“人之所得势”，强调“势治”必须以法为基础，“无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辩之，不能治三家。”“抱法处势则治。”
6、名词解释 中庸
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本题答案：儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的&
本题解析：试题答案儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。
7、名词解释 性即理也
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本题答案：程颐提出性即理也，“性即理也，所谓理，性是
本题解析：试题答案程颐提出性即理也，“性即理也，所谓理，性是也。”“天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事业之谓理。”“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心。其实一也。”程颐认为天命之谓性的性就是理，也就是五常，所谓性的内容就是“仁义礼智信”。“自理言之谓之天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。”“性之本谓之命，性之自然者谓之天，自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，凡此数者皆一也。”
8、名词解释 征知
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本题答案：荀子认为要认识“道”，那就要靠
本题解析：试题答案荀子认为要认识“道”，那就要靠“心”进行思维。“心”对于感官起着统帅和支配的作用。这种统帅和支配的作用主要表现为“征知”，即对感官得来的认识进行分类、辨别和取舍。“心”的“征知”过程，也就是理性思维的过程。“心”具有理性思维的作用，但“心”的理性思维必须以感官接触客观对象后所得到的感觉材料为基础。
9、名词解释 主一之为敬
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本题答案：在讲修养工夫时，程颐常用《周易•乾•
本题解析：试题答案在讲修养工夫时，程颐常用《周易•乾•文言》中的“闲邪”这个词。闲邪的意思就是防范邪恶、消除妄念。程颐认为：“敬是闲邪之道”，“闲邪则诚自存。”“闲邪更著甚么工夫？但惟是动容貌、整思虑，则自然生敬。”“如何是闲邪？非礼而勿视、听、言、动，邪则闲矣。”程颐讲敬，特别强调“主一”，“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，一则无二三矣。”二程认为，敬可生静，但静不能生敬；静的归宿是忘，敬则导向必有事焉的儒家入世价值理想。所以，主敬只是直内功夫，进一步还要方外的集义功夫，故人还需名理：“涵养须用敬，进学在致知。”
10、名词解释 玄德
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本题答案：指道的自然无为的性质，《老子•十章》：&ld
本题解析：试题答案指道的自然无为的性质，《老子•十章》：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”亦指得道圣人的德性，《老子•六十五章》：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大顺。”《庄子•天地》：“与天地为合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德。”在《尚书•舜典》中指潜在的不著于外的道德，“玄德升闻，乃命以位。”
11、名词解释 见性成佛
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本题答案：佛教禅宗基本思想之一，主张通过般若智慧彻见自心佛性，以达到成
本题解析：试题答案佛教禅宗基本思想之一，主张通过般若智慧彻见自心佛性，以达到成佛目的的一种教义。《坛经•般若品》：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”禅宗认为“佛性”和“智慧”都是人心所固有的，故不重读经、坐禅、礼佛、戒律等佛教休息形式，提倡“识自本心”。
12、名词解释 忠信
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本题答案：孔子伦理思想。《论语•学而》：“
本题解析：试题答案孔子伦理思想。《论语•学而》：“主忠信。”忠指忠肯，积极为人；信指真诚。朱熹《四书章句集注》：“人不忠信，则事无皆实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰：人道惟在忠信，……若无忠信，岂复有物乎？”孔子强调忠信，把它作为道德学问的基础，“忠信，礼之本也。”
13、名词解释 势
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本题答案：权力和地位。即权势。法家强调的统治方法之一，认为权势是
本题解析：试题答案权力和地位。即权势。法家强调的统治方法之一，认为权势是君主实行法治的必要条件，君主之权势，就在于握有刑德赏罚之权，从而使群臣对君主绝对服从。君之失势，如虎豹失其爪牙，必然身死国亡。2趋势。唐柳宗元《封建论》以封建制为历史趋势。明清之际王夫之提出理势统一的学说，以势为理即历史规律所表现的必然趋势。并以此论证社会历史的进化发展。
14、填空题 宗法等级制度的内容（）、（）。
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本题答案：嫡长子继承制；分封制
本题解析：试题答案嫡长子继承制；分封制
15、名词解释 俱分进化
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本题答案：章炳麟用语，认为阿赖耶识是世界万有的本原，由于熏习性或
本题解析：试题答案章炳麟用语，认为阿赖耶识是世界万有的本原，由于熏习性或末那我执的作用，产生善恶苦乐作为进化的基础。进而断言：“若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如罔两之逐景。”认为社会历史的进化，除善乐的发展外，还意味着罪恶和痛苦的加深，故主张“进化之实不可非，而进化之用不可取。”（《俱分进化论》）
16、问答题 简述董仲舒性情论
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本题答案：董仲舒认为性情论有三个方面：
1性仁情贪，从心理
本题解析：试题答案董仲舒认为性情论有三个方面：
1性仁情贪，从心理方面说，人的心有性有情，与天之有阴有阳相当，性表现于外为仁，情表现于外为贪。
2性三品说人性分为上中下三等，圣人性是天生的善，斗肖之恶是天生的恶，不可改变也不可叫做性，只有中民之性可经过教化转化善性可叫做性。
3性善论，他认为人性岁包含善的素质，但不经教化不能成为善，要达到性善，必须经过圣王的教育，圣王的任务是“继天成性”即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。天“任阳不任阴”，人应“以性禁情”。
17、问答题 谈谈荀子的天人关系论
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本题答案：天人关系论从本体论意义上是人道与天道不同，从认识论意义
本题解析：试题答案天人关系论从本体论意义上是人道与天道不同，从认识论意义上是人可以认识天道，实践论意义上是人可以改造自然。他反对宗教意义的天人感应，提出了“明于天人之分”的观点，他认为自然界和人各有不同的职分，自然界规律不以人的意志而转移，不能用自然现象来解释社会之乱。
1天行有常，强调自然界有它自身固定的客观规律和法则。
2明于天人之分，对天和人的职能有明确的区别，指出天的职能在于产生万物以及时今的变化等，人的职能在于治理万物及人类社会。
3制天命而用之，人们在自然面前不是无能为力的，他们能够掌握认识利用自然规律。
4、天是客观存在的自然界，是与地相对的日月星辰等自然天象。
5、人和万物虽然都是自然的产物，但和万物有根本的区别，区别在于人有道德和智慧，能按义的原则，形成社会组织。
6、荀子的天人关系论也克服了道家的自然无为的片面观点，同时也避免了孟子不顾客观规律片面夸大人的主观作用的错误观点。
18、名词解释 五行相杂说
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本题答案：西周末期太史史伯说：“故先王以土与金木水火
本题解析：试题答案西周末期太史史伯说：“故先王以土与金木水火杂，以成百物。”这句话表达了单一的东西不可能组成大千世界的思想。史伯还说：“和实生物，同则不继。”所谓和，他说：“以他平他谓之和”，即是不同的“实”之和合、统一，所谓“同”，即指相同的实之简单相加或同一。他反对“去和以取同”，因为“若以同禆同，尽乃弃矣。”另外，史伯还提出了一系列命题，接触道对立统一的思想，他从“和无味以调口”、“和六律以聪耳”等经验出发，提出“声无一听”，“物无一文”“味无一果”等命题。
19、名词解释 万法唯识
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本题答案：亦称一切唯识。古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之
本题解析：试题答案亦称一切唯识。古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之一。唯识宗认为，宇宙间的一切万物，都非独立存在，而是由“识”变现出来。离心识外，世界上没有任何独立存在的客体。《成唯识论》卷一：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。”由识变出见分和相分，亦即主观世界和客观世界，才有宇宙间一切万物。故说：“三界唯心，万法唯识。”
20、名词解释 知天
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本题答案：荀子用来指顺应自然而役使万物。《荀子•天论》
本题解析：试题答案荀子用来指顺应自然而役使万物。《荀子•天论》：“其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。”认为人能正确利用认识器官，适应自然，就能“知其所为，知其所不为”，使“天地官而万物役”，做到言行合治，奉养适度。
21、名词解释 体无
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本题答案：圣人在精神上真正达到与“无”同
本题解析：试题答案圣人在精神上真正达到与“无”同体的境界。《世说新语•文学》篇：“王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无异，何邪？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老庄未免于有。恒训有所不足。”
22、名词解释 血气心知
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本题答案：戴震认为，人的认识作用是以人的生理机能为基础的，“有血气，夫
本题解析：试题答案戴震认为，人的认识作用是以人的生理机能为基础的，“有血气，夫然后有心知。”血气指活的身体，人的身体是人的意识的基础。戴震认为客观世界是人感觉经验的来源，人的感觉器官的形成以物质世界的实际情况为根据。戴震认为，“耳之能听也，目之能视也，鼻之能臭也，口之知味也，物至而迎而受之者也。”人的感觉乃是外物作用所引起的，外部世界是感觉的来源。人在感官之外还有心，心是主宰感官的。同时，心有知识，心的知识可以发展到神明的境界。“心之精爽以知，知由是进于神明。”心的作用是思，“心之精爽，有思辄通。”神明，就是思无不通，但心的神明也是以身体为依据的。感官的作用是辨别声色臭味，而心的作用是辨别理义。声色臭味在物接于我之血气，理义在事而接于我之心知。声色臭味在物，理义在事。
23、单项选择题 《周易》中的“三易”不包括（）。
A、变易
B、不易
C、简易
D、实易
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本题答案：D
本题解析：暂无解析
24、名词解释 圣人有情
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本题答案：“圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，
本题解析：试题答案“圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。处其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。”基于此，“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。”
25、名词解释 《太玄》
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本题答案：仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位，《太玄》以“首”为基本
本题解析：试题答案仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位，《太玄》以“首”为基本单位，仿《周易》之爻而作赞，仿《传》作《首辞》，仿《象辞》作《玄测》等等；与历法结合，《太玄》是三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，方、州、部、家、赞之间，以“三”相生。
26、名词解释 谴告说
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本题答案：董仲舒思想，《汉书•董仲舒传》：“国家将有失道之
本题解析：试题答案董仲舒思想，《汉书•董仲舒传》：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。”认为天对统治者经常通过符瑞或灾异进行赞赏或谴告，谴告是表示天对人君的“仁爱”，为董仲舒天人感应论的中心论点。
27、问答题 谈谈玄学的产生
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本题答案：1、玄学是在魏正始年间形成的，而盛行于魏晋时期的一股社
本题解析：试题答案1、玄学是在魏正始年间形成的，而盛行于魏晋时期的一股社会思潮，它是随着氏族门阀势力发展而兴起的社会意识形态，为他们建立新的社会制度提供理论依据。
2、魏晋之际，统治阶级内部矛盾加剧，造成了“魏晋之际，天下多名士而少有全者”的恐怖局面，一些名士苟且偷安而又心怀恐惧，精神空虚，于是急切寻找一种精神寄托和外世之道，因此以思辨哲学形式出现的玄学得到发展
3、玄学的产生有它的思想根源，从两汉经学到魏晋玄学有一个发展过程。
28、名词解释 法先王
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本题答案：先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的
本题解析：试题答案先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的观点有：“法古无过，循礼无邪”（见《商君书•更法》）；“祖述尧舜，宪章文武”，“生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身也。”（《中庸》）“言必称尧舜”（《孟子•滕文公上》）等。荀子也批评过惠施、邓析“不法先王，不是礼义”，批评子思、孟子“略法先王而不知其统”。（《荀子•非十二子》）
29、名词解释 忠恕
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本题答案：儒家伦理思想。《论语•里仁》：“
本题解析：试题答案儒家伦理思想。《论语•里仁》：“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。朱熹注：尽己之谓忠，推己及人之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”“忠”要求积极为人，“己欲立而立人，己欲达而达人。”“恕”要求推己及人，《论语•卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”即“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，矣勿施诸人。”忠恕即孔子所说的能近取譬之道，为实行仁的方法。
30、名词解释 微生灭
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本题答案：谭嗣同用语。指以太自身的细微生灭。据佛教一刹那有无量生
本题解析：试题答案谭嗣同用语。指以太自身的细微生灭。据佛教一刹那有无量生灭之说，认为以太中“生与灭相授之际，为之又微，至于无可微；密之又密，至于无可密”，可谓“旋生旋灭，即灭即生。”试图以此来分析物质世界不生不灭，永恒运动、变化的原因。但又以此比附佛教轮回说，称“轮回不已，则生死终不得息，以太之微生灭亦不得息”。（《仁学》）
31、名词解释 性善论
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本题答案：中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说
本题解析：试题答案中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。
32、名词解释 三界唯心
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本题答案：指欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。《
本题解析：试题答案指欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。《华严经•十地品》：“三界所有，唯是一心。”佛教内部对“心”有不同的解释。《大乘入楞伽经》和《大乘起信论》等谓此一心，即是自性清净心，又名真如、佛性、法身、如来藏、法界、法性。是万法之本，纯净之体。华严宗即采此说。瑜伽行派和法相宗认为一心即阿赖耶识。三界万法，都是阿赖耶识所变现。
33、名词解释 三务
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本题答案：墨子用来指当时“王公大人”的三
本题解析：试题答案墨子用来指当时“王公大人”的三项政治要求，为：国家之富，人民之众，刑政之治。（《墨子•尚贤上》）“天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。”“若三务者，此仁者之为天下度也。”（《节葬下》）认为达到三务的关键在于尚贤使能。
34、名词解释 三论宗
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本题答案：中国佛教派别之一，因主要研习《中论》、提婆《百论》、《
本题解析：试题答案中国佛教派别之一，因主要研习《中论》、提婆《百论》、《十二门论》而得名。隋吉藏为实际创始人。基本理论为诸法性空的中道实相论。认为世界万物皆由因缘和合而成，即缘起，离此即无事物独立之实体，即性空，任何事物均为缘起和性空的统一。提出真俗二谛和八不中道说，认为真俗二谛“二而不二”，二者不可偏废。万物“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”判教反面提出二藏（声闻藏和菩萨藏）三法轮（根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮）说。
35、名词解释 主敬
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本题答案：宋理学家道德修养方法。程颐曰：“涵养须用敬
本题解析：试题答案宋理学家道德修养方法。程颐曰：“涵养须用敬，进学则在致知。”敬是因敬畏而自我控制的能力，“敬只是持己之道”，使思想能专一而不涣散，不为外物所牵引，“所谓敬者，主一之谓敬，所谓一者，无适之谓一”，如此“涵养久之，天理自然明”（皆引自《遗书》）。朱熹论敬更详，“敬只是此心自做主宰处”，（《朱子语类》卷十二）并认为应“主敬致知，交相为助”，（《答张敬夫》）把德性涵养与求知活动结合起来。
36、名词解释 天人之辩
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本题答案：中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，
本题解析：试题答案中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，涉及客观必然性与主观能动性之间的关系。
37、名词解释 道枢
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本题答案：《庄子•齐物论》：“彼亦一是非，
本题解析：试题答案《庄子•齐物论》：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”成玄英疏：&ldquo ;枢，要也。体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见而无对于天下者，可谓会其玄极，得道枢要也。”庄子认为“道枢”在于消除或超越一切差别和对立。
38、名词解释 性智
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本题答案：熊十力用来指人的“真的自己的觉悟”，与量智相对。它圆满无缺，
本题解析：试题答案熊十力用来指人的“真的自己的觉悟”，与量智相对。它圆满无缺，独立无匹，虽不离感官经验又自在离系，寂寞无形却又包含万理，为一切知识的根据。具有性智的人才能自明自识以认识宇宙和人生的真源。性智和量智的区别在于：“性智是体，量智是用。”但量智虽本性智，却“缘一切日常经验而发展”，“迷以逐物，而妄见有外”，于是变遮蔽了“真的自己”，违背了性智。
39、名词解释 天地一指
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本题答案：庄子用语，指天地万物齐一。《庄子•齐物论》：
本题解析：试题答案庄子用语，指天地万物齐一。《庄子•齐物论》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”庄子反对公孙龙等辩者关于指物和白马非马的辩论，认为与其用某一概念来证明对象之非，不若不用概念来说明对象之非，对名称概念采取可不可、然不然的态度，天地和万物是齐一的，可以称为指，也可称之为马。
40、名词解释 四象
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本题答案：中国古代易学范畴，象征春夏秋冬四时，故称四象。在哲学上
本题解析：试题答案中国古代易学范畴，象征春夏秋冬四时，故称四象。在哲学上，含有变化产生的各种现象之意。
41、名词解释 证会
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本题答案：熊十力用语，又名证量、体认、实证。指一种超知识经验的内
本题解析：试题答案熊十力用语，又名证量、体认、实证。指一种超知识经验的内心体验真理的功夫。以为哲学所穷究的是本体，不是理智所能及的境界。只有通过证会，才能达到主观（能）和客观（所）相合的境界。“能证即所证，冥冥契会，而实无有能、所可分者，是名证会。”（《新唯识论•转变》）又说：“吾人唯于性智内证时，大明洞彻，外缘不起，敻（xuan）然无对，默然自了，是谓证量。”（《原儒•绪言》）认为这是中西哲学的区别之一。
42、名词解释 三理
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本题答案：魏晋时期指声无哀乐、养生和言尽意三种玄学理论。《世说新
本题解析：试题答案魏晋时期指声无哀乐、养生和言尽意三种玄学理论。《世说新语•文学》篇：“旧云，王丞相（导）过江左，止道生无哀乐、养生、言尽意三理而已。然宛转关生，无所不入。”声无哀乐认为，声音不具有哀乐之情。养生认为，人可依靠导养得法来延年益寿。言尽意认为语言能够完整、准确地表达思想。
43、问答题 简述老子与庄子道论的异同
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本题答案：老子首先从抽象的哲学意义把“道&rdquo
本题解析：试题答案老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。“道”的特征在于自自然然，毫不造作。所以它在一切之上又在一切之中，这正是人所应该崇拜学习的。一切事物都是生死始终的，都局限在一定具体的时空范围内。只有这个“道”是超越这一切的。它无始终，无生死，无喜怒，无爱恶。它表现为万物的自生自化，它自身也就在这万物之中。这一点双方一致。；老子讲“反者，道之动”，“无为”，庄子的“道”论，即庄子的本体论哲学。庄子讲的“道”并不是自然本体，而是人的本体。他把人作为本体提到宇宙高度来论说，也就是说，它提出的是人的本体存在与宇宙自然存在的同一性。在庄子看来，这个人的本体存在，由于摆脱了一切“物役”从而获得了绝对自由，所以它是无限的。庄子要求人必须仿效自然事物，既无知识又无愿欲、任凭那无目的而又合规律的客观过程运行，庄子认为这样才合乎“道”。表面上庄老并称，老子讲权术、重理智，确乎不动情感；庄子则道是无情却有情，外表上讲了许多超冷酷的话，实际上却深深地透露出对人生、生命、感情的眷恋和爱护。这正是庄子的特色之一，他似乎看透了人生和生死，但终于并没有舍弃和否定它。
44、名词解释 物极必反
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本题答案：中国古代哲学辩证法思想。意为事物发展到极点，必然向它的
本题解析：试题答案中国古代哲学辩证法思想。意为事物发展到极点，必然向它的反面转化。是辩证否定的朴素表述。
45、问答题 韩非子思想的理论来源主要有哪些？
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本题答案：来源有三：墨子、道家和儒家。如道家的“无为
本题解析：试题答案来源有三：墨子、道家和儒家。如道家的“无为”，在法家学说中转为御下之术；道家之智慧，在韩非子思想中转为阴谋；墨家之“尚同”和“天志”即权威主义也为韩非子采用。
46、名词解释 率性
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本题答案：儒家伦理思想。指按照天赋的本性准则行事。《礼记&bul
本题解析：试题答案儒家伦理思想。指按照天赋的本性准则行事。《礼记•中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄《礼记注疏》：“率，循也。循性行之是谓道。”朱熹认为性即理也，故注：“人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”（《四书章句集注》）
47、填空题 旧六艺（）。
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本题答案：礼、乐、射、御、书、数
本题解析：试题答案礼、乐、射、御、书、数
48、名词解释 为我
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本题答案：杨朱政治、伦理学说的核心。《孟子•尽心上》：
本题解析：试题答案杨朱政治、伦理学说的核心。《孟子•尽心上》：“杨子取为我。拔一毛而利天下，不为也”；《韩非子•显学》：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛”。其特点是“轻物重生”，“不以物累其形”（《淮南子•氾论训》）。认为天下大利，亦为身外之物，胫之一毛，却属己之形体；能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形，把道家养生理论推到极端。《列子•杨朱》引其政治主张：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
49、问答题 简述庄子对老子“道”的思想的继承和发展。
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本题答案：在中国哲学史上，老子最早提出“道&rdqu
本题解析：试题答案在中国哲学史上，老子最早提出“道”这个哲学概念，庄子继承了老子关于“道”的思想，并有所发挥。
1）道是世界的本原，又具有超越性——物物者非物。产生万物的是与物相对的“道”，在庄子的思想里，道是产生万物的精神实体。庄子认为，天没有道不高，地没有道不广，日月没有道不能运行，万物没有道不能繁荣昌盛，所有的东西都依靠着道，由道来决定。
2）庄子的道具有普遍性，他无所不在。在道和物的关系上，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式。庄子继承了老子的思想，认为道是世界的本原。但庄子对“道”与“物”的关系做了一些更为深入和细致的研究，庄子认为“道”是万物的本原，又不同于具体的事物，但又无所不在地存在于具体事物之中。
3）道是自本自根，道以自己为本原。
50、问答题 王阳明与朱熹格物学说的比较
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本题答案：对《大学》中“格物”观念的不同
本题解析：试题答案对《大学》中“格物”观念的不同理解与诠释，可以反映朱子学与阳明学这理学传统两大典范的基本差异。“格物致知”语出《大学》，可以解释成分析研究事物的原理以掌握事物的本质规律。朱熹“格物”思想中的“物”，是指事物，“物，犹事也”，指天下万事万物。朱熹“致知”思想中的“知”，是知识的意思，“知，犹识也”，是指包括知识的知和道德的识两部分。朱熹的格物致知的途径包括直接地“接物”穷理，亦即身体力行去研究事物的规律，或间接地从书本上读书穷理，获取前人的经验和知识。王阳明思想的“格物”之物指心之物，所谓“无心外之理，无心外之物”，在王学的体系里，一切物质化的东西都内化于心了，格物便是格心，是去恶归善，去人欲存天理。王阳明认为“知”就是“良知”，即人的良心。在王阳明的格物致知思想里，格物即是致良知，两者完全是一回事。知行合一，是王学思想的基石。
51、问答题 孔子的命是不是命定论？
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本题答案：（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终
本题解析：试题答案（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。
（2）孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志和主宰性，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，这样就留有天命论的尾巴，甚至把天命论引向一种神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱，这就是孔子的“富贵在天”的“天命论”。
（3）孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。在这里，他并没有对天命的权威加以限制的企图，也没有将天命和人力划出不同势力范围的思想，而是认为他的主观努力正是天给予他的使命。从这一点说，他也对人力的作用予以一定的地位。
52、填空题 陆王心学的代表人物（）、（）。
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本题答案：陆九渊；王阳明
本题解析：试题答案陆九渊；王阳明
53、名词解释 养气
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本题答案：孟子提出的一种自我道德修养的方法。《孟子•公孙丑
本题解析：试题答案孟子提出的一种自我道德修养的方法。《孟子•公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”这里的气指一种道德精神状态。孟子认为养气首先要“持其志，无暴其气”，同时“配义与道”，做到“心勿忘，勿助长”，“直养而无害”，久而久之，变能达到其气“至大至刚”、“塞于天地之间”的境界。
54、名词解释 本末
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本题答案：中国古代哲学用语。指根本与末节，本质与表现，本体与作用
本题解析：试题答案中国古代哲学用语。指根本与末节，本质与表现，本体与作用。
55、名词解释 无思
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本题答案：唐李翱在《复性书》中提出：“知本无有思，动
本题解析：试题答案唐李翱在《复性书》中提出：“知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。”周敦颐《通书》：“无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此，无思而无不通为圣人。不思则不能通微，不睿则不能无不通；是则无不通生于通微，通微生于思。”认为由思而至于无思，无思而后能无不通。
56、单项选择题 金木水火土五行说是从哪个时代开始流行的（）。
A、春秋时期
B、战国时期
C、秦汉时期
D、三国时期
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本题答案：B
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57、名词解释 仁
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本题答案：指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为
本题解析：试题答案指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。
58、名词解释 精气
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本题答案：指一种精灵细微的物质。《易•系辞上》：&ld
本题解析：试题答案指一种精灵细微的物质。《易•系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《管子•内业》：“思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精气之极也。”还认为精气“下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。”后来思想家一般把精气看作是一种构成人的生命和精神的东西。王充《论衡•论死》：“人之所以生者，精气也。”戴震《原善•绪言下》：“知觉者，其精气之秀也。”
59、问答题 谈谈王充对虚妄之说的批判。
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本题答案：王充提出“疾虚妄”，极具战斗唯
本题解析：试题答案王充提出“疾虚妄”，极具战斗唯物主义的批判精神。
王充的“疾虚妄“首先是批判谶纬神学对孔子和儒学的神化。
其次，王充又继承和发展了西汉唯物主义哲学家杨雄、桓谭的传统，强调要“考论实虚”，立验证、诠轻重，以辨真伪。
60、问答题 如何看待孔子中庸之道？
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本题答案：中庸是一种最高的德性，“不偏之谓中，不易之
本题解析：试题答案中庸是一种最高的德性，“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”不走极端，稳定不变是一切事物正当不移的道理。
1既无过又无不及，认识事物时，在不及和过头两个极端之间找出适中合宜的地方，处理事物时，不应偏袒于某一倾向，应调和不同倾向，在不同人之间进行适当调和；
2行中庸之道必须以礼为原则；灵活的“无可无不可”必须服从道义的标准，有时必须采取权益甚至表面相反的方法，道义原则，系指礼而言，即周朝奴隶社会的统治秩序与规章制度；
3要求说话做事既要坚持原则，又要防止偏激，要根据具体情况采取灵活态度，避免主观，具有一定辩证法精神，目的是维护不变的道－“形而上学”，同时必须以周礼作为指导原则，周礼的主要精神是不走极端和反对偏激。
61、名词解释 法术势
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本题答案：法术两者，“不可一无，皆帝王之具也。&rd
本题解析：试题答案法术两者，“不可一无，皆帝王之具也。”“无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣，”“不擅其法，不一其宪令，则奸多，”“君无术则弊于上，臣无法则乱于下。”“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”法须严厉而公正，“明王峭其法，而严其刑，”“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。”“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”用术则知人善任，“使智者尽其虑，贤者敕其才”，且须论功行赏：“群臣陈其言，君以其言授其事，事以则其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。”讲法用术则靠势，“抱法处势则治，背法去势则乱。”势者，“人主之所独擅也，非人臣之所以得操也”，故人主必须“处制人之势”，“一法而不求智，固术而不慕信”。
62、问答题 墨子的非命论与天志思想是否矛盾？
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本题答案：不矛盾。首先，墨子“非命”“尚力”的人生观中，力指个人主体创
本题解析：试题答案不矛盾。首先，墨子“非命”“尚力”的人生观中，力指个人主体创造性，命指人生境遇的固定性，反对宿命论，主张命运由人自为。历史经验证明“命”是不存在的，人们的直接经验也证明“命”是不存在的，在经验中不能看到或听见命的具体表现，就不能肯定命的存在。实践上，命定论是十分有害的。人们如果认为命定论，那么就会认为智愚富贱都是生来如此，由命决定的，就没有后天的努力，而人就不能进步，不能改善“恶”的本性。其次，“天志”“明鬼”的天人关系是，天能对人赏善惩恶，人也能以其行为感应天，鬼也能与人交通，墨子所提出的兼爱学说，必从外在寻一个保证，就是天志。墨子根据历史传说和众人“耳目之实”，证明有鬼，他之所以重鬼，是因为鬼能赏善惩恶。墨子坚决否认命运的存在，他认为人在乎个人努力或不努力，不在于命运。
63、单项选择题 周代（）掌管国家的土地和人口
A、冢宰
B、司徒
C、宗伯
D、司空
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本题答案：B
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64、单项选择题 法家的集大成者是（）。
A.商鞅
B.韩非子
C.慎到
D.申不害
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本题答案：B
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65、问答题 老子《道德经》的主要观念有哪些？
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本题答案：老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、
本题解析：试题答案老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、道、反；
（2）无为、无不为；
（3）守柔、不争、小国寡民。其中，第一组为思想根基，二组为思想中心，中心思想在人事上的展开就是第三组。
66、名词解释 五德终始
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本题答案：又称五德转移。战国时期阴阳家邹衍的历史观。&ldquo
本题解析：试题答案又称五德转移。战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”即事物的水、火、木、金、土五种德性或性能。“五德终始”即“五德”相生相克和终而复始的循环运动。邹衍继承早期的阴阳五行学说，形成了“五德终始”、“循环相胜”的观点，试图用当时的天文学知识来说明自然和社会的变化问题。“五德终始”说以“来源:91题库网 91EXAm.net天人合一”思想为基础，是为当时新兴地主阶级建立新的统一封建王朝寻找理论根据的。
67、名词解释 坐忘
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本题答案：庄子认为：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于
本题解析：试题答案庄子认为：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大通，此谓坐忘”。即彻底忘掉自己，从而消除物我对立，使自己与大自然完全融为一体。坐忘是庄子内向的修养方法，即使内心保持虚静，去掉一切情欲，消除物我对立，顺应自然，安于命运，这样就可以从一切烦恼苦闷中解脱出来，从而获得精神自由。
68、名词解释 同名和异名
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本题答案：《荀子•正名》：“知异实者之异名也，故使异实者莫
本题解析：试题答案《荀子•正名》：“知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。”主张事物同实则同名，异实则异名，名、实之同异，不能混淆。
69、名词解释 法仪
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本题答案：墨子用语，指法度、准则。《墨子•法仪》：&l
本题解析：试题答案墨子用语，指法度、准则。《墨子•法仪》：“天下从事者，不可以无法仪。”墨子认为最根本的是法天。天要求兼相爱、交相利，这是衡量一切言行的基本准则，“上将以度天下之王公大人为行政也；下将以量天下之万民为文学出言谈也。”“故置此以为法，立此以为仪。”并把三表亦作为出言谈为文学准则。法仪表意思相同。
70、问答题 庄子的天道观
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本题答案：1、从天道观上来看，庄子集成了老子的思想，但其性多元论
本题解析：试题答案1、从天道观上来看，庄子集成了老子的思想，但其性多元论对老子道一元论有所消解。
2、庄子认为这个自本自根而又天生天地的道并不完全在万物之上，而就在万物之中。
3、道为宇宙本源，具有逻辑的存在性，普遍性，超越性。
4、道是一个整体，其特征为通。
5、道是自本自根的。
6、道是不可感知与言说的，庄子有时以道为全以万物为偏，具体事物有成有毁，而万物则无。
71、名词解释 定性
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本题答案：即定心，指不分物我，内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定
本题解析：试题答案即定心，指不分物我，内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定性书》：“承教，谕以定性未能不动，犹累于外物，此贤者虑之熟矣。”但程颢认为：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性有内外也。”“以性为随物于外”，“是有意于绝外诱而不知性之无内外也。”主张不分物我，“内外之两忘”。
72、名词解释 倒见
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本题答案：章炳麟指唯我论、唯物论、和有神论者所持观点都是在认识论上颠倒
本题解析：试题答案章炳麟指唯我论、唯物论、和有神论者所持观点都是在认识论上颠倒真、幻关系，以幻者为本体的“倒见”。章炳麟以佛教唯识宗为据，以阿赖耶识为真，认为“遍计所执之我，本是绝无。”认为唯我论“此我是幻，执此幻者以为本体，是第一倒见也”、唯物论“此质是幻，执此幻者以为本体，是第二倒见也”、有神论之神不过是概念，“此神是幻，执此幻者以为本体，是第三倒见也。”（《建立宗教论》）
73、名词解释 理势合一
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本题答案：理，指事物发展的必然规律，势，指事物发展的必然趋势。&
本题解析：试题答案理，指事物发展的必然规律，势，指事物发展的必然趋势。“势字精微，理字广大，合而名之曰天。”（《读四书大全说》卷九）认为“理”和“势”在自然之天的基础上得到统一，不可抗拒。提出“在势之必然处见理”，“势寂然而不得不然，则即此为理矣。”肯定历史变迁根本上取决于势。但又认为势“存乎神之不测”，要通过英雄人物来表现。
74、名词解释 形名参同
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本题答案：韩非综合前期法家的刑名说所提出的主张。即对言论和行为后
本题解析：试题答案韩非综合前期法家的刑名说所提出的主张。即对言论和行为后果进行比较，并要求其统一。《韩非子•主道》：“有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。”对臣下的言论和行为进行参合比较，即能明辨是非。“上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。”对臣下主张若一时无法判断，则根据实施后果（形）与原先主张（名）是否相符来进行赏罚。
75、名词解释 涤除玄览
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本题答案：要把内心打扫的干干净净，不受一点外来干扰，像一面最清澈
本题解析：试题答案要把内心打扫的干干净净，不受一点外来干扰，像一面最清澈的镜子不占一点尘灰，只有这样才能理解道的真谛把握道。
76、名词解释 非命
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本题答案：中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。反对儒家把&ld
本题解析：试题答案中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。反对儒家把“寿夭贫富，安危治乱”看成是先天命定的思想。“非命论”是墨子思想中最积极合理的部分，是人类对自身力量的初步认识，表达了古代劳动者力图摆脱传统天命思想束缚的愿望。
77、名词解释 习心
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本题答案：熊十力用语。指人依据日常经验而虚妄地断定追逐外在事物的
本题解析：试题答案熊十力用语。指人依据日常经验而虚妄地断定追逐外在事物的习惯之心。亦称为物化之心。是依本心的作用而产生，又与本心有根本区别。习心只有量智，而本心的实证、觉悟即性智。
78、问答题 试述庄子的道论。
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本题答案：第一，庄子认为抽象的名言不能把握具体的事物。
本题解析：试题答案第一，庄子认为抽象的名言不能把握具体的事物。
第二，概念是静止的，无法表达变化。
第三，庄子认为有限的概念不能表达无限。
79、名词解释 天台止观
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本题答 案：天台宗的止观说名目很多，归结起来有三种止观、两个方面。
本题解析：试题答案天台宗的止观说名目很多，归结起来有三种止观、两个方面。三种止观是指：一、渐次止观，指初浅后深，如阶梯一样，需依次修习的止观。二、不定止观，指修习的次第可以随机变更的止观。三、圆顿止观，指一开始便能证得佛教最高真理的止观。此外还有一种小止观，又称童蒙止观。天台宗的止观学说包括止和观两个方面。“发菩提心即是观，邪辟心息即是止。”发菩提心，就是指立下不证得天上正觉的佛理不罢休的志向。所谓邪辟心息，就是指一切与佛理相违背的思想得到止息。
80、名词解释 贵无
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本题答案：魏晋时期一种以无为世界本体的哲学思想，与崇有相对。语出
本题解析：试题答案魏晋时期一种以无为世界本体的哲学思想，与崇有相对。语出裴頠的《崇有论》：“遂阐贵无之议，而建贱有之论。”主要代表人物为何晏、王弼。先秦《老子》最早提出“有生于无”的命题，“天下万物生于有，有生于无。”（《老子》四十章）“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，以为天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往而不存者也。”贵无运用到政治上，则主张以寡治众，“执一统众”，无为而治，认为“名教出于自然”。
81、名词解释 明诚合一
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本题答案：王夫之用来指圣人在道德修养中所达到的知行合一的境界。他认为“
本题解析：试题答案王夫之用来指圣人在道德修养中所达到的知行合一的境界。他认为“行”是圣人的最高行为，可不待于“力”，即可条理不爽而“因乎事物之至”。圣人的“知”可不待于“致”，而豁然贯通有余，以至“全体明而大用行”。故圣人既立之后，“诚则明矣，明诚合一，则其知焉者即行矣，行焉者咸知矣。”（《读四书大全说》卷四）
82、名词解释 玄览
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本题答案：玄，玄冥；览，观察，指一种直观的认识方法。《老子•
本题解析：试题答案玄，玄冥；览，观察，指一种直观的认识方法。《老子•十章》：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。”具体做法为：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，排除感性经验、语言概念和欲望的干扰，让内心宁静地体验和直观万物。帛书《老子》“览”作“鉴”，即玄妙的心境。指保持心境的洁净，便能观照万物。
83、名词解释 盈坚白
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本题答案：后期墨家辩论的论题，与公孙龙学派的“离坚白
本题解析：试题答案后期墨家辩论的论题，与公孙龙学派的“离坚白”相对。“盈，莫不有也。”（《墨子•经上》）意为石与坚析名为三，指实则一。“无坚得白，必相盈也。”“石，一也，坚、白，二也，而在石。故有知焉，有不知焉，可。”（《经说•下》）即坚白为石之二性，皆在石中，不论知与不知，坚白都存在，不可认为坚白相离。
84、名词解释 二谛义
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本题答案：中道宗提出所谓“二谛义”，即二
本题解析：试题答案中道宗提出所谓“二谛义”，即二重道理的学说：认为有普通意义的道理，即“俗谛”；有高级意义的道理，即“真谛”。它进一步认为，不仅有这两种道理，而且都存在于不同的层次上。于是低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。此宗的大师吉藏（549—623年），描述此说有如下三个层次的“二谛”：（l）普通人以万物为实“有”，而不知“无”。（2）说万物是“有”，这是片面的；但是说万物是“无”，也是片面的。我们只应当说，不片面的中道，在于理解万物非有非无。这是真谛。（3）在第三层次上，说万物非有非无，说“不片面的中道”即在于此，这些说法又只是俗谛了。真谛就在于说：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面。
85、名词解释 朴
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本题答案：老子指原始自然质朴的存在，即指“道&rdq
本题解析：试题答案老子指原始自然质朴的存在，即指“道”。《老子•三十二章》：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。”朴亦无名，称“无名之朴”，“朴散则为器”，但人们只要守雌，守辱，使常德充足，也能“复归于朴”。朴还可用来镇止一切欲望，使人“不欲以静，天下将自定。”
86、名词解释 正名
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本题答案：孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要
本题解析：试题答案孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。
87、问答题 试论朱熹知行观理论价值
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本题答案：中国传统知行观既有唯物主义的，也有唯心主义的。荀子、墨
本题解析：试题答案中国传统知行观既有唯物主义的，也有唯心主义的。荀子、墨子等是唯物主义知行观的主要代表。其思想可概括为行先于知。老子、朱熹、王阳明等是唯心主义知行观的代表。其基本思想可概括为知先于行。与传统儒家的观点一致，朱熹的知行观主要强调的也是道德的践履问题，而不是认识的来源问题。朱熹在其知行观中，继承并且发展了程颐的“知先行后说”，提出知轻行重、知行互发并进的新观点。在朱熹看来，知与行自然不能合而为一，但可以通过真知实现知与行的统一。按照朱熹的真知思想，人若能格物穷理达到认识的高度灵明，明确把握性理而形成真知，真知必然、自然能将自身转化为现实实践，可是对于“真知何以必能真行”的理论问题，他也只是强调“真知未有不能行者，”知行并行，相资为用，认识到知行并举，相互促进的辩证关系。认识可以揭示事物的本质和规律，预见事物发展的趋势，据此规定实践的目的、计划和过程，指导实践按照预期的目标发展。认识对实践的指导作用有两种效果：正确的认识指导实践，可使实践获得成功，达到预期的效果。错误的认识指导实践，会对实践产生消极乃至破坏性的作用，使实践遭到失败。
88、名词解释 宥情
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本题答案：龚自珍认为情在“一切境未起时，一切哀乐未中
本题解析：试题答案龚自珍认为情在“一切境未起时，一切哀乐未中时，一切语言未造时，亦尝阴气沉沉来袭心。”他认为情是与生俱来自然的，对这样的“情”，应当“宥”，即宽容。他曾自述对情的认识过程说：“情之为物也，亦尝有意乎锄之矣，锄之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之。”他认为，对于“无如何者亦受”的“命”，人们无法抗拒它，对于自己真实的“情”，则应当任其自然发展。所以他说：“夫我也，则发于情，止于命而已矣。
89、问答题 王充的“五德始终说”
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本题答案：1早期的五行学说，曾用水火木土金五行来说明世界本原。<
本题解析：试题答案1早期的五行学说，曾用水火木土金五行来说明世界本原。
2邹衍提出“五行生胜”，用对立统一说明事物运动变化规律。
3“五德”即“五行”的德，每一德都有盛衰之时，在它盛的时候支持一个朝代，它衰的时候，该朝也灭亡；由“另一德”支持的朝代取而代之。4这样的代替按“五行相胜”的次序。阴阳家说在其一“德”盛时，自然界有一定现象作为德盛的象征。一个将兴的朝代就根据这个象征决定受某德支持。
这种现象叫做“符应”。“五德”相生相克和周而复始的循环运动，以“天人合一”思想为基础。用当时的天文学知识说明自然和社会的变化问题，为当时新兴地主阶级建立新的统一封建王朝寻找理论依据。
90、名词解释 五蠹
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本题答案：五蠹：《韩非子》篇名。篇中把历史分为上古、中古、近古和
本题解析：试题答案五蠹：《韩非子》篇名。篇中把历史分为上古、中古、近古和当今几个阶段，提出“世异则事异”，“事异则备变”，反对“以先王之政，治当世之民”，主张法治。把学者（儒）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役者）、工商之民称为五蠹。主张除五蠹，“废先王之教”，实行“以法为教”、“以吏为师”的法治。
91、问答题 简述王阳明的“知行合一”的学说。
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本题答案：以“心外无学”的命题出发，王守
本题解析：试题答案以“心外无学”的命题出发，王守仁讲“致良知”的功夫，主要提出了“知行合一”说。他从两方面阐发其基本内容：
第一，以知为行，即把主观的东西列入“行”的范围，将“行”主观化。
第二，知之即为行，行之才谓知。王守仁强调“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。
王守仁又强调在习行中学习知识，包 含有“履其实”，行而后知的思想
92、名词解释 养心正志
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本题答案：二程提出的一种精神修炼方法。他们认为“气有
本题解析：试题答案二程提出的一种精神修炼方法。他们认为“气有善有不善，性则无不善也。人之所以不知善者，气昏而塞之耳。”（《遗书》卷二十一下）如此便会造成人智、愚、贤、不肖的区别，故需通过养气来改变气质。但养气须先养心和正志，程颐说：“君子莫大于正其气，欲正其气，莫若正其志。”（《遗书》卷二十五）认为天赋气禀之偏，可经过“修心”、“守心”、养心正志的努力来纠正。
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93、问答题 谈谈《易经》与《易传》的关系
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本题答案：1《周易》包括两个部分，《经》记载周人卜筮的卦辞，爻辞
本题解析：试题答案1《周易》包括两个部分，《经》记载周人卜筮的卦辞，爻辞，《传》记载后人对《经》的解释，阐发《经》的基本思想
2《易传》大概是研究《易经》的学者的作品，他们把朴素辩证法思想纳入《易经》的整个体系中去。
94、名词解释 自性真空
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本题答案：是说心处于一种空虚的境地，这种空，不是空心静坐，念念思空，而
本题解析：试题答案是说心处于一种空虚的境地，这种空，不是空心静坐，念念思空，而是心连空的观念甚至成佛的观念都不追求。慧能认为这种精神状态，即是佛的境地，也是人的本性。达到这种境界不靠感性经验也不考理性思维，而是靠人生来就有的认识自己本性的良能，这种能力叫做灵知，所以慧能说：“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”这叫顿悟成佛或见性成佛。
95、名词解释 四句教
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本题答案：王阳明晚年曾将其教人的的主张概括为四句话：“无善无恶是心之体
本题解析：试题答案王阳明晚年曾将其教人的的主张概括为四句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这就是四句教。他认为，心本来是超乎善恶对立的，所以无善无恶；意念发动，便有善恶之分；良知自然能分别善恶；道德修养就在于为善去恶。良知也就是是非之心，也是好恶的情感。
96、名词解释 举贤良对策
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本题答案：董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，
本题解析：试题答案董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，后人又称为天人三策。提出天人感应说，认为天有人的品性和意志，通过符瑞和灾异来显现；而人事的变化亦能引起天的奖惩，故王者须“承天意以从事。”据此主张道德教化；限制土地兼并；实行大一统的封建集权制。提出“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”要求“罢黜百家，独尊儒术。”还提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的思想。
97、问答题 惠施历物十事具体包括哪些方面
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本题答案：1、从事物最一般的属性，形状大小的差异作极限论概括&l
本题解析：试题答案1、从事物最一般的属性，形状大小的差异作极限论概括“至大无外，谓之一大，至小无内，谓之一小”
2、从观察外物的角度不同，说明事物的大小高低的差别是相对的，“天与地，山与泽平”“无厚不可积也，其大千里”
3、从事物不断变化的过程说明事物前后性质的差异“日方中方睨，日方生方死”
4、从地理知识的丰富说明通常所谓的地域或空间的区分是相对的，“南方无穷而有穷”
5、从相对主义追求的神秘世界方面，“泛爱万物，天地一体”。
98、名词解释 为学日益，为道日损
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本题答案：前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从
本题解析：试题答案前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从事于道就在于时时减少人的知识和作为。《老子•四十八章》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”道是无为而自然的，任何人为都是对于道的破坏，以儒家主益的态度为非，主张时时减损人为所添加的一切，通过“绝学”、“弃知”达到“无为”，恢复自然纯朴的本性而“无不为”。为庄子“离形去知”、“坐忘”等学说之滥觞。
99、名词解释 恍惚
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本题答案：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之
本题解析：试题答案“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。”恍惚超越于感官之知，但是其中有物有象，包含一切。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众 甫之状哉？以此。”
100、名词解释 合二而一
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本题答案：语出方以智《东西均•三征》：“交
本题解析：试题答案语出方以智《东西均•三征》：“交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合，于幾可征也。”用其概括事物矛盾运动的规律，以强调“有一必有二，二本于一”，“两间无不交，无不二而一。”
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